清明節(jié)調(diào)查報告

第頁共頁清明節(jié)調(diào)查報告清明節(jié)調(diào)查報告清明節(jié)調(diào)查報告1作為傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)掃墓，不但是生者對逝者寄托哀思，表達敬重的一種方式，更是中國數(shù)千年來將就“死者為大”的觀念表達。但最近在網(wǎng)絡(luò)興起的“代理掃墓”業(yè)務(wù)引起了大家的熱議。有您認為：假如實在沒有時間，又想祭拜親人，這種做法應(yīng)該支持。也有局部您對提出了異議：清明祭祀本來是悼念亡故親人，寄托哀思的，網(wǎng)絡(luò)“代理掃墓”卻讓祭祀變了味兒?四成受訪者清明節(jié)會回家祭祖，時間成祭祖最大阻礙。數(shù)據(jù)顯示，僅有四成受訪者清明節(jié)會回家祭祖，45.93%受訪者明確表示沒有時間，不會回家祭祖，剩余的二成受訪者那么暫時還沒有決定清明節(jié)是否回家。三成受訪者會選擇代理掃墓效勞，超五成稱“請人代掃”不靠譜。且不說，請人代理掃墓是否讓祭祀變味，或者是否是對死者的尊重，且就網(wǎng)絡(luò)上給出的較高的代理掃墓根底效勞價格而言，超五成受訪者認為價格太貴，業(yè)務(wù)不靠譜，不會嘗試“請人代掃”，當(dāng)然也有31.48%受訪者稱實在忙不過來的情況下，會嘗試選擇“代理掃墓”效勞。代理掃墓讓祭祀變味?五成網(wǎng)民稱是對血緣和情感的漠視調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，五成受訪者認為代理掃墓毫無意義，是對血緣和情感的一種漠視，另外有43.8%受訪者認為代理掃墓是一種道德的異化，不值得提倡。27.5%稱請人代掃太過于形式，可委托家鄉(xiāng)的親戚代為掃墓。當(dāng)然，也有贊同的聲音，24%的受訪者稱實在忙不過來，代理掃墓也是一個方法，亦可以表達孝心。受訪者聲音：1.代理掃墓毫無意義，是對血緣和情感的漠視:50.74%2.代理掃墓是一種道德的異化，不值提倡:43.80%3.請人代掃太過形式，可委托親戚代掃:27.50%4.實在太忙，找人代掃也是一個方法:24.12%專家聲音：代理掃墓不能一票否認相關(guān)專家表示，隨著社會的開展，掃墓的民俗形式也在開展，獨生子女也多了起來，假如實在來不及，找人代理掃墓也是一個方法，不能一票否認。但是，他稱，在條件允許的情況下，還是理應(yīng)親自掃墓，以表達對親人的心意。他同時希望大家在祭奠、緬懷祖先時，摒棄燃燒紙錢、燒香等不文明方式。支持者：無奈的“代理掃墓”無可指責(zé)事實上,當(dāng)下中國人面臨的一大現(xiàn)實困境,確實讓人難以親身“慎終追遠”。在一波接一波的打工潮中,到底有多少人遠離故土?遠離祖先的墳塋?看看春運那個陣勢便知一二。清明節(jié)的區(qū)區(qū)三天小長假,真要國人親自到墓前去“慎終追遠”,那一定會造就“春運第二”,成為又一交通奇觀。從這個層面上來說,“代理掃墓”或許是無奈的明智之選。實在不該被過分指責(zé),至少不該被一棒子打死。對于“代理掃墓”的出現(xiàn),我們甚至多少有一點傷感之念,甚至同情自己吧?勿庸諱言，高節(jié)奏的現(xiàn)代生活使得很多人都難以做到每逢清明節(jié)都為祖先掃墓。誰也不愿意逝去的親人墓上長滿荒草，終年無人照管，在本人不能親自掃墓的情況下請人代勞，同樣是對逝者的尊敬。所謂“代理掃墓”不如不掃的說法，其實站不住腳。有人說，請人掃墓其實和把老人送到養(yǎng)老院一樣，很多時候只是分身乏術(shù)時的無奈之舉，這并不能說明當(dāng)事人的孝與不孝。這很有道理。從古到今，我們祭祀祖先的方式也一直在不斷變化，請人“代理掃墓”其實也可以認為是與時俱進的表現(xiàn)。只要我們的心里有逝去的祖先，采取哪種形式并不重要。時代不斷變遷,生活內(nèi)容也在不斷更新,已經(jīng)延續(xù)千年以上的清明掃墓,在文化內(nèi)涵上有所更新,是再正常不過的事。反對者：“代理掃墓”讓孝心打了折對于那些職業(yè)“代理掃墓”者來說，無論怎么毫無心理障礙地在生疏人墳前磕頭喊爹媽、淚如泉涌，說到底都不過是一種練就的技藝，毫無情感因素在里面，目的還是為了豐厚的報酬。事實上，根據(jù)傳統(tǒng)的倫理，死者為大，對逝者寄托哀思的方式，作為生者，無論磕頭還是痛哭，都應(yīng)該是自己真實情感的流露，因此難以想象，讓一群生疏人代自己在墳前“磕頭喊爹媽”、“放聲大哭”，到底是對已逝親人的思念與尊重，還是戲謔與侮辱呢?很多人都清楚,掃墓了,不代表這個人就一定有孝心,就一定在表達著哀思,同樣,沒有去掃墓,也不能就此說明這個人沒有孝心,忘了列祖列宗。所以,很多人似乎沒必要為了掃墓而掃墓,為了面子而花大價錢請人代理掃墓。其實,我們?nèi)缃竦暮芏喔星楸磉_,似乎都成為了面子的一種附屬品。比方網(wǎng)上祭祀,這個建議已經(jīng)很久了,也有人說參加的人越來越多,但這些年一直無法成為清明節(jié)祭祀的主流,因為盡管很多人可能內(nèi)心比擬贊同這種文明無污染的祭祀,但從面子上卻無法忍受別人的嘲諷與冷觀,沒方法只能繼續(xù)隨大流,沒有條件親自掃墓也得花錢請人代理掃墓,算是一種面子的滿足與心理的告慰吧。只是這樣的面子,對于清明節(jié)這個以感情為主打的節(jié)日來說,有些畫蛇添足。反思：今天應(yīng)該怎樣過清明客觀條件的限制，以及商業(yè)氣氛的浸染，模糊了清明節(jié)的概念，很多人也淡忘了清明節(jié)的本意，僅僅將其視為一個用于消遣的普通假期。事實上，清明節(jié)的民俗活動是豐富有趣的。據(jù)說，清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青玩耍的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。清明節(jié)不該只是“掃墓節(jié)”，清明節(jié)應(yīng)是對青少年進展傳統(tǒng)文化教育、弘揚民族精神的好時機。有民俗專家指出，要讓清明節(jié)“打回”原形，促使全民對清明節(jié)日文化實現(xiàn)集體認同，就必須從孩子抓起：清明節(jié)日文化應(yīng)該結(jié)合地域文化特點寫入教材，使其浸潤到孩子們的心靈深處。而我以為，拯救清明節(jié)日文化，要“從孩子抓起”，也要“從成人抓起”——唯有成人能把清明節(jié)文化言傳身教于孩子，清明節(jié)文化才可能得到更好的傳承。清明節(jié)代理掃墓情況調(diào)查報告“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng)，詳細形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念祖先，表達緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德，鼓勵后人。祭祖心理早期于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼，側(cè)重于前兩個目的，直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與穩(wěn)固宗法制血緣政治組織形式的需要，開場重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進展“追孝”、“享孝”，并最終開展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結(jié)合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟為消費方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征，成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭，外興邦國的泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。關(guān)中作為周公制禮作樂之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖風(fēng)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載，有“三月清明節(jié)，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時，均是禮樂文明，農(nóng)耕文化興隆之地;靠近西安城，又使其成為開展較快，工業(yè)化、城市化程度較高的縣域，不失為傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣淖兓闆r。為了全面理解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識，通過對現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根進展分析^p評估，為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本工程組以關(guān)中地區(qū)的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問題進展社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分根據(jù)進展抽樣。