馬克思辨析題期末考試

1、有一種觀點認為，階級性與科學性是不相容的，但凡代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。因為馬克思主義馬克思主義的強大生命力的根源在于它是以為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的科學性主要表達在，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，它是完備深刻而無片面性的學說；徹底而完備的唯物主義哲學特別是歷史馬克思主義的革命性主要表達在其政治立場上，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標都應致力于實現(xiàn)勞動人民為主體的最廣闊人民馬克思主義的科學性和革命性在實踐的基礎上實現(xiàn)了統(tǒng)一。馬克思主義是在實踐中產生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的不斷發(fā)展表達在：馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己的理論不斷充實和完善；列寧等馬克思主義者在帝國主義時代帶領俄國革命的實踐中發(fā)展了馬克思主義；中國共產黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際作為中國共產黨和社會社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，這個論斷說明運動是物質的根本屬性，物質是運動的承載者，反映了物質和運動的聯(lián)系。但是把物質和運動等同起來則是不正確的。物質和運動是有區(qū)別的。物質是說明客觀實在的哲學范疇，而運動則是說明這種從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成成分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會的人是從事實踐的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內容就是不斷的進行社聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的有事普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必將導致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上答復了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律以及唯物辯證矛盾是反應事物內部和事物之間對立對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別表達了矛盾了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的斗爭性和同一性在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性表達了物質運動的絕對性，矛盾同一性的的相對性表達了物質靜止的相對性。無條件的絕對的的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛馬克思主義的辯證否認觀認為：否認是事物的自我否認，是事物內部矛盾運動的結果；否認是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉變，是舊質到新質的飛躍，只有經過否認，舊事物才能向新事物轉變；否認是新舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否認環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辨證否認的實質就是“揚棄”即新事物對舊事物的批判又繼承，既克服其消極因素又保留物質世界是永恒運動的，而靜止是物質運動的特殊狀態(tài)。運動是絕對的，靜止是相對的，他們是物質運動的兩種屬性。只承認絕對運這是恩格斯輪人類思維能力的辨證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的世界，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以致每一代人，由于客觀事物極其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各個方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類時代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又表達著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思維僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是手認識主體的限制和認識對象暴漏程度的限制。首先，從客觀上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以致身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。由于世界極其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程，實踐、認識、再實踐、再認但有用不一定都是真理，二者又有本質區(qū)別；第二，上述命題將真理與有用等同，“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同人有不同的見解。這是由于人的認識是主體對客觀的能動反應，是主體和客觀相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差異性?？陀^真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀實踐是檢驗真理的唯一標準，這個標準既是確定又是不確定的。這種不確都有局限性，這樣每次實踐檢驗出的認識的真理性也只能是認識的、具體的，具有近似的性質。這次完成的，而是經過多次反復才能完成的。二是由于實踐檢驗是個過程，任何特定歷史階段的具體這是恩格斯關于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有性對獨立性。從同一時代不同國家來看，經濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識不一定處于時代前列；經濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經濟發(fā)展水平不及后者，但在思想領域內的發(fā)這種說法是把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史經濟基礎是社會發(fā)展的最終決定力量。答：錯生產力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經濟基礎并通過經濟基礎決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質在于把經濟基礎說商品產生過程是各種生產要素結合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產要素在商品生產中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的。就商知識等生產要素是商品使用價值的物質要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結在商品中無差異的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動在信息經濟社會中，知識轉化為生產力，能提高勞動生產率，給人類的生產帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術甚至成為首要生產力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。只是不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產者的具體勞動才能轉移到新產品勞動生產率用單位時間內生產的商品數(shù)量或單位商品消耗的勞動時間表示。商品的價值量由勞動生產率提高可以增加單位時間內生產的商品數(shù)量但不能增加單位時間內生產的價值量。勞動生產率提高，意味著生產單位商品所價值是凝結在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量得到大小就由生產商品所消耗的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產同一商品的不同生產者，由于生產的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產率的提高，不能增加勞動生產率的提高，不能增加單位時間內生產的價值量。不價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調節(jié)生產資料和勞動力在社會各部門之間的分配，從而調節(jié)生產疏通，使生產和銷售、供應和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產者改良技術，改善經營管理提高勞動生產率；第三，促使商品生產者展開競爭。價值規(guī)律作用的形勢表現(xiàn)為商品的價格受供求關系影響圍繞著價值上下波動。生產者在價格和利益的驅動下，必然將資源從投入過多，商品供過于求、價格低、獲利減少的部門，向資源投入少，商品供不應求、價格高、獲利多的部門轉移，從而起到自動調節(jié)社會資源配置但是，價值規(guī)律的調節(jié)即市場機制有自身的弱點和消極面：市場機制的啟動，是基于微觀經濟主體對自信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)的實行國民經濟益重于經濟效益的經濟活動難以到達預期的目的需要國家對市場經濟的宏觀指導和調控來彌補和克服。計劃和市場的財富的物質內容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質承擔者，但生產者使用價值即勞動、資本、土地、技術等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產要素在財富生產中的包括勞動在內的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，或者轉移到新產品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進行生產勞動的能力，他的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，他的源泉是雇傭工人的剩余勞動，貨幣轉化為資本的過資本是自行增值的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機械設備、商品等，但這些事物本身并不是資本，只是在一定的社會關系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調指出，資本的本質不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產關系，即資本主義剝剩余價值是在生產過程中產生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值不能再流通領域中產生，因為在商品流通領域中等價變換只是價值形勢的變變換，不等價變換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產生剩余價值。剩余價值的產生又離不開流通領域。只有在流通領域中商品生產者之間才能發(fā)生關系，貨幣才能轉化為資本。資本家不能把貨幣投入流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產生；凝結了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值對任何資本家的資本，都可以從價值形態(tài)和實物形態(tài)兩方面加以分析和考察。從食物形態(tài)上看，任何資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價值構成。資本的技術構成和資本的價值構成之間存在著有機的聯(lián)系，資本的技術構成決定資本的價值構成，而資本的價值構成變化能反映資本技術構成變化。由資本的技術構成決定并反應資本技術構成變化的把剩余價值看作全部預付資本的產物時，剩余價值就轉化為利潤，但這并不直接導致價值轉化為生產價格。生產價格是由成本價格加平均利潤構成。只有利潤轉化為平均利潤，價值才轉化為生產價格。在資本主義生產過程中，不僅消耗的資本在發(fā)生作用，全部預付為利潤。既然利潤是預付資本的增加值，等量資本家按預付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價值進行銷售，而必然按生產成本加平均利潤的價格即生產價格出售，價格資本循環(huán)和資本周轉都是研究個別資本的運動，但是它們研究的側重點不同。資本循環(huán)側重研究個別資本經過的階段、采取的形勢及資本循環(huán)連續(xù)持續(xù)的條件；而資本周轉側重研究資本運動的速度及對剩余價值生產的影響。資本循環(huán)和資本周轉都是產業(yè)資本運動的但是他們考慮的角度不同。資本循環(huán)主要是從資本運動的連續(xù)性方面揭示剩余價值的生產和實現(xiàn)。而資本周轉則主要從資本運動的速與此相適應，他們考察的目地也不同?？疾熨Y本循環(huán)，主要分析資本運動中要經過的階段和采取的職能形勢，揭示資本循環(huán)必須具備工業(yè)資本的集中和壟斷促進銀行資本的集中和壟斷。大公司極有大量閑置資本為大銀行提供充足