統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 中國(guó)人民站起來(lái)了 新教學(xué)課件

中國(guó)人民站起來(lái)了毛澤東

1.理清文章的層次結(jié)構(gòu)。2.領(lǐng)略富有時(shí)代性的語(yǔ)言和創(chuàng)作風(fēng)格。3.理解本文的深刻主旨。學(xué)習(xí)目標(biāo)毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤(rùn)之，筆名子任。湖南湘潭人。他是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，也是中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。1949至1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人，是中國(guó)第一任主席。毛澤東也是詩(shī)人、書(shū)法家，一生創(chuàng)作了許多詩(shī)詞作品，如《沁園春·雪》《卜算子·詠梅》等。作者簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景

1949年9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表了《中國(guó)人民站起來(lái)了》的開(kāi)幕詞。在同月30日，他在為這次會(huì)議起草的宣言中指出：“當(dāng)我們舉行會(huì)議的時(shí)候，中國(guó)人民已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己的敵人，改變了中國(guó)的面貌，建立了中華人民共和國(guó)。我們四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)中國(guó)人現(xiàn)在是站立起來(lái)了?！敝袊?guó)人民政治協(xié)商會(huì)議中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議（簡(jiǎn)稱(chēng)人民政協(xié)）是中國(guó)人民愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是中國(guó)政治生活中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的一種重要形式。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，是中國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，在中華人民共和國(guó)成立前夕，由中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派無(wú)黨派人士、各人民團(tuán)體、各界愛(ài)國(guó)人士共同創(chuàng)立的。它根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派和無(wú)黨派民主人士“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，對(duì)國(guó)家大政方針和群眾生活的重要問(wèn)題進(jìn)行政治協(xié)商，并通過(guò)建議和批評(píng)發(fā)揮參政議政、民主監(jiān)督的作用。這既有利于堅(jiān)持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，又有利于更廣泛地聯(lián)系和團(tuán)結(jié)各階層群眾。人民政協(xié)的建言獻(xiàn)策有利于科學(xué)民主政策。人民政協(xié)職能的履行有利于協(xié)商民主的決策。層次結(jié)構(gòu)全詩(shī)共分為四個(gè)部分：第一部分：概括介紹政治協(xié)商會(huì)議召開(kāi)的背景及前提條件。第二部分：交代本次政協(xié)會(huì)議的產(chǎn)生、特點(diǎn)及歷史賦予它的使命。第三部分：回顧歷史，展望未來(lái)，鼓勵(lì)人們繼續(xù)前進(jìn)！第四部分：堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，團(tuán)結(jié)國(guó)際友人，在經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)防等各個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)展?！吨袊?guó)人民站起來(lái)了》一文的思路是怎樣的？這篇開(kāi)幕詞，先是回顧歷史，道出了召開(kāi)人民政治協(xié)商會(huì)議的歷史必然性，闡述了人民政治協(xié)商會(huì)議的性質(zhì)與職能。然后，向全世界莊嚴(yán)宣布：“占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。”這是歷史的偉大轉(zhuǎn)折，緬懷先烈，既深感勝利來(lái)之不易，又有無(wú)比的信心，相信人民能夠創(chuàng)造更加輝煌的未來(lái)。在對(duì)未來(lái)的展望中，開(kāi)幕詞又指明了全國(guó)人民需要注意的問(wèn)題和未來(lái)努力的方向。無(wú)論是回顧歷史，還是展望未來(lái)，都觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)決，充滿(mǎn)著無(wú)比的自豪、無(wú)比的自信，處處洋溢著中國(guó)人民勝利的喜悅和豪邁的革命情懷。當(dāng)時(shí)全國(guó)還沒(méi)有完全解放，召開(kāi)這次政治協(xié)商會(huì)議具備了哪些條件？（1）當(dāng)時(shí)中國(guó)人民解放軍在全國(guó)各個(gè)主要戰(zhàn)場(chǎng)以摧枯拉朽之勢(shì)，打敗了國(guó)民黨反動(dòng)派的主力部隊(duì)，數(shù)百萬(wàn)人民解放軍的野戰(zhàn)軍已經(jīng)打到了各地的邊遠(yuǎn)地區(qū)，解放全中國(guó)指日可待。（2）各民主黨派、各人民團(tuán)體的代表共有600多人齊聚北京，有很多代表從香港、從敵占區(qū)輾轉(zhuǎn)而來(lái)，參加會(huì)議的人員已經(jīng)達(dá)到了大會(huì)要求。（3）中華人民共和國(guó)即將成立，百?gòu)U待興，有很多關(guān)系到國(guó)家建設(shè)發(fā)展的大計(jì)方針需大會(huì)解決。（1）一百多年以來(lái)，我們的先人從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)以不屈不撓的斗爭(zhēng)來(lái)反對(duì)內(nèi)外壓迫者。（2）在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和要人民革命中有許多英勇?tīng)奚娜嗣裼⑿?。?）在三年多的時(shí)間內(nèi)，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，無(wú)私奉獻(xiàn)，援助人民解放軍，戰(zhàn)勝了敵人。為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)人民站起來(lái)”這一夢(mèng)想，中華民族經(jīng)歷了艱苦的探索，無(wú)數(shù)革命志士和廣大人民群眾一道，不屈不撓，奮勇抗?fàn)?。民族?fù)興偉大而艱難的歷程，展現(xiàn)了革命者意志堅(jiān)定、不畏艱險(xiǎn)、真誠(chéng)善良、無(wú)私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)。本文是如何展現(xiàn)這些優(yōu)秀品質(zhì)的？

