2024碩士研究生統(tǒng)一考試《311教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合》考前訓(xùn)練題（含答案）

2024碩士研究生統(tǒng)一考試《311教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合》考前訓(xùn)練題（含答案）學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(35題)1.中國(guó)古代早起教會(huì)學(xué)校中開(kāi)設(shè)儒學(xué)的經(jīng)典課程是為了（）

A.滿(mǎn)足在校士人夫子弟的要求

B.執(zhí)行中國(guó)政府的相關(guān)文教政策

C.提高學(xué)生對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判能力

D.為了在中國(guó)文化壞境中立足

2.強(qiáng)調(diào)古典自由教育，注重經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)，對(duì)美國(guó)高等教育和成人教育產(chǎn)生了廣泛影響的教育思潮是（）

A.永恒主義教育思潮B.新托馬斯主義教育思潮C.要素主義教育思潮D.現(xiàn)代人文主義教育思潮

3.按實(shí)驗(yàn)控制程度，教育實(shí)驗(yàn)中控制程度最高的是()

A.前實(shí)驗(yàn)B.準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)C.真實(shí)驗(yàn)D.單組實(shí)驗(yàn)

4.從19世紀(jì)70年代四批留美幼童的籍貫看留學(xué)意愿和本地對(duì)外開(kāi)放程度的影響，當(dāng)時(shí)留美幼童求學(xué)最多的兩個(gè)省份是（）

A.福建、廣東B.江蘇、浙江C.浙江、福建D.廣東、江蘇

5.最早應(yīng)用“啟發(fā)式教學(xué)”進(jìn)行教學(xué)的中外教育家分別是（）

A.孔子、蘇格拉底B.孔子、亞里士多德C.孟子、柏拉圖D.朱熹、蘇格拉底

6.研究者在研究師生關(guān)系對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響時(shí)，以“師生關(guān)系”“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”為關(guān)鍵詞，以“師生關(guān)系”和“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”以并合為檢索關(guān)系詞在數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行文獻(xiàn)檢索。若他想進(jìn)一步擴(kuò)大檢索范圍，正確操作是

A.檢索條件由關(guān)鍵詞改為篇名

B.文獻(xiàn)來(lái)源與類(lèi)型由核心改為CSSCI

C.關(guān)系詞由“并”改為“或”

D.檢索要求由模糊改為精確

7.當(dāng)已知一個(gè)復(fù)合現(xiàn)象A（C、D、E）是引起另一個(gè)復(fù)合現(xiàn)象B（c、d、e）發(fā)生的原因，

A.求同法B.求異法C.共變法D.剩余法

8.對(duì)人力資本理論提出質(zhì)疑，認(rèn)為教育并不提萵人的能力，只是用來(lái)區(qū)別不冋人能力的手段，這種觀點(diǎn)屬（）

A.沖突論B.文憑理論C.結(jié)構(gòu)理論D.勞動(dòng)力市場(chǎng)理論

9.聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中指出“發(fā)展先行”“教育預(yù)見(jiàn)”“社會(huì)拒絕使用畢業(yè)生”三種現(xiàn)象，其中“社會(huì)拒絕使用畢業(yè)生”現(xiàn)象產(chǎn)生根源在于：

A.制度化教育弊端B.非正規(guī)教育的弊端C.學(xué)校教育的過(guò)度發(fā)展D.學(xué)習(xí)化社會(huì)來(lái)臨

10.為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，唐太宗詔令孔穎達(dá)等對(duì)儒經(jīng)進(jìn)行統(tǒng)一解釋并頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。這部儒學(xué)經(jīng)書(shū)的名稱(chēng)為（）

A.《熹平石經(jīng)》B.《五經(jīng)正義》C.《開(kāi)成石經(jīng)》D.《三經(jīng)新義》

11.為了研究教師的強(qiáng)化方式與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)之間的關(guān)系，某研究者把被試學(xué)生分成受表?yè)P(yáng)組、受訓(xùn)斥組、靜聽(tīng)組、無(wú)強(qiáng)化組等四種強(qiáng)化方式組開(kāi)展為期一年的實(shí)驗(yàn)研究。這種研究設(shè)汁違背了教育研究的（）

