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【大仁小義與情理圓融】事理圓融“仁”本是儒家孔子學(xué)說的理論中心，雖然在《論語》中孔子也有重“”()“(論語·)“”“‘仁’之內(nèi)部的‘’“”“”“能惡人一面就常易被人忽視。繼后的墨家正是因襲了孔子的這個“仁”字旗號而發(fā)展出了一種無等差之愛的“兼愛”學(xué)說“”之泛濫所“能·)。而最終完成這一儒家特定歷史使命的，當(dāng)是后來的孟子。對此，孟子的具體做法就是提出了“”“”““”雙修。關(guān)于孟子清算墨學(xué)之流弊的這一糾偏過程，龐樸先生曾做過這樣的考察，他說：儒家確信在生活中，有“愛而不仁”(見《國語·楚語下》)的現(xiàn)象，也有“”的事實?，F(xiàn)在墨子認(rèn)為愛無差等，把愛人的主張絕對“”，“”(·)?！啊敝?，再行提倡一種道德規(guī)范，使處理人我關(guān)系的“人之道”趨于完整；或者說，就是要使隱含在“仁”之內(nèi)部的“”仁”仁義雙修的理論上的原因。一“仁義”雙修理論的最終完善者，而非這種“仁義”并立主張的始簡3)“”(31)“并舉的說法?！暗脑瓌t來看，這里的“義”乃是一種用于處理非血緣關(guān)系的“門外之治貴貴”“““(·)，敬“的“”單列出來之“”“”與仁””種道德情感上的偏差即是郭店竹簡提及的“愛親忘賢，仁而未義也。”(8－9)“厚”(778296)“仁義”桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！?”曰：“?“?”“”上述案例中的仁”“”舜為天子門外之治”“”(義”“法”)“執(zhí)之”。只“的原則。但同時，舜又與普通的人倫角色。因此，孟子認(rèn)為，舜在恪盡了天子“”“情”的“”。這才可謂同時兼顧了“”義”后“”“”“沖突困境時“小“”“‘’與‘’仁’大仁小義，即以‘仁‘’”類似孟子這種“大仁小義”的原則，其實可追溯到孔子身上，另據(jù)《論語·子路》記載：”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！笨鬃舆@種“”直”“”之“在儒家的道仁相對于‘’有仁’‘義’”“仁”相對于“義”的優(yōu)先性見諸郭店竹簡中的一個鮮明例子，就“”(簡29－30)的應(yīng)世“”原則，但是另一方面，在更多的情況下孟子所尋求的卻是一種“仁”與“義”的盡可能結(jié)合，即

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