自然辯證法結(jié)課論文

自然辯證法在人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展中的應(yīng)用摘要：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，也是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的學(xué)科。面對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和中華民族的偉大復(fù)興,采取有效措施,積極構(gòu)建人與自然的和諧社會(huì)當(dāng)是國(guó)家政策的重要之舉。而馬克思主義的自然辯證法是從人與自然的互動(dòng)關(guān)系，即從人與自然的實(shí)踐關(guān)系角度來(lái)理解自然，因此可以更科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展。關(guān)鍵字自然辯證法人與自然和諧社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展黨的十六屆四中全會(huì)提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè),必須不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。不久前,胡錦濤同志明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù),成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。貫徹落實(shí)中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重大部署,一個(gè)重要的方面,就是不僅要做到人與人、人與社會(huì)的和諧,而且要做到人與自然的和諧。保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào),既是對(duì)人與自然關(guān)系的準(zhǔn)確定位,更是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)特征的一種新認(rèn)識(shí)。一、馬克思主義的自然觀當(dāng)今人們?cè)谟懻撊伺c自然的關(guān)系時(shí)，或是從以人為價(jià)值中心，或是從以整體自然為中心，常常會(huì)產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論雖有理論意義，但對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并無(wú)太大的幫助。馬克思在理解自然概念的時(shí)候，既不是從純粹的人類中心主義立場(chǎng)出發(fā)，也不是從非人類中心主義立場(chǎng)出發(fā)，而是從人與自然互動(dòng)關(guān)系，即從人類與自然的實(shí)踐來(lái)理解自然。1、強(qiáng)調(diào)了自然的社會(huì)歷史性要了解馬克思的自然概念，首先要弄清馬克思究竟如何看待自然。一些“西方馬克思主義”者強(qiáng)調(diào)：馬克思認(rèn)為我們生活在其中的自然界，作為我們感性對(duì)象的外部世界，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，不能離開(kāi)實(shí)踐區(qū)解釋自然。法蘭克福學(xué)派的代表人物施密特在1962年發(fā)表的《馬克思的自然概念》一書(shū)中指出：“把馬克思的自然概念從一開(kāi)始同其他種種自然觀區(qū)分開(kāi)來(lái)的東西，是馬克思自然概念的社會(huì)-歷史性質(zhì)?！保?］因?yàn)轳R克思“把自然看成從最起初就是和人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的。他有關(guān)自然的其他一切言論，都是思辨的、認(rèn)識(shí)論的或自然科學(xué)的，都已是以自然進(jìn)行工藝學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的占有之方式總體為前提的，即以社會(huì)的為前提的”，［2］由此得出“馬克思的自然概念與其他各種自然觀的根本區(qū)別首先在于其社會(huì)歷史性”這一著名結(jié)論。2、馬克主義承認(rèn)自然的先在性馬克思的自然概念所具有的社會(huì)歷史性質(zhì)，往往被馬克思的注釋者所強(qiáng)調(diào)，然后，馬克思并沒(méi)有把“一切自然存在”都看成是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，而是明確指出了自然界的優(yōu)先地位。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就把“先于人類的自然界”和“費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界”做了明確的區(qū)分，并強(qiáng)調(diào)自然界的“優(yōu)先地位”。