A.客觀性跺則B.創(chuàng)新性原則C.理論聯(lián)系實(shí)際原則D.倫理原則

12.《學(xué)記》中“九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”，反映的是西周時(shí)期的（）

A.小學(xué)B.大學(xué)C.鄉(xiāng)學(xué)D.塾

13.斯賓塞認(rèn)為，教育的目的是“為完美生活做準(zhǔn)備”，呼吁教育應(yīng)該從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要，應(yīng)當(dāng)教授有價(jià)值的知識(shí)。因此，他認(rèn)為最有用的知識(shí)是（）

A.科學(xué)知識(shí)B.社會(huì)知識(shí)C.生活知識(shí)D.生產(chǎn)知識(shí)

14.某班一組學(xué)生在一次數(shù)學(xué)測(cè)試中的成績(jī)是：72、80、56、87、80、94、76、92，這組數(shù)據(jù)的眾數(shù)是（）

A.76B.78C.80D.82

15.多爾是后現(xiàn)代主義課程論的代表人物，他在分析和批判泰勒模式的基礎(chǔ)上把他所設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為四個(gè)方面，下面不屬于多爾后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)的是（）

A.豐富性B.循環(huán)性C.關(guān)聯(lián)性D.可操作性

16.在教育測(cè)量中，難以控制偶然因素可能導(dǎo)致測(cè)量結(jié)果出現(xiàn)誤差，這種誤差被稱(chēng)為（）

A.系統(tǒng)誤差B.隨機(jī)誤差C.抽樣誤差D.操作誤差

17.在眾多的道德教育模式中，有一種模式強(qiáng)調(diào)兒童只需通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，就可以獲得大部分的新行為，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種替代性強(qiáng)化，兒童可以通過(guò)替代性強(qiáng)化去習(xí)得道德行為，環(huán)境、社會(huì)文化以及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。這種道德教育模式是（）

A.道德認(rèn)知發(fā)展模式B.體諒模式C.社會(huì)學(xué)習(xí)模式D.集體教育模式

18.持能力增長(zhǎng)觀的個(gè)體，其認(rèn)知與行為的特點(diǎn)有（）

A.認(rèn)為能力是穩(wěn)定的，不可改變的特征

B.認(rèn)為別人比自己聰明，那是天生的結(jié)果。

C.傾向于建立表現(xiàn)目標(biāo)

D.傾向于使用深層學(xué)習(xí)策略

19.下列選項(xiàng)中，教育學(xué)流派的代表人物的核心價(jià)值觀對(duì)應(yīng)正確的是：

A.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)—狄爾泰—分析與批判

B.馬克思主義教育學(xué)—楊賢江—實(shí)驗(yàn)與觀察

C.文化教育學(xué)—布雷岑卡—理解與喚醒

D.批判教育學(xué)—弗萊雷—批判解放

20.以充分發(fā)揮作用的人、自我發(fā)展的人和形成自我實(shí)現(xiàn)的人為目的的教育理論是（）

A.行為主義教學(xué)理論B.認(rèn)知主義教學(xué)理論C.人本主義教學(xué)理論D.實(shí)用主義教學(xué)理論

21.當(dāng)一年級(jí)的教師遇到他班上差不多都是6歲的孩子時(shí)，他實(shí)際上面臨著能力不同的孩子，從他們準(zhǔn)備狀態(tài)的差異來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是5歲到11歲，這說(shuō)明兒童身心發(fā)展具有（）

A.順序性和階段性B.穩(wěn)定性和可變性C.不均衡性D.個(gè)別差異性

22.希望得到他人的關(guān)心和認(rèn)可并獲得一定的地位，這是人的()