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的內(nèi)外反動(dòng)派，要在勝利之后建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家，我們?nèi)匀灰３制D苦奮斗的作風(fēng)。這個(gè)要求在新時(shí)代仍然有極大的現(xiàn)實(shí)意義。重走長(zhǎng)征路，不忘初心，與這個(gè)要求的精神是契合的，只有這樣，我們才能建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主的現(xiàn)代化國(guó)家。在人民政治協(xié)商會(huì)議上毛澤東同志提出了建設(shè)繁榮昌盛的國(guó)家的要求，這些要求在新時(shí)代有什么意義？如何理解“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”？

“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”就是說(shuō)一個(gè)曾經(jīng)被列強(qiáng)欺凌的民族，站立在世界的東方，標(biāo)志著中國(guó)人民從此以當(dāng)家作主的姿態(tài)，走進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代。這表明中國(guó)結(jié)束了被奴役被侵略的歷史，民主革命任務(wù)已經(jīng)完成，中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代。中華人民共和國(guó)的成立開(kāi)辟了中國(guó)歷史新紀(jì)元，從此，中國(guó)結(jié)束了一百多年被侵略被奴役的屈辱歷史，真正成為獨(dú)立自主的國(guó)家；中國(guó)人民從此站起來(lái)了，成為國(guó)家的主人。毛主席在講到全國(guó)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作時(shí)，說(shuō)“我們的極好條件是有四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)的人口”，怎么看待這一問(wèn)題？觀點(diǎn)一：“人多力量大”，在中華人民共和國(guó)成立初期，國(guó)家面臨各方面的壓力，國(guó)際環(huán)境也非常惡劣，所以有人口優(yōu)勢(shì)，有數(shù)量龐大的勞動(dòng)力，對(duì)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展是有幫助的。如果在解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，中華人民共和國(guó)成立之時(shí)，人口稀少，再加上生產(chǎn)力落后，這個(gè)國(guó)家的政權(quán)是很難鞏固的。觀點(diǎn)二：要控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量。在中華人民共和國(guó)成立初期，也有一些人口學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，向中央提出了自己的建議，但隨著國(guó)際形勢(shì)的惡化，這些科學(xué)的建議并沒(méi)有被采納。到了新時(shí)代，處理這個(gè)問(wèn)題就更加全面合理了，既要認(rèn)識(shí)到人口紅利有益處，也要意識(shí)到人口老齡化的危機(jī)，所以，在科學(xué)決策的前提下解決這一問(wèn)題才是明智的。本文通過(guò)敘述毛主席在第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上的講話，既豪情萬(wàn)丈地宣布“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”，又明確提出了我們的奮斗目標(biāo)。中華人民共和國(guó)的成立，徹底推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放和各民族的大團(tuán)結(jié)，開(kāi)啟了中華民族歷史的新紀(jì)元，創(chuàng)造性地完成了社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義基本制度。中心思想1.思路清晰、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整。毛主席這次在政治協(xié)商會(huì)議上的講話，既豪情萬(wàn)丈地宣布“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”，又明確提出了我們的奮斗目標(biāo)，讓與會(huì)者都明確了自己的職責(zé)使命。2.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，極具號(hào)召力。藝術(shù)特色閱讀下面的文字，完成1~3題。馬克思說(shuō)：“人雙重地存在著：從主體上說(shuō)作為他自身而存在著，從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！边@就是說(shuō)，人是雙重生命的存在。一方面，“人直接地是自然物”，存在于自然之中。作為一種自然存在，隸屬自然的本性規(guī)定了人如其他自然存在物一樣，受自然必然性的支配。這是人存在的客觀方面、物質(zhì)方面。另一方面，“人不僅僅是自然存在物”，而且是“自為地存在著的存在物”。