調(diào)查資料搜集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95.2%。二、問卷分析^p(一)調(diào)查對象的個人信息受訪者居住于城鎮(zhèn)者(城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn))與居住在農(nóng)村者大致持平(108∶92)。性別比根本平衡(113∶87)。在年齡分布中，20—40歲人口比例最高(32.5%)，其次為20歲以下人口(28%)，60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因，如今40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段，復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘于傳統(tǒng)的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍?！跋日J識，后理論”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的考慮與理論決定著傳統(tǒng)文化今日的開展方向。受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多項選擇方式考察了受訪者的家庭構(gòu)造。受訪者多處于中青年年齡段，負有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭構(gòu)造以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。對傳統(tǒng)民俗文化的認知主要來于周邊環(huán)境(如家人的思想意識，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟方式、信仰狀況)，但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識才能與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主(初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%)，高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少，農(nóng)民(39.5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的時機減少，對清明祭祖現(xiàn)象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。鑒于家庭經(jīng)濟狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持才能產(chǎn)生影響，本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間(38%)及5000—10000元區(qū)間(6%)，除生活根本支出外難以有過多財力用于禮俗消費。(二)受訪者清明祭祖的大致狀況54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”(1.5%)，這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大局部時候會”(26%)及“偶然會”(18.5%)，生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計繁忙難以返回故里，清明節(jié)祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的冷淡。一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調(diào)查也證明了這一觀點。70.5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢帲凹涝谌缟裨凇?，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo)，不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統(tǒng)的重實際、重倫理的觀念。此外有15.5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”(8%)及“在網(wǎng)上祭奠”(6%)，這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)氣有關(guān)，也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面，65.5%的受訪者選擇“兩次及以上”(據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查，其他的祭祖時間應(yīng)為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”(燃燒紙扎的衣服)也屬于祭祖活動。局部地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”)。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至(十月初一)分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風(fēng)，更有在季節(jié)變換時對長輩關(guān)切之意，莊嚴中有深沉而樸素的人性之美。清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數(shù)為6%。綜上所述，清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區(qū)一個傳統(tǒng)而普遍的民俗，祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關(guān)中地區(qū)擁有廣泛深化的群眾根底。(三)受訪者詳細的祭祖詳細儀式根據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村對清明祭祖情況的實地調(diào)查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的走訪，當(dāng)?shù)厍迕骷雷婊顒右约胰伺c親戚參與為主，詳細儀式比擬簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時特別的風(fēng)俗及其含義”一個開放性問題調(diào)查詳細的清明祭祖儀式。與一般意義的祭祖活動一致，“燃燒紙錢”是關(guān)中清明祭祖活動的'主要內(nèi)容(157人)?！盁堝X”這一民俗據(jù)李祥林先生考證，有盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。當(dāng)然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向祖先敬獻供品”(121人)與“進展拔草添新土等墳?zāi)剐蘅樄ぷ鳌?57人)也占有較高比例，充分表達關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝化作用。至于這種行為是否會造成經(jīng)濟上的負擔(dān)與鋪張浪費，就本調(diào)查反映的情況根本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費是最為普遍的(70%)，100元以上的花費在當(dāng)?shù)乇壤^低(10.5%)，這一現(xiàn)象在一定程度上表達了關(guān)中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實精神，即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常消費生活，亦與當(dāng)?shù)匦⒕锤改浮⒑耩B(yǎng)薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品(165人)，但是鮮花已成為位列第二的祭品(79人)，超過傳統(tǒng)的祭祀食品(60人)。