A.生理的需要B.歸屬的需要C.尊重和愛(ài)的需要D.自我實(shí)現(xiàn)的需要

23.20世紀(jì)，西方形成了眾多的課程理論流派，赫欽斯在《美國(guó)高等教育》一書(shū)中說(shuō)：“課程應(yīng)該又永恒的學(xué)科組成。我們提倡永恒學(xué)科，因?yàn)檫@些學(xué)科抽繹出我們?nèi)诵缘墓餐?，因?yàn)樗鼈兪谷伺c人聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗鼈儗?duì)任何進(jìn)一步的研究和對(duì)于世界的任何理解是首要的”，這種課程理論屬于（）

A.經(jīng)驗(yàn)主義課程論B.知識(shí)中心主義課程論C.改造主義課程論D.存在主義課程論

24.“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”持這一觀點(diǎn)的教育家是（）

A.荀子B.董仲舒C.墨子D.孔子

25.人在嬰兒時(shí)，還是一個(gè)軟弱無(wú)能的生物體，依靠后天的學(xué)校教育逐漸的成為一個(gè)能有效地參與社會(huì)生活的主體，這說(shuō)明教育具有（）

A.個(gè)體社會(huì)化功能B.個(gè)體個(gè)性化功能C.教育的個(gè)人謀生功能D.教育的個(gè)人享用功能

26.兒童的身高、體重有兩個(gè)發(fā)展的高峰期，第一個(gè)高峰出現(xiàn)在出生的第一年，第二個(gè)高峰出現(xiàn)在青春期，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的（）

A.整體性B.穩(wěn)定性和可變性C.不均衡性D.個(gè)別差異性

27.某高中二年級(jí)3班一組學(xué)生在英語(yǔ)測(cè)試中的成績(jī)分別是：94、80、67、87、85、98、76、92，這組數(shù)據(jù)的中位數(shù)是（）

A.76B.86C.80D.94

28.“強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)和目的在于人的‘自我生成’或‘自我創(chuàng)造’，或者說(shuō)‘教育是發(fā)展關(guān)于自由選擇以及對(duì)選擇的意義和責(zé)任的認(rèn)識(shí)過(guò)程’”的教育思潮是（）

A.永恒主義教育思潮B.要素主義教育思潮C.存在主義教育思潮D.現(xiàn)代人文主義教育思潮

29.中國(guó)書(shū)院教育史上第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)是（）

A.《東林會(huì)約》B.《白鹿洞書(shū)院揭示》C.《學(xué)海堂章程》D.《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》

30.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，維新運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，維新人士通過(guò)開(kāi)辦學(xué)堂培養(yǎng)維新人才，傳播維新思想。下列不屬于維新派開(kāi)辦的學(xué)堂是（）

A.經(jīng)正女學(xué)B.南洋公學(xué)C.廣雅書(shū)院D.通藝學(xué)堂

31.19世紀(jì)上半期，英國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，標(biāo)志是

A.劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院的改革B.倫敦大學(xué)的成立C.曼徹斯特學(xué)院的創(chuàng)設(shè)D.伯明翰學(xué)院的開(kāi)辦

32.在西方教育史上，首次提出教育心理學(xué)化的教育家是（）

A.盧梭B.赫爾巴特C.裴斯泰洛奇D.夸美紐斯

33.依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)了與之相符的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)了教育的（）

A.正向教育功能B.負(fù)向教育功能C.顯性教育功能D.隱性教育功能

34.強(qiáng)調(diào)德育的目的不是傳授給人們某種道德觀，而是教會(huì)人們?nèi)绾芜x擇一種道德觀的德育理論流派是（）

A.道德認(rèn)知發(fā)展模式B.體諒模式C.價(jià)值澄清模式D.社會(huì)學(xué)習(xí)模式

35.建立在對(duì)學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r與需要的了解的基礎(chǔ)之上的德育模式是（）

A.道德認(rèn)知發(fā)展模式B.體諒模式C.價(jià)值澄清模式D.社會(huì)學(xué)習(xí)模式

二、判斷題(5題)36.孔子私學(xué)以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)>《易》《春秋》六種典籍教授弟子，這就是“六藝”教育。

A.正確B.錯(cuò)誤

37.教育應(yīng)與人的天性合作。

A.正確B.錯(cuò)誤

38.當(dāng)學(xué)生學(xué)業(yè)失敗時(shí)，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

