《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

導入“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！眲⒂礤a《烏衣巷》一詩中提到的“王”，說的是東晉時代與著名的謝安、謝玄這一謝氏豪族齊名的王氏世族。王氏一族，出了個名士王導，他是當朝丞相，還是著名書法家，擅長行草，書法高雅而有韻致。但王導的侄兒王羲之比他更有名，被譽為“書圣”。王羲之的《蘭亭集序》“書”“文”皆美。據(jù)說《蘭亭集序》的真跡已隨唐太宗李世民葬于昭陵，現(xiàn)只有唐代摹本流傳于世。當然，本課我們要學習的并非《蘭亭集序》這一書法極品，而是《蘭亭集序》這一千古美文。蘭亭集序王羲之《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏蘭亭勝景

蘭亭為東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）西南郊名勝，地處蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復，于1980年全面修復如初。

紹興蘭亭，現(xiàn)為書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。

傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子二人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。

鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅礡。蘭亭勝景之“蘭亭三絕”父子碑蘭亭勝景之“蘭亭三絕”君民碑

過鵝池邊三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這塊碑被稱為“君民碑”。

蘭亭勝景之“蘭亭三絕”祖孫碑

御碑正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無僅有，說它是國寶亦不為過。王羲之其人其書其事1、王羲之其人

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人，官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。王羲之出身于兩晉的名門望族，十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。王羲之小時就向當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。后來，他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習，“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。2、王羲之其書

王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等，行楷《蘭亭序》是他最具代表性的作品?！短m亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。3、王羲之其事（1）袒腹東床

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。——南朝宋·劉義慶《世說新語》

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”?！b何以選中王羲之為婿？率真自然的氣度——“真性情”是很可貴的品質(zhì)！3、王羲之其事（2）鵝池

《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?/p>

王羲之為之感動，便派人去集市買來幾把扇子，取出隨身攜帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到集市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧?！?、王羲之其事（3）以書換鵝

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃耍浅８吲d，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。背景知識

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫因此而普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學的盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫的這篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。蘭亭佳會

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之與謝安、孫綽、謝萬、許詢及自家子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做流殤曲水之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將這些詩作（共37首）一一記錄集結成集，命名為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

閱讀鑒賞▲閱讀全文，找出顯現(xiàn)作者內(nèi)心情感變化的三個詞。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。樂痛悲閱讀鑒賞▲閱讀NO.1、2——作者如何表現(xiàn)心中之“樂”？暮春之初群賢畢至閱讀鑒賞▲閱讀NO.1、2——作者如何表現(xiàn)心中之“樂”？崇山峻嶺茂林修竹閱讀鑒賞▲閱讀NO.1、2——作者如何表現(xiàn)心中之“樂”？清流激湍流觴曲水暢敘幽情活動情形▲閱讀NO.1、2——作者如何表現(xiàn)心中之“樂”？閱讀鑒賞名士濟濟，聚首蘭亭山環(huán)水繞，環(huán)境清幽飲酒賦詩，暢敘幽情人眾地勝事趣主觀感受天朗氣清，日暖風和時美仰觀俯察，游目騁懷興雅良辰美景賢人雅事幽情信可樂也?文章一開篇，作者便緊扣“序”的特點，介紹了蘭亭作詩的緣由（因“修禊”而“群賢畢至”，美麗的自然風光，引發(fā)了心中的詩興，即由“所見”引出“所感”）和作詩的情形（“一觴一詠”“暢敘幽情”），讓我們仿佛看到了作者和他的朋友們的儒雅風度和詩意人生，體會到了濃濃的人生之“樂”。明?文徵明《蘭亭修禊圖》理解、積累文言基礎知識

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。形作名：賢士；年少/年長的人形：長？高名作動，圍繞把……作為動使，使……流旁邊形作名，盛況名作動，喝酒

