高二歷史岳麓版必修三講義第一單元第5課明清之際的進(jìn)步思潮

eq\a\vs4\al(第5課明清之際的進(jìn)步eq\a\vs4\al(第5課明清之際的進(jìn)步)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想，了解明清時期儒家思想的開展。一、“異端〞思想家李贄1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃開展。(2)政治：封建王朝統(tǒng)治更加腐敗，人民起義風(fēng)起云涌。(3)思想：以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊；拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊。(4)文化：八股取士使文化專制加強(qiáng)。(5)個人：不少士人蔑視禮法，追求共性開展。2．主見(1)鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論。(2)批判封建倫理道德，提倡共性自由開展。(3)提出男女公平觀點。(4)提出“萬物皆生于兩〞。3．評價(1)否認(rèn)了“天理〞的存在，搖撼了“存天理，滅人欲〞的理論根底。(2)表現(xiàn)了鮮亮的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神。二、明清之際三大思想家1．三大思想家的思想和特點人物思想特點王夫之(1)本體論：強(qiáng)調(diào)“理在氣中〞，即天地萬物的規(guī)律表達(dá)在物質(zhì)世界之中(2)熟悉論：通過考察客觀事物可以得到正確熟悉(3)倫理學(xué)：充分確定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸實唯物主義思想體系黃宗羲(1)宣稱皇帝乃是“天下之大害者〞(2)認(rèn)為臣對君的關(guān)系是公平的“師友〞，從根本上否認(rèn)了陳腐的倫理綱常(3)提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想；提倡言論自由，建立由下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想顧炎武(1)發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞的召喚(2)主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革提倡“經(jīng)世致用〞(1)重視調(diào)查討論、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法，開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。(2)立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)供應(yīng)了重要的思想源泉。三、評價1．表達(dá)了時代要求，即反思批判理學(xué)適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)開展、市民工商階層興起的需要。2．為儒學(xué)的開展變革注入了新的活力。3．帶有早期啟蒙性質(zhì)，沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻啟迪。1．明清之際思想批判的局限性(1)沒有提出新的社會制度。(2)未能形成完整的思想體系。(3)沒有超出儒家思想的范疇。(4)沒有動搖封建統(tǒng)治的理論根底。2．明清之際的民主批判思想未能實現(xiàn)中國社會轉(zhuǎn)型的緣由(1)經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽開展緩慢脆弱，早期民主思想的開展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)根底。(2)政治：高度強(qiáng)化的君主專制中心集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的開展，缺乏政治根底。(3)思想文化：禮教綱常嚴(yán)峻，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播，缺乏思想文化根底。(4)國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾根底。主題一明清之際儒學(xué)的新開展[史料探究]材料一其實儒家思想取得成功是一個緩慢的過程，兩漢400余年，它慢慢由孔孟時期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系，……與其說儒家思想制服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。——費正清?中國——傳統(tǒng)與變遷?材料二三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時代的氣息，是傳統(tǒng)與時代、先驗與閱歷的結(jié)合?！S曉?明末清初三大思想家的政治思想?(1)如何理解“儒家思想取得成功〞？漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出，明末清初三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時代信息？提示：(1)漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)〞，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。董仲舒融合陰陽家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出了“大一統(tǒng)〞“天人感應(yīng)〞“三綱五常〞等主見。(2)抨擊君主專制；提倡經(jīng)世致用；提出工商皆本。