A.正確B.錯(cuò)誤

39.英國(guó)公學(xué)即英國(guó)公立學(xué)校。

A.正確B.錯(cuò)誤

40.課程即學(xué)校開(kāi)設(shè)的全部學(xué)科的總和。

A.正確B.錯(cuò)誤

參考答案

1.D這道題任何班型都講過(guò)，早期教會(huì)學(xué)校開(kāi)設(shè)儒學(xué)課程僅僅是為了滿(mǎn)足中國(guó)人學(xué)習(xí)儒學(xué)的需要，適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，并有助于他們立足于中國(guó)。

2.A

3.C

4.D洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的留美教育分別分為四批次。其中這四批次學(xué)生籍貫極其學(xué)生數(shù)量分別為：廣東84人；江蘇20人；安徽2人；浙江9人；山東1人；福建4人。所以據(jù)此可以得出這四批次留美學(xué)生人數(shù)最多的省份是廣東和江蘇。

5.A

6.C題干表示研究者“想進(jìn)一步擴(kuò)大檢索范圍”，因此正確的操作必須可以做到擴(kuò)大檢索范圍，而不是縮小檢索范圍。A選項(xiàng)檢索條件由關(guān)鍵詞改為篇名會(huì)縮小范圍，B選項(xiàng)文獻(xiàn)來(lái)源與類(lèi)型由核心期刊改為CSSCI，會(huì)縮小范圍，D選項(xiàng)檢索要求由模糊改為精確，也會(huì)縮小范圍，因此A、B、D三個(gè)操作均屬于縮小范圍操作。只有C選項(xiàng)關(guān)系詞由并改為或才是擴(kuò)大檢索范圍操作。

7.D

8.B文憑理論，又稱(chēng)篩選假設(shè)理論，它承認(rèn)教育與工資的正相關(guān)，只有篩選理論認(rèn)為教育只反映了個(gè)人的能力，并沒(méi)有提高人的能力。故本題選B。建議關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的三個(gè)理論，之間各自的關(guān)系和優(yōu)劣一定要理解

9.A當(dāng)制度化教育發(fā)展跟不上社會(huì)的發(fā)展速度，就會(huì)出現(xiàn)教育成果與社會(huì)需要之間的矛盾，產(chǎn)生教育與社會(huì)的脫節(jié)，從而出現(xiàn)“社會(huì)拒絕使用畢業(yè)生”的結(jié)果。

10.B

11.D如果受訓(xùn)組的強(qiáng)化方式在降低學(xué)生的成績(jī)，那么經(jīng)過(guò)一年的實(shí)驗(yàn)，這組的人才會(huì)收到侵害，這是我們教育研究要盡可能避免的，違背了倫理性。

12.B

13.A

14.C

15.A一些學(xué)者從后現(xiàn)代主義理論出發(fā)，借助于后現(xiàn)代主義提出的新視角和方法等考察了一系列的課程問(wèn)題，在這方面最為著名的是美國(guó)學(xué)者多爾。多爾在分析和批判泰勒模式的基礎(chǔ)上把他所設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為4R，即豐富性（Richness）、循環(huán)性（Recursion）、關(guān)聯(lián)性（Relation）和嚴(yán)密性（Rigor）。

16.B偶然誤差又稱(chēng)隨機(jī)誤差，是由與測(cè)量目的無(wú)關(guān)的偶然因素而引起的變化無(wú)規(guī)律的誤差，它使得多次測(cè)量的結(jié)果不一致，其大小和方向是隨機(jī)的。隨機(jī)誤差常常被認(rèn)為是可以容忍的。