據(jù)受訪者的回憶，當(dāng)?shù)剡^去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花那么是“學(xué)你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易承受外來西化風(fēng)俗;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點心為主，如今會這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開場的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護。開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”答復(fù)率不甚理想，兩縣答復(fù)率均不過20%，但其中也有不少亮點。如XX縣一位老人用數(shù)百字回憶了方案和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會價值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關(guān)中特色的蒸花饃(各種人物造型)風(fēng)俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當(dāng)?shù)匾灿兴磉_，當(dāng)?shù)赜星迕鞴?jié)當(dāng)日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興隆的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無后為大”觀念的反映。清明節(jié)調(diào)查報告2調(diào)查背景“洋節(jié)”的盛行，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨危機，“中國節(jié)”的形式化，讓年輕一代開場對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤導(dǎo)。一提清明節(jié)，人們往往只想到上墳、祭祖，其實清明文化內(nèi)涵很豐富，今年將利用國家調(diào)整法定節(jié)假日的契機，在清明期間，開展“我們的節(jié)日——清明節(jié)”綜合理論活動，改變學(xué)生的認識，同時讓更多的青少年愛上中國傳統(tǒng)文化?！闭{(diào)查目的1、理解清明節(jié)的來歷，知道清明節(jié)的風(fēng)俗及文化內(nèi)涵，樂于參與清明節(jié)的活動。2、初步理解家族中人與人之間的親屬關(guān)系，思念先祖、尊重長輩等。3、敬仰思念____烈士，懂得珍惜今天的幸福生活。4、提倡“綠色祭奠、科技祭奠、真情祭奠”，過文明簡約而有意義的清明節(jié)。調(diào)查內(nèi)容一、清明節(jié)由來談到清明節(jié)，有點歷史知識的人，都會聯(lián)想到歷史人物介子推。據(jù)歷史記載，在兩千多年以前的春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱辛，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來，重耳回到晉國，做了國君〔即晉文公，春秋五霸之一〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推回絕承受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來。晉文公無計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親，一定會帶著老母出來。誰知這場大火卻把介子推母子燒死了。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令每年的這一天，制止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節(jié)的來。寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一天，古人常把寒食節(jié)的活動延續(xù)到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一。如今，清明節(jié)取代了寒食節(jié)，拜介子推的風(fēng)俗，也變成清明掃墓的風(fēng)俗了。二、清明節(jié)農(nóng)事諺語清明斷雪，谷雨斷霜。朦朦朧朧，清明播種。麥怕清明霜，谷怕老來雨。清明前后雨紛紛，麥子一定好收成。春分后，清明前，滿山杏花開不完。清明喂個飽，瘦苗能轉(zhuǎn)好。清明不上糞，越長越帶勁。清明種瓜，立夏開花。清明種瓜，船裝車拉。清明后，谷雨前，又種高粱又種棉。三、清明節(jié)對聯(lián)1、清風(fēng)明月本無價；近水遙山皆有情。2、山清水秀風(fēng)光好；月明星稀祭掃多。3、年年祭掃祖先墓；處處猶存長者風(fēng)。4、流水夕陽千古恨；春風(fēng)落日萬人思。四、24節(jié)氣24節(jié)氣名稱：即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。以上依次順數(shù)，逢單的為節(jié)氣，簡稱「節(jié)」；逢雙的為中氣，簡稱為「氣」，合起來就叫「節(jié)氣」。人們?yōu)榱吮阌谟洃浂墓?jié)氣的順序，把二十四節(jié)氣中順序每節(jié)氣各取一個字編成了以下的歌訣：「春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。」，成了古人甚至現(xiàn)代人農(nóng)事及日?；顒拥闹匾鶕?jù)。五、詩詞欣賞《清明》〔唐〕杜牧清明時節(jié)雨，紛紛路上行人。欲斷魂借問酒家，何處有牧童？遙指杏花村?！逗场贰蔡啤稠n翃春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！堕L相思——清明》清明節(jié)，失明節(jié)，獻君淚和血，天地黯然淚不絕！思難卻，恨難卻，三月新墳誰敢掘，捍君一腔血！清明節(jié)的民謠。三月里來三月三，家家戶戶上南山。上墳祭祖去掃墓，要在墳頭把土添。哎喲，哎喲，墳頭把土添。為啥墳頭把土添，祖先祖宗創(chuàng)業(yè)艱。后代兒孫好好干，前輩心里才安然。哎喲，哎喲，心里才安然。六、清明節(jié)風(fēng)俗介紹放風(fēng)箏，每逢清明時節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風(fēng)箏放上藍天后，便剪斷牽線，聽?wèi){清風(fēng)把它們送往天涯海角。據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來好運。踏青，又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派活力勃勃的景象，正是郊游的大好光陰。我國民間長期保持著清明踏青的習(xí)慣。蹴鞠，是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時人們喜歡的一種游戲。相傳是黃帝創(chuàng)造的，最初目的是用來訓(xùn)練武士。蕩秋千，這是我國古代清明節(jié)風(fēng)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步開展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進安康，而且可以培養(yǎng)英勇精神，至今為人們特別是兒童所喜歡。掃墓祭祖中國歷史上，寒食禁火，祭奠祖先，早已蔚為風(fēng)俗。唐朝之后，寒食節(jié)逐漸式微，于清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的節(jié)俗傳統(tǒng)。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云：「烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風(fēng)吹原野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！顾纬娙烁呔涨湟苍谝辉娭忻鑼懙溃骸改媳鄙筋^多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！」就是到了今天的社會，人們在清明節(jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的風(fēng)俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄托對祖先的思念。七、當(dāng)代清明節(jié)動向第一，提倡“綠色祭奠”。每次上墳掃墓時，在墓旁種一棵松柏，以表祭奠之心。要統(tǒng)一規(guī)劃埋葬地點，不允許私建小墳頭。將祭奠的清明棍、清明吊等用具改為小雛菊、長壽菊等花卉。