作為一種自為存在，人的活動(dòng)總是灌注著一種內(nèi)在的渴望、憧憬，即要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中，通過(guò)自我意識(shí)，把自身從自在的自然世界中提升出來(lái)。這是人的存在的主觀方面、精神方面?？陀^方面與主觀方面、物質(zhì)方面與精神方面的共在、共存，人才能成為有生命創(chuàng)造的人。梁漱溟的“人禽之辨，前者形為心役，后者心為形役而已”的議題，同樣也暗含著對(duì)人的兩重性存在的肯定。小試牛刀“形為心役”，一方面肯定了“心”這種精神內(nèi)驅(qū)力在人的存在中的重要地位和作用；另一方面也表明，“形”與“心”、物質(zhì)存在與精神存在，不是分裂的，而是相互依存、同生共存的。正是因?yàn)閮芍厣墓苍冢瞬拍茉谏a(chǎn)自身、滿(mǎn)足肉體物質(zhì)需要的同時(shí)，追求和創(chuàng)造自身價(jià)值與意義，從而形成人獨(dú)有的身心不二、體魂合一的存在方式。但進(jìn)一步看，人的兩重化生命存在對(duì)人的意義并非等量齊觀。帕斯卡說(shuō)，人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但是他是一根能思想的葦草。我們的全部尊嚴(yán)就在于思想，思想不是外在的而是內(nèi)在的。在內(nèi)在的精神世界中，尋找自己、認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而過(guò)有意義的生活，這才是人之為人的獨(dú)特性。赫舍爾直言：“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在；他總是牽涉到意義。意義的向度是人所固有的?！泵鎸?duì)現(xiàn)代人的沉溺于物欲，皮蘭德洛的“我為什么不是我自己？” 小試牛刀以反問(wèn)句式和更強(qiáng)烈的指向，說(shuō)明了精神生命、意義生命是人的生命的重要內(nèi)容。諸多論述共同表明，能將人和一般動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的，不是人的存在的客觀方面、物質(zhì)方面，而是人的主觀方面、精神方面，其中，對(duì)意義的追問(wèn)和對(duì)真善美的向往，是人獨(dú)有的內(nèi)容。這種源自靈魂深處的對(duì)意義的渴望與追求，是人的精神支柱，是人的最高意義上的精神權(quán)威，是人獨(dú)有的最高之境，也是人的本性的重要方面。它使人立于自然而又能超越自然，受制于肉體生命而又能超越肉體生命的局限，成為一種超越之物，一種“超自然的自然體”“超生命的生命體”?？傊思炔皇羌兇獾奈镔|(zhì)存在，也不是純粹的精神存在，而是具有精神意味、意義向往的物質(zhì)存在和在自然界中的精神存在。小試牛刀（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()。A.人要成為有生命創(chuàng)造的人，需先滿(mǎn)足肉體物質(zhì)需要然后創(chuàng)造自身價(jià)值與意義。B.相較于創(chuàng)造自身的人生價(jià)值，滿(mǎn)足肉體物質(zhì)需要的追求顯得低級(jí)而缺乏意義。C.動(dòng)物對(duì)自身所處的生活狀態(tài)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，更不會(huì)思考何為有意義的生活。D.人是物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一，對(duì)意義的渴望與追求使人立于并超越自然。小試牛刀D（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()。A.文章通過(guò)引用馬克思的相關(guān)論述，為文章觀點(diǎn)的具體闡述提供了理論依據(jù)。B.梁溟的話，與馬克思論述的重點(diǎn)和角度不同，但也認(rèn)可人的兩重性存在。C.赫舍爾和皮蘭德洛的話語(yǔ)，從正反兩個(gè)方面證明了意義生命對(duì)人的重要性。D.文章第三段起到總結(jié)全文的作用，簡(jiǎn)明扼要地申明了文章的中心論點(diǎn)。小試牛刀C（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()。A.馬克思認(rèn)為人是雙重生命的存在，文中對(duì)此的表述為自然存在和自為存在。B.為了能在自然界中更好地生存，人類(lèi)不得不把自身從自然世界中提升出來(lái)。C.人的兩重生命存在同生共存，但就對(duì)人的意義而言，精神存在顯得更重要。D.是否存在對(duì)意義的追問(wèn)、對(duì)真善美的向往，是區(qū)分人類(lèi)與一般動(dòng)物的關(guān)鍵。小試牛刀B4.閱讀下面的詩(shī)句，仿寫(xiě)兩組句子，要求用上祖國(guó)各地的風(fēng)景名勝。例句：我愛(ài)你，中國(guó)！——我愛(ài)你/萬(wàn)里長(zhǎng)城的工程浩大/秦兵馬俑的舉世無(wú)雙/云岡石窟的莊嚴(yán)壯觀/敦煌壁畫(huà)的絢麗多彩。①我愛(ài)你，中國(guó)！——我愛(ài)你/______________________________________。②我愛(ài)你，中國(guó)！——我愛(ài)你/______________________________________。小試牛刀示例：①北京故宮的富麗堂皇/蘇州園林的精雕細(xì)琢/張家界、九寨溝的如畫(huà)風(fēng)景/鄱陽(yáng)湖、洞庭湖的浩渺煙波；②東海漁船的點(diǎn)點(diǎn)白帆/西山晚霞中的片片紅葉/九寨溝瀑布的宏偉奇麗/廣西漓江的清澈見(jiàn)底；祝福魯迅