［3］在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步指出：即使在”現(xiàn)在的勞動(dòng)過(guò)程中“，有些勞動(dòng)資料也還是天然存在，不是自然物質(zhì)和人類勞動(dòng)的結(jié)合?？梢?jiàn)，自然的先在性是馬克思主義的自然概念中不容忽視的唯物論基礎(chǔ)。自然界不僅為人類提供生產(chǎn)和生活資料，而且為人類提供精神糧食。“從理論方面說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，部分的作為自然科學(xué)的對(duì)象，部分的作為藝術(shù)的對(duì)象，是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無(wú)機(jī)的自然界，是人必須事先驚醒加工以便享有和消化的精神糧食。”人類不是只有物質(zhì)方面的追求，還有精神上的享受，這也是人與動(dòng)物的區(qū)別之一，而且這是人類最高級(jí)的追求，自然界能夠?yàn)槿祟愄峁┚窦Z食，人類是有意識(shí)的動(dòng)物，當(dāng)然會(huì)為了精神上的滿足和生活上的更高追求而善待自然，使自然界和他的生活一起不斷發(fā)展，從而極大地促進(jìn)人的全面發(fā)展。［4］二、協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展的必要性人與自然永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾,二者永遠(yuǎn)既有相互適應(yīng)的一面,也有相互不適應(yīng)的一面。關(guān)鍵是看哪一面是主要方面,哪一面占主導(dǎo)地位,如果相互適應(yīng)是主要方面,占主導(dǎo)地位,那么就是人與自然的和諧;否則,就是人與自然的不和諧。如前所述,在人類社會(huì)早期,自然是適應(yīng)人的,但人不適應(yīng)自然,自然支配著奴役著人,人是自然的”奴仆”自然界起初是作為一種完全異己的,有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力,［5］因此,人與自然并不和諧。人類發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性,不斷提高改造自然征服自然的能力,目的就是使人從不適應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)自己創(chuàng)造的人工自然,從而追求人與自然的和諧。特別是自從人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后,人類征服與改造自然的能力迅速提高,人的生活水平和質(zhì)量也日益提高,從而人適應(yīng)自然的能力也越來(lái)越增強(qiáng);可人們憑借科學(xué)技術(shù)過(guò)度地開(kāi)發(fā)利用自然界,也使自然界的自凈能力越來(lái)越差,使自然界的物種越來(lái)越少,使自然界越來(lái)越不適應(yīng)人的活動(dòng),反過(guò)來(lái)又使人越來(lái)越不適應(yīng)自然了。在這種情況下,人們迫切呼吁必須保護(hù)自然,建立人與自然的和諧關(guān)系。三、自然辯證法在人與自然和諧發(fā)展的應(yīng)用1、人與自然和諧是對(duì)自然的改造與保護(hù)的辯證統(tǒng)一所謂人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中即是指,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,人類必須既要改造自然又要保護(hù)自然;既要改造人又要保護(hù)人。當(dāng)人不適應(yīng)自然時(shí),人就會(huì)主動(dòng)地積極地去改造自然,否則,人力不如牛,行不如馬,人在大自然的面前恐怕只能束手待斃,更不用說(shuō)去求發(fā)展求進(jìn)步了。改造自然的目的就是為了更好地適應(yīng)自然,實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧。從這個(gè)意義上說(shuō),人類”征服自然”、”支配自然”其本意并不代表就是對(duì)人與自然的和諧的破壞,就是走向人與自然的和諧的反面,人與自然的和諧也不是要求人類放棄征服自然、支配自然,人類也不可能放棄改造自然征服自然的活動(dòng)來(lái)求得所謂的人與自然的和諧。當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)該是人類”過(guò)度地”開(kāi)發(fā)利用自然界,”過(guò)度地”征服自然和支配自然,而不能簡(jiǎn)單地籠統(tǒng)地歸咎于征服自然、支配自然的觀念,正如恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)的”我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣…..”恩格斯反對(duì)我們過(guò)度地統(tǒng)治自然界,如同征服者統(tǒng)治異民族一樣,但并不反對(duì)我們統(tǒng)治自然界,所以接著他又說(shuō)我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。