[歸納總結(jié)]明清之際儒學(xué)的新開展(1)王夫之批判理學(xué)的“天命論〞和“生知論〞，強(qiáng)調(diào)“理在氣中〞，建立了超越前人的唯物主義體系。(2)黃宗羲批判舊儒學(xué)“君為臣綱〞的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客〞的新思想命題。(3)顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主見經(jīng)世致用，提倡走出門戶，到實踐中求真知。[對點訓(xùn)練]1．理學(xué)之曰：“?論語?，圣人之語錄也。〞舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武這段話的“本〞是指()A．孔子的?論語? B．孔孟之道C．宋明理學(xué) D．民本思想解析：選B據(jù)材料“?論語?，圣人之語錄也〞可知，孔子的?論語?只是學(xué)習(xí)儒家思想的載體，故A項錯誤；據(jù)材料“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣〞，即今人不去學(xué)先賢的語錄，而去學(xué)注釋它們的后儒，是舍本逐末，可知顧炎武強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的根本——孔孟之道，批判宋明理學(xué)舍本逐末，故B項正確；據(jù)材料可知，顧炎武取儒學(xué)之本，舍宋明理學(xué)，故C項錯誤；材料不涉及民本思想，故D項錯誤。主題二明清之際進(jìn)步思想的特點[史料探究]材料一夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！——李贄?藏書?材料二人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措(廢棄)矣。所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)，寄之天下之人，而大權(quán)乃歸之天子?！櫻孜?顧亭林詩文集?(1)概括材料一中李贄的主見。(2)材料二中顧炎武提出了什么主見？有人認(rèn)為他和黃宗羲都是否認(rèn)皇權(quán)的，你是否同意，結(jié)合材料說明理由。提示：(1)材料一中，李贄主見是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨著時代的變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了他“離經(jīng)叛道〞的性格特點。(2)主見分治(眾治)，反對獨治(反對君主專制)。不同意。兩人都只是主見限制君主權(quán)力，并沒有上升到制度批判的高度。[歸納總結(jié)]明清之際進(jìn)步思想的特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄以異端自居，否認(rèn)孔子是天生圣人，儒家經(jīng)典并非神圣不行侵害的理論；他還提出男女公平的思想。(2)反封建專制。黃宗羲提出“天下為主，君為客〞的嶄新命題，指出君主專制是“天下之大害〞；顧炎武提倡“眾治〞，反對“獨治〞。(3)帶有肯定的民主顏色。黃宗羲主見以“天下之法〞取代“一家之法〞，限制皇權(quán)，保證人民的根本權(quán)利。(4)反映資本主義萌芽的時代要求。李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理〞，強(qiáng)調(diào)個人私欲；黃宗羲等人提出“工商皆本〞主見，反對重農(nóng)抑商。(5)提倡“經(jīng)世致用〞。主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。[對點訓(xùn)練]2．明清時期消失了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理〞“天下為主，君為客〞“經(jīng)世致用〞等觀點，對此理解正確的選項是()A．消失了與儒學(xué)對立的新式思想B．反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主見C．宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪D．誕生了成熟的啟蒙思想解析：選B明末清初的思想活潑局面是對儒家思想的批判性繼承，“與儒學(xué)對立〞表述錯誤，故A項錯誤；明末清初的思想家鑒于君主專制的強(qiáng)化、程朱理學(xué)壓抑人性，適應(yīng)資本主義萌芽的開展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主見，故B項正確；宋明理學(xué)從南宋到近代，始終處于正統(tǒng)地位，“完全淪喪〞表述錯誤，故C項錯誤；明末清初的進(jìn)步思想具有初步的民主顏色，但未超出儒家思想的范疇，未促進(jìn)中國的社會轉(zhuǎn)型，不具備成熟啟蒙思想的屬性，故D項錯誤。考點一李贄的思想命題角度：1.李贄思想消失的背景。2．李贄思想的內(nèi)容、影響。[典題例析][例1]明末思想家李贄是一個“離經(jīng)叛道〞的“異端〞人物。對其“離經(jīng)叛道〞理解精確?????的是()A．徹底否認(rèn)孔孟之道 B．提倡君民共主思想C．大力批判道家學(xué)說 D．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威[解題思路][答案]D[題組沖關(guān)]1．李贄在其?童心說?中說：“夫六經(jīng)、?語?、?孟?，非其史官過為褒崇之詞，那么其臣子極為贊美之語，……乃道學(xué)之口實……斷斷乎不行以語于童心之言明矣。〞其主要用意在于()A．批判封建道學(xué)的虛偽性B．反對史官和臣子褒贊儒學(xué)C．批判道家學(xué)說的哄騙性D．反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)解析：選A據(jù)材料“非其史官過為褒崇之詞，那么其臣子極為贊美之語，……乃道學(xué)之口實〞可知李贄主要用意在于批判封建道學(xué)的虛偽性，故A項正確。2．