17.C社會(huì)學(xué)習(xí)模式的代表人物是班杜拉，該教育模式的主要觀點(diǎn)是：（1）觀察學(xué)習(xí)：人類(lèi)學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德的參與才能完成，而個(gè)體的品德是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)和模仿而獲得或改變的，模仿學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，該過(guò)程可分為四大步驟：注意過(guò)程；記憶過(guò)程；復(fù)現(xiàn)過(guò)程；強(qiáng)化和自我調(diào)節(jié)過(guò)程。榜樣：在這里，榜樣不僅僅指人本身，還包括文字符號(hào)、圖像、信息、語(yǔ)言描述、藝術(shù)形象以及校園文化等。作用于學(xué)生的各種榜樣主要有：家長(zhǎng)、教師、同齡人、大眾傳媒和學(xué)校的風(fēng)氣、環(huán)境等。強(qiáng)化的作用：社會(huì)學(xué)習(xí)論者繼承和發(fā)展了行為主義關(guān)于強(qiáng)化的研究，把強(qiáng)化作為道德行為形成的重要條件。行為結(jié)果如成功、失敗、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、表?yè)P(yáng)、批評(píng)等對(duì)道德行為的發(fā)展有重要作用。教師應(yīng)靈活地使用這些行為結(jié)果來(lái)對(duì)行為本身進(jìn)行強(qiáng)化，以使特定的行為隨預(yù)期的成功、獎(jiǎng)勵(lì)、表?yè)P(yáng)而提高或使特定行為隨預(yù)期的失敗、懲罰、批評(píng)等而降低

18.D

19.D選項(xiàng)中的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物為梅伊曼，狄爾泰為文化教育學(xué)的代表人物；B選項(xiàng)中的“實(shí)驗(yàn)與觀察”應(yīng)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的核心價(jià)值觀；C選項(xiàng)中的文化教育學(xué)代表人物為狄爾泰、斯普朗格、利特。

20.C人本主義教學(xué)理論的代表人物是馬斯洛、羅杰斯，主要觀點(diǎn)是：第一、真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅僅是行為或認(rèn)知等方面；真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為人的特征，而教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完整的人；第二、教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)充分發(fā)揮作用的人、自我發(fā)展的人和自我實(shí)現(xiàn)的人；第三、非指導(dǎo)性教學(xué)過(guò)程，這種教學(xué)過(guò)程以解決學(xué)生的情感問(wèn)題為目標(biāo)；第四、意義學(xué)習(xí)與非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度和個(gè)性以及在未來(lái)選擇行為方式時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，它具有如下四個(gè)特點(diǎn)：個(gè)人參與性；自我發(fā)起的；滲透性的；由學(xué)生自己評(píng)價(jià)的。這種意義學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一種非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)；第五、要形成真誠(chéng)、接受和理解的師生關(guān)系

21.D正常兒童的發(fā)展須經(jīng)歷共同的發(fā)展階段，但由于人的遺傳、社會(huì)生活條件、教育、主觀能動(dòng)性的不同，使其發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域千差萬(wàn)別，彼此間表現(xiàn)出發(fā)展的個(gè)別差異。個(gè)體差異性有多個(gè)層次的表現(xiàn)：首先，從群體角度看表現(xiàn)為男女性別的差異；其次，從個(gè)體角度看表現(xiàn)在不同兒童同一方面發(fā)展的速度和水平各不相同

22.C

23.B知識(shí)中心課程理論代表人物：赫爾巴特、斯賓塞、要素主義、永恒主義、布魯納；主要觀點(diǎn)：以學(xué)科知識(shí)或文化的發(fā)展作為課程目標(biāo)的基本來(lái)源，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從不同的知識(shí)領(lǐng)域或?qū)W術(shù)領(lǐng)域選擇一定的內(nèi)容，根據(jù)知識(shí)的邏輯體系，將所選出的知識(shí)組織成為學(xué)科；知識(shí)中心課程論的目的是使學(xué)生有系統(tǒng)有計(jì)劃地學(xué)習(xí)各門(mén)學(xué)科知識(shí)；知識(shí)中心課程的編制者一般都是科學(xué)家或?qū)W科專(zhuān)家，他們關(guān)心的是社會(huì)需要，是學(xué)生需要接受什么。

24.A

25.A人在嬰兒時(shí)，還是一個(gè)軟弱無(wú)能的生物體，依靠后天的學(xué)校教育逐漸的成為一個(gè)能有效地參與社會(huì)生活的主體，就是通過(guò)教育的個(gè)體社會(huì)化功能實(shí)現(xiàn)的。