改造自然與保護(hù)自然既有互相限制、互相否定的一面,又有互相一致、互相補(bǔ)充的一面。改造自然必定會(huì)消耗與破壞一些自然物,但改造自然又可為更好地保護(hù)自然創(chuàng)造條件;保護(hù)自然必然會(huì)束縛與反對(duì)人的一些改造自然的活動(dòng),但保護(hù)自然又是為了今后更好地改造自然。無(wú)論是改造自然還是保護(hù)自然都是人與自然互相適應(yīng)的內(nèi)在要求,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的必然要求。只強(qiáng)調(diào)改造自然是一種反自然主義的表現(xiàn);而只強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然則是唯自然主義的觀點(diǎn)。［6］反自然主義是把自然僅僅作為人的對(duì)立面,忽視了人與自然協(xié)調(diào)和諧的重要性;唯自然主義看到了自然對(duì)人的作用,但又否定了人對(duì)自然的能動(dòng)作用也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的前提條件。所以,改造自然與保護(hù)自然是并重的,必須反對(duì)上述的兩種極端片面的觀點(diǎn)。2人與自然和諧是改造人與保護(hù)人的對(duì)立統(tǒng)一無(wú)論是人不適應(yīng)自然還是自然不適應(yīng)人,也都需要我們?cè)诟脑熳匀煌瑫r(shí)改造人自身,既要改造人的肉體狀況,又要改造人的文化素質(zhì);既要改造人的生活方式,又要改造人的價(jià)值觀念。隨著社會(huì)進(jìn)步,人的營(yíng)養(yǎng)水平和醫(yī)療水平的提高,人的體質(zhì)得到大大改善,人的壽命普遍延長(zhǎng),但是,人的疾病也越來(lái)越多,人抗御天然自然的能力越來(lái)越差,所以,還應(yīng)通過(guò)體育鍛煉和醫(yī)療技術(shù)改造人的體質(zhì),增強(qiáng)人適應(yīng)各種自然環(huán)境的能力。當(dāng)今人的活動(dòng)越來(lái)越信賴于科學(xué)技術(shù),特別是綠色科技的發(fā)展將大大有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,現(xiàn)代人只有加強(qiáng)學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí),才能不斷提高自己的科研能力和創(chuàng)新水平,因此,人的學(xué)習(xí)任務(wù)將越來(lái)越重,學(xué)習(xí)時(shí)間也將越來(lái)越長(zhǎng)。［7］在改造人的同時(shí),我們還應(yīng)提倡保護(hù)人,上述所講的改造人的活動(dòng)都是要在保護(hù)人的前提下才能有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這里講的保護(hù)人不是泛指保護(hù)人的利益，而是特指保護(hù)人類的本性，保護(hù)人性的天然性和完整性，是在相對(duì)于改造人的意義上而言的。人既是物質(zhì)實(shí)體，又是精神主體;既有七情六欲的一面，又有超凡脫俗的一面;既有理性的一面,又有非理性的一面。改造人與保護(hù)人也是一種既對(duì)立又統(tǒng)--的關(guān)系。改造人不能完全避免人性的退化和背離，但改造人又是保護(hù)人的前提條件，因?yàn)槿诵缘男纬?、?fù)歸、完善都要通過(guò)改造人來(lái)實(shí)現(xiàn)。保護(hù)人也會(huì)限定一些改造人的活動(dòng)，但保護(hù)人乂是為了更好地改造人，使人成為不斷全面發(fā)展的人。那種只講改造人而不講保護(hù)人是一種技術(shù)主義的反映，即把人僅僅當(dāng)作技術(shù)改造的對(duì)象，僅僅當(dāng)成一種物來(lái)改造，例如，通過(guò)自然科學(xué)技術(shù)把人改造成為一種失去人性的機(jī)器人或獸性人，通過(guò)社會(huì)科學(xué)技術(shù)把人改造成為一種失去人文精神的生產(chǎn)機(jī)器和經(jīng)濟(jì)動(dòng)物等;只講保護(hù)人而不講改造人則是一種蒙昧主義的表現(xiàn)，即否定人的進(jìn)步的重要性，看不到人的進(jìn)步是一切社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、源泉和基礎(chǔ)。［8］如果人失去了自我改造與提高，人就會(huì)陷入迷信與無(wú)知，人就會(huì)迷失自己的本性,保護(hù)人也會(huì)成為一句空話。所以，改造人與保護(hù)人互為前提，不可分割。參考文獻(xiàn)［1］（德）施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同譯，2頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1988［2］（德）施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同譯，3頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1988［3］《馬克思恩格斯全集》，第3卷，50頁(yè)，北京，人民出版社，1958