第二，提倡“科技祭奠”?？稍诰W(wǎng)上建立一個專門的網(wǎng)站，供人們祭奠亡人，這樣既可以節(jié)省土地，又能反映出新時代的氣息。第三，提倡“真情祭奠”。將燃燒紙、送燈等行為改為祭奠詩文的形式。或在祖先的墓前，放一段親人生前喜歡的音樂，獻上一束束或潔白或金黃的菊花等。傳遞祖先的是追憶和思念，留給我們晚輩的是文明與簡約。調(diào)查總結(jié)清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，清明來到，萬物凋零的寒冬就過去了，風(fēng)和日麗的春天真正地開場了。在清明節(jié)期間，要通過向____烈士致敬默哀或掃墓等活動追念____烈士的高貴品質(zhì)，樹立繼承先烈遺志、認真學(xué)習(xí)、長大建立祖國的理想；通過“網(wǎng)上祭祀”等方式倡導(dǎo)“綠色祭奠”、“科技祭奠”、“真情祭奠”的理念；通過踏青春游、蕩秋千、放風(fēng)箏活動，理解傳統(tǒng)風(fēng)俗，鍛煉身體，真正領(lǐng)略的清明節(jié)的文化符號?！鼻迕鞴?jié)調(diào)查報告3一、問題的提出“關(guān)于清明節(jié)的研究報告二、調(diào)查方法〔一〕上網(wǎng)閱讀，理解清明節(jié)的由來；清明節(jié)的風(fēng)俗〔二〕通過多種渠道，知道清明節(jié)是否是固定日期三、調(diào)查情況和資料整理信息渠道涉及的方面詳細內(nèi)容上網(wǎng)閱讀節(jié)氣清明清明也是我國的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比擬客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動?！痘茨献樱惶煳挠?xùn)》云：“春分后十五日，斗指乙，那么清明風(fēng)至?！卑础稓q時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明?！鼻迕饕坏剑瑲鉁厣?，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺?？梢娺@個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)消費有著親密的關(guān)系。書籍、報刊清明節(jié)是哪天？20xx年清明節(jié)是4月4號。清明節(jié)作為我國傳統(tǒng)節(jié)氣，是根據(jù)每年的春分點來計算的，春分點每過15天會有一個節(jié)氣，所以清明在陽歷4月4日至6日之間，5日居多。不是固定在陽歷4月5日，也不是以農(nóng)歷來決定的。清明由來我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開場是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝郑^清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個風(fēng)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。四、研究結(jié)論〔一〕清明節(jié)不是固定在哪一天，根據(jù)春分點的變化而變化。〔二〕節(jié)氣清明與清明節(jié)不同。〔三〕原來清明節(jié)起與春秋戰(zhàn)國時代的一為忠臣和孝子——介子推?！菜摹吃谇迕鞴?jié)人們紀(jì)念祖先，同時也要多多植樹。五、結(jié)尾如今的中國科技日新月異，我們不能再迷信了。不能在清明節(jié)用火，要多多植樹，在文明社會里，我們要邁向小康社會，讓文明、衛(wèi)生、科技伴我們成長！清明節(jié)調(diào)查報告4古人云:清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。當(dāng)我想起唐代大詩人的這句詩歌時就想到好似清明節(jié)快要到了，清明的腳步已經(jīng)不遠了，只剩下了一步之差。由于，清明節(jié)是在學(xué)校過的不能在家里過。在家里，吃上那平時吃不到的的清明果，那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去鄉(xiāng)下掃墓(踏青)，給死去的故人請安，給他們拜年，送上家中做出來的佳肴－－清明果讓他們保佑我的學(xué)習(xí)更好，學(xué)業(yè)成功。于是，星期六爸爸在優(yōu)秀范文家很空，決定帶我回鄉(xiāng)下去給奶奶掃墓。我立即拿來自己家里做出來的清明果，拿來一個籃子在下面鋪了一張干凈的報紙，然后小心翼翼的把清明果平鋪在里面，以免發(fā)生一想不到的事故。最后，我把籃子放在車子的后備箱中。一切準(zhǔn)備就緒，我們?nèi)揖妥狭塑囎印Ｔ诳涌油萃莸纳铰飞宪囎硬煌５念嶔?，這時我想起了后備箱中的佳肴非常擔(dān)憂，心急如焚。我叫爸爸開慢些特別是有坑的地方。我們就漸漸悠悠的坐車，就像老牛拖慢腿。經(jīng)過，半個小時的顛簸，我們終于到了奶奶的墳前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一個躬，拜了幾拜。給奶奶請了安，向他問優(yōu)秀所有好。對他行完了中華民族的禮儀以后，就拿出鞭炮劈劈啪啪的響了起來。那聲音震耳欲聾，就像天上打雷一樣。把弟弟嚇的嗚嗚大哭起來。后來我又默默的在墳?zāi)骨霸S愿希望奶奶能保佑我學(xué)習(xí)快些進步，全家生活快樂，身體安康，學(xué)業(yè)有成。(上墳的經(jīng)過不詳細)不愧這是我們中華民族的一種傳統(tǒng)節(jié)日啊，是那么的有意義，不平常好多了了，是那么的有趣不同尋常。又有活動，又有學(xué)問，還有佳肴。是一個與其他節(jié)日不同的節(jié)日。比西方節(jié)日有趣多，有深化的意義。清明由來我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開場是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有清明前后，種瓜種豆。植樹造林，莫過清明的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個風(fēng)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。四、研究結(jié)論(一)清明節(jié)不是固定在哪一天，根據(jù)春分點的變化而變化。(二)節(jié)氣清明與清明節(jié)不同。(三)原來清明節(jié)起與春秋戰(zhàn)國時代的一為忠臣和孝子介子推。(四)在清明節(jié)人們紀(jì)念祖先，同時也要多多植樹。如今的中國科技日新月異，我們不能再迷信了。不能在清明節(jié)用火，要多多植樹，在文明社會里，我們要邁向小康社會，讓文明、衛(wèi)生、科技伴我們成長!清明節(jié)調(diào)查報告5一采訪結(jié)果1、在湘鄉(xiāng)街上壕塘口一中年居民：“清明節(jié)我們家打算去烈士陵園去掃墓，我覺得這可以激起孩子對愛國烈士的欽佩，我想以此來鼓勵他，讓他明白他如今應(yīng)該好好珍惜，認真學(xué)習(xí)。”草蘿街一老年居民：“清明的話也就是去和鄰居一起去掃掃墓，反正兒女也忙，沒空回來陪我這個老太婆，人都老了，搞這么多活動干嘛，我快點掃完墓就回家休息好了?！?、在棋梓橋天馬山〔鄉(xiāng)下〕一中年居民：“清明節(jié)潮濕，雨又下得多，油菜花已經(jīng)開了花，要很多肥跟水，去山上掃完墓就該忙活了，還有一些果樹也是要開場著澆很多肥了，唉，又是繁忙的一個節(jié)氣了?！币焕夏昃用瘢骸扒迕鞴?jié)必不可少的當(dāng)然是年輕人回來看老人了，所以我一般是在清明節(jié)里，做好豐富的飯菜，等著年輕人回來，再一起去掃墓，這個本來就是清明節(jié)應(yīng)該做的?！倍迕鞴?jié)的起我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開場是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝?，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個風(fēng)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。關(guān)于寒食，有這樣一個傳說:相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計策害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍患，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官?？墒?