1.掌握小說(shuō)三要素以及小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)概括小說(shuō)情節(jié)的能力。2.學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用肖像﹑動(dòng)作﹑語(yǔ)言描寫(xiě)等塑造人物的方法3.理解環(huán)境描寫(xiě)的作用。4.通過(guò)概括小說(shuō)情節(jié)，分析小說(shuō)中的人物形象，理解造成人物悲劇的社會(huì)原因.學(xué)習(xí)目標(biāo)

課文導(dǎo)入魯迅《墳·燈下漫筆》里把中國(guó)的封建社會(huì)分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。他還說(shuō)：“實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的?！傩站拖Ｍ幸粋€(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优??！弊髡呓榻B魯迅（1881__1936）：偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。原名周樹(shù)人，字豫才，魯迅是筆名。1898年離家到南京學(xué)習(xí)，1902年留學(xué)日本，1909年回國(guó)，1918年5月發(fā)表《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。主要作品：小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》;散文詩(shī)集：《野草》雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《而已集》《三閑集》《二心集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《南腔北調(diào)集》《花邊文學(xué)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》寫(xiě)作背景《祝福》寫(xiě)于1924年2月7日，是魯迅短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇。最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上?！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第六號(hào)。魯迅曾以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是，不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有被徹底摧毀。中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活。宗法觀念，封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝?！防?，深刻地展示了這一歷史時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌三綱五常（綱常）是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)，但最早淵源于孔子。何晏在《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也”中集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也?！薄叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

寒暄

送灶

陳摶

朱拓

荸薺門(mén)檻

咀嚼

渣滓

炮烙

窈陷草窠

蹙縮

歆享

牲醴

唾棄蹣跚

一瞥

馴熟

儼然

醉醺醺

xuānzàotuántà

bíqik?nj?júez?páoluòy?okēcùxīnl?

tuò

pánshānpiēxùny?nxūn閱讀課文整體感知寒暄xuān：?jiǎn)柡畣?wèn)暖。瓦楞lénɡ：屋瓦表面條狀突起。聊賴(lài)：寄托、依靠。間jiàn或：偶爾。悚sǒnɡ然：驚懼的樣子更事：經(jīng)歷世事。

沸fèi反盈天：形容人聲喧囂雜亂。鄙薄bǐbó：輕視，看不起。怔怔zhènɡ：因吃驚而愣住的樣子炮烙páoluò:古時(shí)一種酷刑。蹙cù縮：皺縮。蹣跚pánshān:指走路緩慢、搖擺的樣子。

什么是小說(shuō)？小說(shuō)三要素是什么?小說(shuō)是一種通過(guò)人物、情節(jié)和環(huán)境的具體描寫(xiě)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。小說(shuō)三要素人物：典型的藝術(shù)形象情節(jié):（序幕）開(kāi)端發(fā)展高潮結(jié)局（尾聲）環(huán)境：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境小說(shuō)常識(shí)復(fù)述：祥林嫂的故事復(fù)述要點(diǎn)提示：注意敘事的“六要素”：時(shí)間、地點(diǎn)、人物（包括主要人物、次要人物等），事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。注意：事件的發(fā)展過(guò)程涉及到——起因經(jīng)過(guò)——發(fā)展、高潮結(jié)局情節(jié)——內(nèi)容——順序