明代思想家李贄說：“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批判其書，說其未說之話〞，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)〞。這說明李贄()A．提倡思索 B．痛斥儒家的虛偽C．喜愛標(biāo)新立異 D．反對敬重孔子解析：選A據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批判其書，說其未說之話〞“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)〞可以得出李贄提倡思索，故A項正確?？键c二明清之際三大思想家命題角度：1.明清之際三大思想家的思想主見。2．明清之際三大思想家的深遠(yuǎn)影響。[典題例析][例2]黃宗羲認(rèn)為，“君與臣，共曳木之人也。假設(shè)手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣。〞對黃宗羲這一表述理解正確的選項是()A．反映中國近代民主法制精神B．資產(chǎn)階級反封建在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映C．明清時期儒學(xué)思想與時俱進(jìn)的詳細(xì)表現(xiàn)D．系統(tǒng)地提出了構(gòu)建新社會的奇妙藍(lán)圖[解題思路][答案]C[題組沖關(guān)]3．黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批判專制〞。上述觀點說明明末清初三大思想家()A．從明亡中反省君主專制B．熟悉到改朝換代的必要性C．主見民主反對君主專制D．反對排斥夷狄的落后思想解析：選A從“懷種族之奇恥〞，可知反映的是明末清初三大思想家由于清入關(guān)，明朝覆滅，才開頭“究興亡之要因〞“批判專制〞，故A項正確。4．自秦漢至明清，各家思想皆視“道〞為現(xiàn)象背后的本真，將“得道〞當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主見“道〞乃天地間最高的力氣，是人們必需遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道〞論，強(qiáng)調(diào)“道〞寓于人的生活之中：“百姓日用即道〞。這說明明清時期的少數(shù)思想家()A．反對盲目信任孔子 B．強(qiáng)調(diào)人的共性自由C．確定人的正值私欲 D．提倡經(jīng)世致用學(xué)問解析：選C材料反映了明清進(jìn)步思想家強(qiáng)調(diào)“道〞就在一般百姓的日常生活之中，不涉及反對盲目信任孔子，故A項錯誤；材料反對僵化的程朱理學(xué)，不涉及強(qiáng)調(diào)人的共性自由，故B項錯誤；材料反對宋儒“存天理，去人欲〞的主見，確定正值的私欲，故C項正確；材料批判正統(tǒng)儒學(xué)，經(jīng)世致用反對當(dāng)時的偽理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)，主見實學(xué)，主旨不同，故D項錯誤。

————————————————[課堂小結(jié)·建通史]—————————————明清時期之關(guān)鍵詞——多民族國家穩(wěn)固和封建社會走向衰落[文化上](1)明末清初，一些士大夫努力尋求社會的方案。他們猛烈批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用〞，開創(chuàng)了一股要求共性解放、公平、民主、具有批判、務(wù)實精神的進(jìn)步。其中影響最大的代表人物是王夫之、黃宗羲和顧炎武三大思想家。(2)明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的開展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的開展變革注入了新的活力。這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步，對君主專制統(tǒng)治造成了劇烈的沖擊，給后世民眾以深刻的啟迪。[政治上](1)為加強(qiáng)皇權(quán)，明朝裁撤中書省，廢除丞相，皇帝親管六部，后設(shè)內(nèi)閣，效勞于皇權(quán)。(2)清朝時設(shè)立機(jī)處聽命于皇帝，國大事由皇帝一人裁決，專制皇權(quán)高度開展。(3)明朝廢行省設(shè)三司，清朝設(shè)行省，加強(qiáng)了中心集權(quán)。[經(jīng)濟(jì)上](1)明清時期，租佃關(guān)系進(jìn)一步開展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)更加成熟。(2)明朝流行焦炭冶鐵，棉布成為廣闊民眾的主要衣料，明清制造出豐富多彩的制瓷工藝，瓷器與絲綢一起成為對外出口的大宗產(chǎn)品。(3)明清時期消失了區(qū)域性的商人群體，形成了徽商、晉商、閩商、寧紹商人等大商幫，興起了一批商業(yè)市鎮(zhèn)，消失了資本主義萌芽。(4)明清時期，推行重農(nóng)抑商政策、海禁政策，消失了近代前夜的開展與遲滯。課時達(dá)標(biāo)檢測(五)一、選擇題(每題4分，共32分)1．“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念發(fā)生了劇烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。〞導(dǎo)致材料中“碰撞〞“轉(zhuǎn)向〞發(fā)生的主要緣由是()A．黃宗羲等人對君主專制的抨擊B．理學(xué)思想日益走向僵化C．封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D．商品經(jīng)濟(jì)的快速開展解析：選D明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展，一些先進(jìn)的學(xué)問分子接受了西方的一些民主思想，消失了新的價值觀念，如“工商皆本〞，主見設(shè)“學(xué)校〞限制君權(quán)等，因此消失了新舊思想的“碰撞〞，有利于近代社會的開展，故主要緣由是商品經(jīng)濟(jì)的開展，故D項正確。