，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當(dāng)晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩:割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘假設(shè)主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道:“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g互相尊敬的稱呼，據(jù)說就是來于此。第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常思念。每逢他死的那天，大家制止煙火來表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，那么多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示思念。三總結(jié)清明節(jié)得以傳承兩千年至今，且尚有如此強大的生命力，是得益于中國對烈士的欽佩以及對祖先的崇仰，大多數(shù)人在這個清明小長假里會選擇掃墓，但是多數(shù)年輕人為到達教育孩子或其他種種原因，從而去烈士園陵或一些旅游景點，從中可以看出，縣城居民的假期活動也不再單一，而是變得豐富多彩，不僅僅局限于一兩樣活動中，這樣也減小了對交通的壓力，但是農(nóng)村中的活動形式還是太過于單一了，需對農(nóng)村居民大量宣傳緬懷先烈，思念祖先的其他活動形式。清明節(jié)調(diào)查報告6一．調(diào)查目的一年一度的清明節(jié)又降臨了，大街小巷上人頭攢動，大都是去祭祀祖先和前輩的人們。他們手里拎著花和“冥”間用的錢?？吹竭@番情境，我便想理解有關(guān)清明節(jié)的傳說、風(fēng)俗等！二．調(diào)查方法1．問家長或長輩2．上網(wǎng)查資料3．看報紙、書刊等4．問卷調(diào)查三．調(diào)查情況和資料整理1、清明節(jié)的傳說清明節(jié)的由來。相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計策害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍患，流亡出走。逃亡中，忠臣介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公封臣，但是介子推不慕名利，不愿下山。最后晉文公放火燒山，介子推與其老母被燒死在山中。為了紀(jì)念介子推，將此日定為清明節(jié)。2、問卷調(diào)查表3、清明節(jié)的風(fēng)俗蕩秋千、蹴鞠、放風(fēng)箏、掃墓、插柳、踏青、游春4、清明節(jié)的詩清明祭詩十四首其一春雨清明濕杏花，小山明滅柳煙斜。東風(fēng)解語拾我意，送送縈腸入君家。其二一沾春雨一斷腸，飄零無計覓君鄉(xiāng)。方羨飛花隨風(fēng)去，天涯盡處惹蘭芳。其三朝聽細雨潤門扉，年年一度送春回。卻把長條攀折遍，才道相思始成灰。四、結(jié)論清明是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。有著豐富的內(nèi)涵和深沉的文化底蘊。我們應(yīng)當(dāng)弘揚民族文化。清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一。清明的主要活動是掃墓。不僅要緬懷____先烈，還要祭祀祖先，還有踏青、游春等活動。清明節(jié)調(diào)查報告7上已節(jié)在三月上旬的第一個已日，在周朝以前就有了：鄭國之俗，三月上已，于溱洧雨水之上，執(zhí)簡招魂，祓除不祥。(《風(fēng)俗通》)到了魏晉以后，就統(tǒng)一在三月三日過上已節(jié)了：三月三日為上已，此是魏晉以后相沿，漢猶用已，不以三日也。(明《五雜俎》)但仍有于溱洧雨水之上，執(zhí)簡招魂，祓除不祥之俗的延續(xù)，就是曲水流觴，書圣王羲之的《蘭亭序》是大家所熟知的了。再說寒食節(jié)，稍晚于上已節(jié)幾日，據(jù)說是起于晉文公重耳燒死介之推的故事，這天是三月五日。后人為紀(jì)念介之推，就禁火寒食(古時長達一個月)。又說晉文公取介之推死時抱住的那棵樹的木頭制成木履，穿在腳上，時時想念，這就是古人尊稱對方為足下的由來。寒食節(jié)的第三天才是清明節(jié)，唐朝禁火甚嚴，官府還派人到民間檢查，用羽毛插入爐中，如假設(shè)變焦，以死罪論。因此老百姓在幾天前就得先備下糕、粿之類。要到清明節(jié)晚上，才由宮中傳出火炬：內(nèi)宮初賜清明火(唐韋莊)，第二天的火就是新火了：朝來新火起新煙(唐杜甫)。如今說清明節(jié)。如今人多不過上已節(jié)和寒食節(jié)了。中國人以清明、七月半、十月朔為三大鬼節(jié)，那么清明最具特色的活動當(dāng)然是掃墓了，各地大致一樣，說說我老家仙游的風(fēng)俗。在家里要在祖宗遺像(或牌位)前上供。到了墳地，除草添土，擺上供品，右側(cè)的后土也要擺供品，然后點香燭、燒紙錢、放鞭炮：紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑(宋高菊卿)接著就按輩份上下依次在墳前跪拜，祈求祖宗保佑，儀式根本完畢。接下來就是大家圍著吃供品，說這是祖先賜予的，如這時有路人經(jīng)過，可以邀其同享或給他點吃的。在供品里除了酒肉水果，花生是不能少的，生和丁在興化語是諧音的(福州方言稱花生，興化方言稱地生，閩南方言稱土豆)，吃了花生就是添丁，生男孩，人丁興隆，一定要吃的，如有未到場的，就要帶幾個給他。興化人除清明節(jié)掃墓，冬至也掃墓，一年兩祭。清明前，冬至后，意思是說清明日掃墓，也可以稍前幾天，冬至日掃墓，也可以稍后幾天。清明還吃清明粿，是用野地里的一種草(俗稱清明草，也叫波波草，因此做出來的粿也叫波波粿)榨的汁和米粉做成的，因此是綠色的。這種草只在清明時長的很旺，平時卻少見。據(jù)說是清涼解毒，還真是綠色食品。我只買過，吃過，不知怎么做法。有會做的朋友嗎，補充一下。清明節(jié)還有插柳的風(fēng)俗，說柳可辟邪卻鬼，術(shù)曰：正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家(后魏賈思勰《齊民要術(shù)》)，也許是愛的影響，觀音菩薩就是用柳枝沾水濟度眾生。還有一種說法：清明不帶柳，死在黃巢手。據(jù)說黃巢起義，以清明為期，以帶柳為號。此外，還有放風(fēng)箏、蕩秋千等活動，唐玄宗李隆基就稱蕩秋千為半仙之戲，南方人更把清明節(jié)當(dāng)作踏青郊游的活動日。清明節(jié)的風(fēng)俗在中國南方和北方地區(qū)的規(guī)模、方式不盡一樣。一般說來，北方人重墓祭;南方人那么多藉此踏青郊游。民間還有插戴柳枝、放風(fēng)箏、取薪火、畫蛋、斗雞、蕩秋千等活動。此風(fēng)俗也流行于白族、苗族、蒙古族、納西族等少數(shù)民族。清明節(jié)調(diào)查報告8一、調(diào)查目的清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。作為小學(xué)生，我們更應(yīng)該去深化的理解這個傳統(tǒng)節(jié)日，讓自己做一個有文化、有修養(yǎng)、有紀(jì)律，并且熱愛祖國傳統(tǒng)節(jié)日的少先隊員。二、調(diào)查內(nèi)容〔一〕清明節(jié)的來歷相傳在春秋時代，晉國的君主晉獻公有一個年輕美貌的妃子驪姬。她為了讓自己的兒子奚齊將來繼承皇位，就用毒計害死了太子申生。申生的弟弟重耳為了躲避驪姬的迫害逃離了晉國，一路上受盡屈辱。有一次，重耳因為饑餓暈倒了，大臣介子推就從自己的腿上割下了一塊肉，用火烤熟后捧給重耳吃。就這樣，他們顛沛流離，歷盡艱辛，終于在19年后回到了晉國，重耳后來成為歷史上很有名的晉文公。晉文公做了國君之后，對那些和他一起流亡的臣子進展了封賞。也許是大意了，他唯獨忘了介子推。后來有人提起此事，晉文公猛然想起，內(nèi)心非常不安，馬上派人去請介子推?？墒侨チ藥滋耍樽油贫疾粊?，晉文公只好親自去請。可來到介子推家，卻見家門緊鎖，一問鄰居才知道，介子推已背著老母親躲進了綿山。于是，晉文公便讓士兵上山去找介子推，可找來找去也不見蹤影。這時，有人出了個餿主意：干脆放火燒山吧，火著起來，介子推就會自己走出來。于是，晉文公便下令燒山。誰也沒想到，大火燒了三天三夜，也沒見介子推走出來。等火熄滅后，人們再次上山尋找，發(fā)現(xiàn)介子推和母親抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改名為“介山”，并把放火燒山的這一天定為“寒食節(jié)”，告知全國百姓，每年的這一天都要禁煙火，只吃冷飯。第二年，晉文公和大臣們來到介山祭奠介子推，發(fā)現(xiàn)那棵燒焦的柳樹竟然復(fù)活了。晉文公為柳樹賜名“清明柳”，并把這一天定為清明節(jié)?！捕城迕鞴?jié)的風(fēng)俗清明節(jié)的風(fēng)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動。相傳這是因為清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青玩耍的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日，更使清明充滿了誘人的色彩。