序幕結(jié)局開(kāi)端發(fā)展高潮尾聲祝福景象與魯四老爺祥林嫂凄然死去祥林嫂初到魯鎮(zhèn)祥林嫂被迫改嫁祥林嫂再到魯鎮(zhèn)祝福景象和我的感受倒敘本文的記敘順序是什么？采用這樣的記敘順序有什么作用？（導(dǎo)學(xué)案研讀第一部分第5小題）倒敘把祥林嫂悲慘的結(jié)局放在開(kāi)頭，巧妙地設(shè)置了懸念，使讀者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力；把祝福的景象和祥林嫂的死連在一起，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，有震撼人心的力量，突出反封建的主題。肖像描寫(xiě)，也叫外貌描寫(xiě)，包括臉面、眼睛、穿作、姿態(tài)、神情等方面，肖像描寫(xiě)是塑造人物的一種手段。眼睛是心靈的窗戶(hù)。分析人物形象找出文中三次關(guān)于祥林嫂的肖像描寫(xiě)。初到魯鎮(zhèn)：

頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。再到魯鎮(zhèn)：

頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。臨死之前：五年前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白；臉上瘦削不堪，黃中帶黑。

要極儉省地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)出他的眼睛。

——魯迅

作者對(duì)祥林嫂的形象，特別是對(duì)她的眼睛，多次作精心地刻畫(huà)，就極儉省地寫(xiě)出了人物性格和她受到的摧殘。用以說(shuō)明她的身份、精神狀況、性格特點(diǎn)和不幸遭遇，使人物形象鮮活，性格典型，從而有助于主題思想的揭示。初到魯鎮(zhèn)

順著眼

安分再到魯鎮(zhèn)

順著眼，眼角帶著淚痕受打擊，內(nèi)心痛苦講阿毛故事

直著眼

精神有些麻木捐門(mén)檻

分外有神

又有希望不讓祝福

失神

再受打擊，絕望行

乞

眼珠間或一輪

麻木問(wèn)有無(wú)靈魂

忽然發(fā)光

一絲希望眼睛描寫(xiě)祥林嫂外貌描寫(xiě)作用：用白描手法概括了祥林嫂半生悲慘的歷史，通過(guò)鮮明的對(duì)照深刻揭露了封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害。祥林嫂是個(gè)怎樣的人？典型人物1.肖像：

2.勞動(dòng)（工作）表現(xiàn)：3.前后變化：結(jié)論：

祥林嫂是個(gè)……的人。

1.肖像：

臉色青黃，但兩頰卻還是紅的——生機(jī)旺盛；又只是順著眼——安分善良；她模樣還周正——相貌端莊；手腳都?jí)汛蟆钥嗄蛣?2.勞動(dòng)（工作）表現(xiàn)：做工卻毫沒(méi)有懈,食物不論,力氣是不惜的——愛(ài)勞動(dòng)，能勞動(dòng)，不挑剔；3.前后變化：食物不論,反滿(mǎn)足,口角邊漸漸有了笑影,臉上也白胖了——易滿(mǎn)足，很容易活下去；可見(jiàn)，祥林嫂是一個(gè)很好、很本分的女人。在她身上，集中了舊中國(guó)農(nóng)村婦女所有的優(yōu)秀品質(zhì)：善良、安分、吃苦、耐勞、易滿(mǎn)足、不挑剔……典型人物歸納祥林嫂這一人物形象祥林嫂是舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典型，她勤勞善良，樸實(shí)頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會(huì)，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會(huì)所吞噬。封建禮教對(duì)她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會(huì)壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會(huì)封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)自然環(huán)境：指對(duì)人物活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、氣候以及花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然場(chǎng)景的描寫(xiě)。社會(huì)環(huán)境：指對(duì)人物活動(dòng)的具體背景、處所、氛圍以及人際關(guān)系等的描寫(xiě)。魯鎮(zhèn)掠影祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！×?/p>