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。表憑借，用來窮盡句式？狀語后置句判斷句判斷句省略句定語后置句之：消獨？翻譯訓練（1）又有清流急湍，映帶左右。（2）引以為流觴曲水，列坐其次。（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。文言翻譯（1）又有清流急湍，映帶左右。（2）引以為流觴曲水，列坐其次。（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。譯：又有清澈湍急的流水，輝映圍繞（在蘭亭的）四周。譯：引來（激湍的清流）把（它）作為流觴的曲水，（人們）排列坐在曲水旁邊。譯：抬頭縱觀廣袤的天地，低頭察看繁多的萬物?！镆郧敖滩淖⒔鈱ⅰ捌奉愔ⅰ弊g為“地上萬物的繁多”，你怎么看？★這樣翻譯貌似體現(xiàn)了“直譯”，實則將作為定語后置的標志的結構助詞“之”誤作表領屬關系的“之”閱讀鑒賞

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉?。?）夫人之相與，俯仰一世。句首發(fā)語詞動詞，結交，交往結構作用？為下文抒發(fā)人生之痛張本（2）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。或：肯定性無定代詞，有人諸：兼詞，之于（“之”為“取”的內(nèi)容，即內(nèi)心想法；于，從）。悟，通“晤”，當面因：就著，隨著省略“于”?作者在此概述了當時人們兩種普遍的生活態(tài)度：一是在家里談玄論道，吹吹（注意此處的用詞）自己的胸懷抱負；二是歸隱山林，不受約束，便可寄情山水，放縱自由地生活，尋求生命的意義。知人論世：魏晉時代，政治斗爭異常激烈，社會動蕩不休，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死于殘酷的權力斗爭之中，如嵇康。因此，“天下名士”的人生要務就是遠離政治斗爭以保住性命。于是，靜者談玄論道，動者歸隱山林。所以，魏晉時代歸隱山林修道求仙之風也就特別盛行。（3）雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。介詞結構后置句之：消獨之：（心）往、到；得到系：依附?無論抱著怎樣的態(tài)度生活，人們無不陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足，又在這一時的陶醉和滿足中感慨“老之將至”。人就是這樣，永無止境地在追求中不斷地滿足又不斷地厭倦，既充滿了快樂，又有著無盡的煩惱。一念及此，作者心頭又頓生“人生易倦”之感慨。形作名：晚年（4）向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！過去、以前因引發(fā)長至、及、到形作名：大事，重要的事?昔日曾有過的歡樂，乃至今日之盛會，總會隨著時光的流逝而成為過去，怎不令人黯然神傷！人的壽命長短，只能聽憑造化，但無論長短，結果都是死亡?！疤烊粲星樘煲嗬稀?，任何有情的生命，都無法抗拒無情的時間。于是，作者心中又涌上了“歡樂易逝”“生命短暫”的沉痛感慨?！拘〗Y】作者由眼前聚會之樂，聯(lián)想到人的兩種不同的生活狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人樂而忘憂。但在不知不覺中，時光流逝，等到時過境遷之后，昔日的美好僅存回憶，而人的壽命長短，聽憑造化，結果都是“終期于盡”。作為人，無法留住美好的時光，無法左右自己的命運。個體的生命，是如此的渺小而脆弱。于是，作者便發(fā)出了“豈不痛哉”的感慨。①人生易倦②歡樂易逝③生命短暫痛痛

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡欣于所遇——所之既倦修短隨化，終期于盡

其一：人生美好卻短暫其二：生命欲望永不滿足其三：時間無情，生命終將走到盡頭閱讀鑒賞

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（1）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。緣由、原因面對明白介詞結構后置【譯】每當（我）看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。?“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！笔朗聼o常，生命易逝，古人對此早已有過深沉的感慨，而今人，自然也有對生命之悲的體驗和感受。（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。注?【譯】（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造/胡說的。為-判斷句?把死生，把壽命的長短一樣看待，是先秦道家學派“老莊”的觀點。魏晉時代，許多士大夫受到這種思想的影響，形成了一種消極的生命觀。但王羲之對此表達了截然不同的看法。他認為，人不管以怎樣的方式活著，生命最后都會結束。所以，生就是生，活著，就要享受人生的樂趣；死就是死，死后一切都歸于虛無。活著和死去，雖然都是人生大事，但二者不能等量齊觀。那么，作者認為，一個人該怎樣生活呢？知人論世：空談玄理之風盛行生命無論長短，都應有其意義和價值：多干實事，不空談玄理?。?）后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。結構助詞，消獨即使、盡管……的原因判斷句介詞結構后置句【譯】后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們引發(fā)感慨的原因，他們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者，對于這本詩集（所涉及的生命