〔三〕清明的詩篇、諺語《清明》〔唐〕杜牧清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！逗场贰蔡啤稠n翃春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。清明前后怕晚霜，天晴無風(fēng)要提防。清明有雨春苗壯，小滿有雨麥頭齊。清明前后雨紛紛，麥子一定好收成。清明濕了烏鴉毛，今年麥子水里撈。三、調(diào)查結(jié)論：祖先已逝，清明節(jié)祭奠以寄托思念；今人尚在，風(fēng)雨過后更珍惜生活，珍惜眼前人，善待眼前人，報答眼前人！先烈用生命換來今天的美妙生活，我們一定要珍惜，好好學(xué)習(xí)，不要失去之后空自懊悔！篇五：清明節(jié)調(diào)查報告一、研究的背景：中國的傳統(tǒng)節(jié)氣節(jié)日——清明節(jié)，有著悠久的歷史，傳承著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，古現(xiàn)代文人留下了許多吟詠“清明”的優(yōu)秀詩歌。但是我們發(fā)現(xiàn)，身邊的同學(xué)們對于這個節(jié)日的起、風(fēng)俗、文化，內(nèi)涵等都不是很理解。在我們霞峰鎮(zhèn)每年清明節(jié)掃墓期間，因為燒紙錢、放鞭炮、點蠟燭而引發(fā)的山林火災(zāi)有很多起。國家如今提倡文明祭掃，它有什么樣的意義呢？二、研究的目的：理解清明節(jié)的來歷，成史及一些傳統(tǒng)風(fēng)俗。積累并有感情地朗讀有關(guān)清明節(jié)的詩歌學(xué)會采用多種途徑搜集有關(guān)清明節(jié)的相關(guān)資料，并能對搜集到的資料進展挑選，整理、分析^p，運用。在這次研究性學(xué)習(xí)中初步學(xué)會研究的一些方法，如調(diào)查問卷法，訪問法等等通過探究清明節(jié)的相關(guān)活動，體會到祖國悠久的歷史文化、傳統(tǒng)。通過探究文明的掃墓方式及其意義，培養(yǎng)保護環(huán)境的意識。三、研究的方法：調(diào)查問卷法、訪問法四、研究方案：１、選題２、小組分工會議３、借助網(wǎng)絡(luò)查找資料4、進展問卷調(diào)查５、搜集分析^p資料，撰寫研究報告６、成果展示五、組員分工１、撰寫研究報告：方媛，李安凱２、制作問卷調(diào)查表：徐美娜３、問卷的發(fā)放：全體成員４、整理統(tǒng)計問卷：徐美娜，翁少虹５、資料的整理分類：陳龍，李甜甜、李安凱、六、分析^p1、清明節(jié)掃墓時會燒紙錢的有28人，占93.33%。2、清明節(jié)掃墓時會點蠟燭的有15人，占50%。3、清明節(jié)掃墓時會放鞭炮的有18人，占60%。4、覺得以上三種祭掃的方式對環(huán)境保護不利的人有20人，占66.67%。5、假如國家倡導(dǎo)文明祭掃表示會支持的有22人，占73.33%。通過訪問我們知道每年霞峰鎮(zhèn)因為掃墓時燒紙錢、放鞭炮、點蠟燭等等祭掃行為造成多起火災(zāi)。如今國家已經(jīng)提倡文明祭掃了。因此，我們覺得我們應(yīng)該建議人們文明祭掃，保護生態(tài)環(huán)境。????七、建議文明祭掃同樣可以傳承中華民族兒女行孝、慎終追遠等優(yōu)良的傳統(tǒng)，還可以保護環(huán)境，何樂而不為呢？我們提議人們在清明節(jié)祭掃時不帶紙錢，不帶鞭炮，不帶蠟燭，帶上鮮花祭拜先祖，英烈，也可以通過寫追思卡、植一棵樹，網(wǎng)上祭奠等等低碳環(huán)保的方式祭掃。清明節(jié)調(diào)查報告9一、導(dǎo)言“清明”一詞作為節(jié)氣名始于漢代。《淮南子天文訓(xùn)》道：“春分后十五日，斗指乙為清明?！钡藭r的“清明”只是一個人們進展農(nóng)業(yè)消費活動的物候劃分標(biāo)志。《四民月令》載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動仍在二十四節(jié)氣中不固定進展。唐初，出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動?！锻ǖ洹肪砦迨抖Y十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓?！焙彻?jié)在承載祭祖職能的同時，卻要求禁火，而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典?？梢灾厣禄鸬那迕魅罩饾u代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節(jié)職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng)，詳細形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念祖先，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，鼓勵后人。祭祖心理早期于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼，側(cè)重于前兩個目的，直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與穩(wěn)固宗法制血緣政治組織形式的需要，開場重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進展“追孝”、“享孝”，并最終開展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結(jié)合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟為消費方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征，成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭，外興邦國的泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。關(guān)中作為周公制禮作樂之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖風(fēng)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載，有“三月清明節(jié)，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時，均是禮樂文明，農(nóng)耕文化興隆之地；靠近西安城，又使其成為開展較快，工業(yè)化、城市化程度較高的縣域，不失為傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣淖兓闆r。為了全面理解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識，通過對現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗〔喪、葬、祭〕中的孝道狀況及思想根進展分析^p評估，為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本工程組以關(guān)中地區(qū)的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問題進展社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分根據(jù)進展抽樣。調(diào)查資料搜集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95。2%。二、問卷分析^p〔一〕調(diào)查對象的個人信息受訪者居住于城鎮(zhèn)者〔城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)〕與居住在農(nóng)村者大致持平〔108∶92〕。性別比根本平衡〔113∶87〕。在年齡分布中，20—40歲人口比例最高〔32。5%〕，其次為20歲以下人口〔28%〕，60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因，如今40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段，復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘于傳統(tǒng)的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍。“先認識，后理論”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的考慮與理論決定著傳統(tǒng)文化今日的開展方向。