中國(guó)文化概論 課后習(xí)題答案 完整版

中國(guó)文化概論課后習(xí)題答案完整版緒論一為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”？文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。書(shū)本緒論為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為：社語(yǔ)俗物精藝）。四怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境一歷史上哪些地理因素對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響？舉例說(shuō)明。1黃河中下游一帶是是中國(guó)歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國(guó)文化的延續(xù)性起了很大的作用。2地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊?。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來(lái)文化影響。3地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響，也使中國(guó)的不同地區(qū)所受的外來(lái)文化影響和影響程度各不相同。4地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放與封閉的影響是相對(duì)的，首先，不存在絕對(duì)的開(kāi)放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開(kāi)放與否的唯一條件，海洋并不是開(kāi)放的唯一途徑。5中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開(kāi)放的動(dòng)力，但從某種意義上說(shuō)，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國(guó)的地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越。二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，因?yàn)椋旱谝?，它并沒(méi)有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過(guò)程、方式和時(shí)間；第二，它并沒(méi)有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過(guò)程、方式和時(shí)間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來(lái)沒(méi)有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？二宋明以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長(zhǎng)期遲滯不前？1戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；2中國(guó)早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國(guó)家政治的重要因素；3經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；4保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神；5中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性；6是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡(jiǎn)記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一在宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國(guó)制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國(guó)同構(gòu)。（簡(jiǎn)記：家族國(guó)構(gòu)）二中國(guó)君主專制制度有些什么特點(diǎn)？中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）。三中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化有何影響？1是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。2是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。3是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)文化史上居有什么樣的地位？百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興的地主階級(jí)和沒(méi)落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國(guó)思想是法家的思想，從漢朝開(kāi)始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國(guó)思想，也開(kāi)辟了多元文化的先河?？梢哉f(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開(kāi)始