2．李贄贊揚寡婦再嫁；贊揚武那么天是杰出的女政治家；贊頌；確定封建社會揭竿起義的農(nóng)夫。這反映了他()A．破除了對孔子思想的迷信B．反對封建社會男尊女卑的觀念C．揭露道學(xué)家的虛偽D．反對以“三綱五常〞為核心內(nèi)容的封建禮教解析：選D題干中“贊揚寡婦再嫁；贊揚武那么天是杰出的女政治家；贊頌；確定封建社會揭竿起義的農(nóng)夫〞表達(dá)出了對“三綱五常〞封建禮教的批判，故D項正確。3．黃宗羲曾贊頌古代學(xué)者著書立說“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者也。〞這說明黃宗羲()A．反對儒家思想 B．提倡經(jīng)世致用C．堅持以民為本 D．批判君主專制解析：選B結(jié)合所學(xué)學(xué)問，黃宗羲屬于明清之際的思想家，他們批判地繼承了儒家思想，反對是錯誤的，故A項錯誤；依據(jù)題目中“蓋未有空言無事實者〞得出黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實所用，故B項正確；題目中“小者以為民用〞，并非以民為本，故C項錯誤；批判君主專制是明清之際進(jìn)步思想家的政治思想，題目中表述的是文化思想，與題意不符，故D項錯誤。4．顧炎武在?天下郡國利病書?中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……假設(shè)束縛之，急使之，一無乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？〞這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主見經(jīng)世致用C．提倡輕徭薄賦 D．提倡工商皆本解析：選D據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新端詳商業(yè)的重要地位，故D項正確。5．王夫之說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見?！式K不離人而別有天，終不離欲而別有理也。〞對這一觀點理解最精確?????的是()A．理欲全都 B．理先于欲C．欲先于理 D．禮即天理解析：選A依據(jù)材料“禮……必寓于人欲以見〞“終不離人而別有天，終不離欲而別有理〞表達(dá)了理與欲的全都性，故A項正確；理先于欲是宋明理學(xué)的主見，故B項錯誤；C項表述與所學(xué)和材料均不符合，故C項錯誤；依據(jù)材料“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文〞，禮在肯定程度上是理的表達(dá)，故D項錯誤。6．李贄指出“咸以孔子之是非為是非〞，黃宗羲認(rèn)為“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非〞，從材料可以看出二人都()A．否認(rèn)君主專制 B．具有批判精神C．提出新的社會設(shè)想 D．站在新階級立場上解析：選B通過材料不難看出，李贄批判的是孔子思想，而黃宗羲批判的是君主專制，故B項正確。7．有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機(jī)的頑強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批判程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學(xué)的接著講，而是揚棄或終結(jié)理學(xué)，以召喚儒家根本價值觀念的重新回歸。〞從中可知()A．理學(xué)不利于約束道德人心B．清代儒學(xué)回歸孔孟根源C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D．儒學(xué)在危機(jī)中努力重建解析：選D理學(xué)注意氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊重，故A項錯誤；材料未涉及清代三大儒提倡回歸孔孟的根源問題，故B項錯誤；依據(jù)所學(xué)，清初三大儒的進(jìn)步主見，并不代表思想的主流，理學(xué)照舊占據(jù)主要地位，故C項錯誤；依據(jù)材料“道德人心危機(jī)的頑強(qiáng)回應(yīng)〞“揚棄或終結(jié)理學(xué)〞“根本價值觀念的重新回歸〞，可知它是面對現(xiàn)實危機(jī)的一種批判開展，故D項正確。8．黃宗羲曾提出“今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為，固其所也。〞顧炎武也說過“以天下之權(quán)，寄天下之人。〞以下對他們主見的評述，正確的選項是()A．推崇先秦時期封建制度B．減弱了清初君主專制統(tǒng)治C．反對古代中心集權(quán)制度D．對近代民權(quán)意識產(chǎn)生影響解析：選D以顧炎武和黃宗羲等為代表的這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻啟迪，故D項正確。二、非選擇題(18分)9．顧炎武是開清代實學(xué)風(fēng)氣之先的人物。閱讀以下材料：材料一顧炎武對明代以來空談心性，“束書不觀、游談無根〞的理學(xué)很不滿足，他說：“百余年來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫然不得其解也。命與仁，夫子(孔子)所罕言；性與天道，子貢(孔子的杰出弟子)所未得聞。……今之君子那么不然，聚來賓門人數(shù)十百人，與之言心言性；舍‘多學(xué)而識’以求‘一貫’之方，置‘四海之困窮’不言，而講‘危微精一’；是必其道高于夫子，而其弟子之賢于子貢也。〞——摘編自?清史稿·儒林傳?材料二愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文〞，曰“行己有恥〞。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。嗚呼！士而不先言恥，