受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多項選擇方式考察了受訪者的家庭構(gòu)造。受訪者多處于中青年年齡段，負有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭構(gòu)造以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。對傳統(tǒng)民俗文化的認知主要來于周邊環(huán)境〔如家人的思想意識，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟方式、信仰狀況〕，但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識才能與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主〔初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%〕，高中文化程度〔22%〕及大學(xué)文化程度〔20%〕及以上者較少，農(nóng)民〔39。5%〕、與自由職業(yè)者〔11%〕的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的時機減少，對清明祭祖現(xiàn)象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。鑒于家庭經(jīng)濟狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持才能產(chǎn)生影響，本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間〔38%〕及5000—10000元區(qū)間〔6%〕，除生活根本支出外難以有過多財力用于禮俗消費?！捕呈茉L者清明祭祖的大致狀況54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”〔1。5%〕，這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大局部時候會”〔26%〕及“偶然會”〔18。5%〕，生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計繁忙難以返回故里，清明節(jié)祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的冷淡。一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調(diào)查也證明了這一觀點。70。5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢帲凹涝谌缟裨凇?，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo)，不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統(tǒng)的重實際、重倫理的觀念。此外有15。5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”〔8%〕及“在網(wǎng)上祭奠”〔6%〕，這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)氣有關(guān)，也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面，65。5%的受訪者選擇“兩次及以上”〔據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查，其他的祭祖時間應(yīng)為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”〔燃燒紙扎的衣服〕也屬于祭祖活動。局部地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”〕。而選擇“一次”的比例也有23。5%。清明與冬至〔十月初一〕分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風(fēng)，更有在季節(jié)變換時對長輩關(guān)切之意，莊嚴中有深沉而樸素的人性之美。清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數(shù)為6%。綜上所述，清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區(qū)一個傳統(tǒng)而普遍的民俗，祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關(guān)中地區(qū)擁有廣泛深化的群眾根底?！踩呈茉L者詳細的祭祖詳細儀式根據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村對清明祭祖情況的實地調(diào)查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的走訪，當(dāng)?shù)厍迕骷雷婊顒右约胰伺c親戚參與為主，詳細儀式比擬簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時特別的風(fēng)俗及其含義”一個開放性問題調(diào)查詳細的清明祭祖儀式。與一般意義的祭祖活動一致，“燃燒紙錢”是關(guān)中清明祭祖活動的主要內(nèi)容〔157人〕?！盁堝X”這一民俗據(jù)李祥林先生考證，有盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。當(dāng)然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向祖先敬獻供品”〔121人〕與“進展拔草添新土等墳?zāi)剐蘅樄ぷ鳌薄?7人〕也占有較高比例，充分表達關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝化作用。至于這種行為是否會造成經(jīng)濟上的負擔(dān)與鋪張浪費，就本調(diào)查反映的情況根本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費是最為普遍的〔70%〕，100元以上的花費在當(dāng)?shù)乇壤^低〔10。5%〕，這一現(xiàn)象在一定程度上表達了關(guān)中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實精神，即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常消費生活，亦與當(dāng)?shù)匦⒕锤改?、厚養(yǎng)薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品〔165人〕，但是鮮花已成為位列第二的祭品〔79人〕，超過傳統(tǒng)的祭祀食品〔60人〕。據(jù)受訪者的回憶，當(dāng)?shù)剡^去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花那么是“學(xué)你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易承受外來西化風(fēng)俗；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點心為主，如今會這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開場的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護。開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”答復(fù)率不甚理想，兩縣答復(fù)率均不過20%，但其中也有不少亮點。如XX縣一位老人用數(shù)百字回憶了方案和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會價值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關(guān)中特色的蒸花饃〔各種人物造型〕風(fēng)俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當(dāng)?shù)匾灿兴磉_，當(dāng)?shù)赜星迕鞴?jié)當(dāng)日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興隆的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無后為大”觀念的反映?！