思考問(wèn)題，走進(jìn)魯鎮(zhèn)小說(shuō)中里的“祝?！本烤故鞘裁?？作者是如何描寫(xiě)祝福時(shí)的景象的？有什么作用？(導(dǎo)學(xué)案第一部分第1題）“年年如此，家家如此----只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類(lèi)的----今年自然也如此?！边@句話說(shuō)明了什么？魯鎮(zhèn)風(fēng)俗1、這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。2、（殺雞，宰鵝，買(mǎi)豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類(lèi)東西上，可就稱(chēng)為“福禮”了，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類(lèi)的——今年自然也如此。天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿(mǎn)天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。）先寫(xiě)祝福時(shí)的氣氛。閃光、鈍響、火藥香分別從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的角度寫(xiě)出了祝福時(shí)的熱鬧，為祥林嫂的死提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境。再寫(xiě)魯鎮(zhèn)各家準(zhǔn)備“祝福”，“殺雞”、“宰鵝”、“用心細(xì)細(xì)的洗”寫(xiě)出了福禮之豐盛和準(zhǔn)備之精心；女人們辛勤的勞作，“而拜的卻只限于男人”，一方面和祥林嫂死亡的凄涼形成對(duì)比，另一方面揭示出封建禮教奴役下的婦女的卑賤地位，為下文寫(xiě)嫁過(guò)兩次人的祥林嫂的悲劇命運(yùn)做了鋪墊。這句話運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，既說(shuō)明封建思想、封建禮教對(duì)人們統(tǒng)治時(shí)間之長(zhǎng)，范圍之廣，也說(shuō)明辛亥革命后農(nóng)村風(fēng)俗依舊，封建思想依舊。“只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類(lèi)的”說(shuō)明窮人是被排除在“祝福”之外的，與下文祥林嫂死于祝福聲中形成照應(yīng)。思考問(wèn)題，走近魯鎮(zhèn)人祥林嫂為何到了魯鎮(zhèn)？（導(dǎo)學(xué)案研讀第二部分第1題）祥林嫂再到魯鎮(zhèn)人們對(duì)她有什么反應(yīng)？說(shuō)明了什么問(wèn)題？（導(dǎo)學(xué)案第四部分第1題）對(duì)祥林嫂的死不同的人有何不同的反應(yīng)？這種反應(yīng)揭示了什么？（導(dǎo)學(xué)案第一部分第6題）逃婚“大家仍然叫她祥林嫂。”“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！薄版?zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！薄昂髞?lái)全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽(tīng)到就煩厭得頭痛”。。。。。。。。。魯鎮(zhèn)人是看客，看客們的種種表現(xiàn)，展現(xiàn)了一種愚昧、殘酷、麻木的生命狀態(tài)，構(gòu)成了一種極其可怕的消解力量，下層人民的痛苦在被看的過(guò)程中變得無(wú)足輕重、了無(wú)意義，民眾的愚昧冷漠讓人痛心。

“四叔”：不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，-----這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！

冷漠、殘忍。 “我”：“祥林嫂？怎么了？死了？什么時(shí)候死的？怎么死的”表現(xiàn)“我”的反應(yīng)強(qiáng)烈，極度的不安，有一定的同情心。

短工：“還不是和祥林嫂？”“老了”。“我說(shuō)不清”“還不是窮死的？”極其淡然和冷漠，對(duì)祥林嫂沒(méi)有絲毫的同情。在年關(guān)祝福的時(shí)候，大家都很忌諱死亡這樣不吉利的事情，反映了在封建制度的迫害下人情的冷漠和精神的麻木。魯鎮(zhèn)的人們長(zhǎng)時(shí)間受到封建思想的壓迫和束縛

封建禮教奴役下的婦女的地位卑賤愚昧、迷信、冷漠、麻木........社會(huì)環(huán)境思考問(wèn)題

“祥林嫂------坐著只看柳媽洗器皿。微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來(lái)了?！边@是小說(shuō)第幾次寫(xiě)雪？找出小說(shuō)其他幾處寫(xiě)雪的文字思考：對(duì)雪景的描繪起到了什么作用？

（導(dǎo)學(xué)案研讀第四部分第3題）

第三次?！拔⒀c(diǎn)點(diǎn)的下來(lái)了”和下文的“旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花”相照應(yīng)，這樣一方面將過(guò)去短暫生活的甜美與現(xiàn)實(shí)生活的冷酷形成強(qiáng)烈的對(duì)比，另一方面又暗示柳媽講的故事將對(duì)祥林嫂造成嚴(yán)重的精神傷害。 第一次寫(xiě)雪：下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿(mǎn)天飛