26.C學(xué)生的身心發(fā)展是不均衡的，即個(gè)體身心發(fā)展具有非等速、非直線(xiàn)的特性。在生理發(fā)展方面，不同年齡階段生長(zhǎng)速度不均衡。例如，青少年身高、體重有兩個(gè)增長(zhǎng)高峰，第一個(gè)出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個(gè)出現(xiàn)在青春期；在心理發(fā)展方面，兒童的發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期。例如，二至三歲是兒童學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)的關(guān)鍵年齡，四至五歲是開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)面言語(yǔ)的關(guān)鍵年齡

27.B

28.C

29.B

30.C維新運(yùn)動(dòng)中，維新派創(chuàng)辦了萬(wàn)木草堂、時(shí)務(wù)學(xué)堂、經(jīng)正女學(xué)、通藝學(xué)堂、北洋西學(xué)堂與南洋公學(xué)。所以本題選C。

31.B1828年，為了與貴族、教會(huì)控制的古典大學(xué)相抗衡，并滿(mǎn)足富裕的中產(chǎn)階級(jí)的需要，成立了倫敦大學(xué)學(xué)院，標(biāo)志著新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1829年，國(guó)教派成立了“國(guó)王學(xué)院”，1836年，兩所學(xué)院合并為倫敦大學(xué)。

32.C

33.C顯性功能和隱性功能是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓提出功能劃分的一個(gè)緯度，按照默頓的思想，教育功能也分為顯性和隱性，顯性教育功能是依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符的結(jié)果。

34.C價(jià)值澄清模式的代表人物是拉斯、哈明、西蒙和凱欽鮑姆，主要觀點(diǎn)是：價(jià)值觀：價(jià)值觀是個(gè)人的，也是相對(duì)的，在當(dāng)今社會(huì)上，不存在一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀念體系；德育的目的：道德教育的目的之一是要幫助人們獲得價(jià)值觀，并使他們將自身與不斷發(fā)展變化的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，該派理論不太關(guān)注人們相信什么，而是關(guān)注人們?cè)鯓酉嘈?；價(jià)值澄清中的評(píng)價(jià)過(guò)程：拉斯等人認(rèn)為價(jià)值澄清即是“利用各種問(wèn)題和活動(dòng)教授評(píng)價(jià)過(guò)程并幫助人們熟練地應(yīng)用這一評(píng)價(jià)過(guò)程”，拉斯最初提出了三個(gè)過(guò)程七個(gè)步驟：第一、選擇，包括三個(gè)步驟：自由地選擇；從各種可能的選擇中選擇；對(duì)每一種選擇的結(jié)果審慎地思考后進(jìn)行選擇。第二、珍視，包括兩個(gè)步驟：珍視自己的選擇并為這一選擇感到愉快；非常樂(lè)意向別人公開(kāi)自己的選擇。第三、行動(dòng)，包括兩個(gè)步驟：根據(jù)選擇采取行動(dòng)；重復(fù)這種行動(dòng)并形成某種生活方式；價(jià)值澄清方法包括：澄清應(yīng)答法和價(jià)值表填寫(xiě)法。

35.B體諒模式的代表人物是麥克費(fèi)爾，其主要觀點(diǎn)是：道德教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要來(lái)進(jìn)行，對(duì)學(xué)生需要的調(diào)查表明，人類(lèi)的基本需要是要與他人和睦融洽，要愛(ài)別人和被別人愛(ài)；道德教育應(yīng)促進(jìn)發(fā)展成熟的社會(huì)判斷和行為；注重道德感染力和榜樣的作用；反對(duì)用高度理性化的方法進(jìn)行道德教育

36.B“六藝”教育的本義是指西周時(shí)期學(xué)校中實(shí)施的六種科目即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的教育，是西周教育的特征和標(biāo)志?？鬃永^承前代尤其是西周“六藝”教育傳統(tǒng)，加以創(chuàng)造性改造，編成《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)