菜摹呈茉L者清明祭祖活動的社會關(guān)系祭祖活動自古以來便是宗族內(nèi)人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會關(guān)系。本調(diào)查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進展考察。祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外，祭祀祖父母者也超過三成。藍田《呂氏鄉(xiāng)約》中對“祭旁親”有“情雖近愛，事那么無義”的評價，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關(guān)系。這一觀念至今在關(guān)中地區(qū)的清明祭祖行為中仍影響深化。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象：祭祀公婆者〔30人〕與祭祀先祖者〔31人〕均缺乏兩成。前者于關(guān)中局部地區(qū)特有的風(fēng)俗：清明當(dāng)日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節(jié)另一種層面的“團聚”意義。“祭祀先祖”較少是有特殊原因的：據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村的走訪調(diào)查，一那么因為關(guān)中當(dāng)?shù)厣儆写笞谧?，少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二那么____成立后____時期及____，關(guān)中農(nóng)村曾興起過兩次“平墳運動”，很多人家先祖的墳?zāi)挂选安环獠粯洹?，難以找尋。不過對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動，當(dāng)?shù)厝藶榧抑行鹿收吲e行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬〔當(dāng)?shù)胤Q“迎神禮”〕。清明時祭祀先祖活動的減少并不代表關(guān)中人家族意識的冷淡，“祖先”認識關(guān)中人內(nèi)心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調(diào)查中，“兄弟姐妹”的比例最高〔105人〕，一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時才能到齊見面，清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡(luò)親戚，增進親情的重要性，也反映了傳統(tǒng)血緣宗族聯(lián)絡(luò)在現(xiàn)代基層社會的穩(wěn)定性。至于同行者為配偶〔86人〕與子女〔74人〕比例也較高，為父母及長輩比例那么不高〔54人〕，這說明祭祖活動已更重視個體價值與情感需求，是新時期家庭倫理人性化的表現(xiàn)。選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”〔72人〕、“增進家族凝聚力與認同感”〔73人〕與“教育子女”〔68人〕、“陪伴孝順長輩”〔59人〕各有側(cè)重，清明祭祖活動也是家庭構(gòu)造日益核心化的關(guān)中地區(qū)家族內(nèi)部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時可以在祭祀同一個祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務(wù)，完成家族內(nèi)部倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)與延續(xù)?！参濉呈茉L者清明祭祖時的心理狀態(tài)清明祭祖時受訪者的心理狀態(tài)反映其對清明祭祖文化的認知度與認同度，是表達其祖先崇拜思想與孝觀念的標(biāo)尺，可以在一定程度上表達生存地域的文化倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的，本調(diào)查選取了《殯葬心理學(xué)》一書中列舉的祭祀心理進展問卷分析^p。首先是受訪者對祭祖活動意義的認識。七成多的受訪者都認為在于“對先輩的追思和思念”，來于人的天然情感訴求。還有五成多受訪者選擇“祈求先輩保佑”，選擇“遵守公共道德習(xí)慣”、“聯(lián)絡(luò)親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪者均不到兩成。祖先崇拜觀念的深化人心，祖先在一定意義上也成為現(xiàn)實生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的，但被祭祀的祖先作為現(xiàn)實生活中家庭長輩的延伸，對祖先的神圣情感客觀上卻能促進祭祀者對家中長輩的孝敬。祖先崇拜的好處也可以被開展為建構(gòu)社會核心價值觀的手段。其次是考察受訪者參與祭祖活動時的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思思念”情緒的受訪者都超過半數(shù)。其他選項如“溫馨欣慰”、“精神放松”、“懺悔愧疚”及“沒有特殊心情”選擇者均未超過一成。清明時節(jié)，在面對故去的親人與新生的萬物時，本是一個反思自我行為、價值觀的契機，但是絕大多數(shù)祭祖活動對人們來講還是一種社會道德標(biāo)準(zhǔn)性的，個人根本為不自覺角色。真正開掘自身情感，以祭祖為契機進展生命意義的考慮還較少。為了防止問題選項對受訪者的心理誘導(dǎo)作用，本調(diào)查在正面分析^p的同時也采用假設(shè)性反證方法，考察受訪者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種，一種是事務(wù)性的，如“工作太忙”〔57人〕和“有其他假日活動”〔25人〕。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔(dān)負起祭祀、娛樂、工作等眾多職能。另一種是情感性的，如“與祖輩感情疏遠”〔22人〕與“思念祖先在于內(nèi)心，詳細形式不重要”〔36人〕。其選擇者雖不多，但其中九成以上者都是40歲以下的受訪者?，F(xiàn)代家庭構(gòu)造日益核心化，長者在后代撫育中的教化職責(zé)淡出，是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜，不參加清明祭祖活動的內(nèi)因，清明文化的傳承實有隱憂。面對不去祭祖時的心情，較多人感到“內(nèi)疚不安”〔73人〕，感到“失落彷徨”〔29人〕與“悲傷思念”〔36人〕者并不太多。內(nèi)疚相對于其他情緒而言是具有對象性的“負罪感”，這種情緒會使某一種責(zé)任施加在行為者身上，在清明祭祖中詳細表現(xiàn)為個體對家庭精神方面的責(zé)任，進而升華為遵守道德，努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深化人心可以被有效引導(dǎo)為于家于國的使命感。就受訪者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言，反映了社會形式轉(zhuǎn)型期人們在親緣宗族關(guān)系上價值觀在傳統(tǒng)中重新定位面臨的矛盾，這是一個契機，以此積極引導(dǎo)吸收傳統(tǒng)文化的“孝”思想并賦予個人獨立精神與能動作用，以家庭為和諧的根底去鼓勵個人為國為民作奉獻?！擦呈茉L者清明祭祖時的其他活動此方面本調(diào)查僅設(shè)置了一個問題：“清明祭祖期間您是否會選擇踏青及其他戶外活動，請說明原因”。高達60。5%的受訪者選擇不會參加其他活動，這其中三分之二的人認為“祭祖是嚴肅的事情，況且心情沉重”；其別人那么是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導(dǎo)論中已提到，清明節(jié)具有寒食、上巳節(jié)的職能，踏青游春在一定意義上代表著祖先崇拜中祈求新生的含義，即是對祖先靈魂復(fù)生的希望，也是代表宗族代代承續(xù)、興隆之意，是中國傳統(tǒng)“物我皆化”、“天人合一”生命意識的表達。然而由于清明節(jié)祭祖職能的長期凸顯，這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節(jié)與自然相關(guān)的眾多風(fēng)俗表達了中國人豁達的生命觀與宗族意識，以宗族延續(xù)興隆使祖先不朽，是積極進取的。假如只流于單純地祖先崇拜，將會導(dǎo)致宗教信仰性的盲目祭祀活動，甚至是物質(zhì)攀比與迷信色彩增強。清明節(jié)職能的單一化現(xiàn)象值得注意。三、結(jié)論〔一〕清明節(jié)與當(dāng)今社會清明祭祖活動作為中華民族的傳統(tǒng)禮俗活動之一，雖歷經(jīng)千年演變，加之20世紀(jì)幾次社