【高中語(yǔ)文】《論語(yǔ)》十二章+講義+編版選擇性必修上冊(cè)

二單元---中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)4.《論語(yǔ)》十二章（講義）學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。3、理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。一、知識(shí)積累1、作者作品孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教無類”的思想;在政治方面，他主張仁政、德治?？鬃由钤诖呵锬┢谂`制向封建制轉(zhuǎn)化的社會(huì)變革時(shí)期。他總結(jié)了前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，傳授給下一代，開私人講學(xué)的先例。相傳他有三千弟子，其中七十二賢人?！墩撜Z(yǔ)》中記載了他的教育思想、教育方法和教學(xué)原則，如“因材施教”“不憤不啟”“不不發(fā)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等。孔子晩年還修訂了《詩(shī)》《書》等著作。2、作品簡(jiǎn)評(píng)《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。-----班固無論從思想或是從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，《論語(yǔ)》都是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的。-朱光潛其文辭皆略無華飾，取足達(dá)意而已。------魯迅3、文題解讀《論語(yǔ)》是家最重要的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語(yǔ)》十二章”。4、背景探尋春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一5、知識(shí)鏈接儒學(xué)儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子集大成，之后延綿不斷，至今仍有一定影響力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)原先是先秦諸子百家的學(xué)說之一，其創(chuàng)始人是孔子。后來，漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)施思想鉗制，使儒家成為中國(guó)古代最有影響力的學(xué)派。儒學(xué)以“仁”為核心，注重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，富于人世理想與人文主義精神。儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響很深。在封建社會(huì)中，中國(guó)人代代傳授“四書”“五經(jīng)”。中國(guó)人內(nèi)心深處的責(zé)任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)倫理思想(修身、齊家、治國(guó)、平天下)都與儒家的影響有關(guān)。6、文化常識(shí)君子：（1）古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。（2）有道德的人。（3）妻稱夫或青年女子稱戀人。六藝：“六藝”既可以指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目，也可以指儒家的“六經(jīng)”，即《樂》《詩(shī)》《禮》《書》《春秋》《易》。二、文言積累字音八佾(yì)內(nèi)自省(xǐng)文質(zhì)彬彬(bīn)弘毅(hóng)未成一簣(kuì)邇之事父(ěr)通假知者不惑“知”同“智”，智慧，聰慧古今異義譬如平地古義：填平洼地今義：平坦的地面一日克己復(fù)禮古義：一旦今義：一晝夜，一天有一言而可以終身行之者乎古義：可以用來今義：表示同意或可能文質(zhì)彬彬，然后君子古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）詞類活用就有道而正焉形作動(dòng)，匡正見賢思齊焉形作動(dòng)，看齊可以群名作動(dòng)，指提高人際交往能力實(shí)詞虛詞而敏于事而慎于言連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，卻有道而正焉連詞，表順承人而不仁連詞，表假設(shè)，如果任重而道遠(yuǎn)連詞，表并列而由人乎哉連詞，難道行有一言而可以終身行之者乎動(dòng)詞，奉行，實(shí)踐三人行，則必有我?guī)焺?dòng)詞，行走余嘉其能行古道動(dòng)詞，實(shí)行則知明而行無過矣名詞，行為，品行琵琶行名詞，古詩(shī)的一種體裁日月之行，若出其中動(dòng)詞，運(yùn)行如如禮何動(dòng)詞，如……何，把……怎么樣天時(shí)不如地利動(dòng)詞，及，比得上洛陽(yáng)親友如相問連詞，如果，假如安見方六七十如五六十而非邦也者連詞，或者復(fù)克已復(fù)禮為仁動(dòng)詞，歸復(fù)不敢出一言以復(fù)回答，答復(fù)。這是辯解的意思復(fù)行數(shù)十步副詞，再，又山重水復(fù)疑無路形容詞，重復(fù)文言句式敏于事而慎于言(狀語(yǔ)后置)可謂好學(xué)也已。(“也已”表判斷)止，吾止也。(“也”表判斷)三、文本分析1．文脈架構(gòu)第1章：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。第2章：孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。第3章：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。第4章：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。第5章：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢思齊的重要性。第6章：孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)?shù)?章：孔子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。第8章：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。第9章：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。第10章：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。第11章：闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。第12章：多角度具體闡釋《詩(shī)》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。2．主旨?xì)w納《論語(yǔ)十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。3、重難點(diǎn)（1）、在《〈論語(yǔ)〉十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得像個(gè)“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。2、如何理解孔子的理欲觀？在以往對(duì)孔子的研究中，人們往往忽略了對(duì)孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實(shí)并非如此，任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對(duì)人們?nèi)カ@取財(cái)富，只是孔子認(rèn)為獲取財(cái)富必須通過正當(dāng)?shù)姆绞?。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中傳達(dá)的正確思想，通過對(duì)比的手法，揭示了君子和小人對(duì)待“利”的不同態(tài)度，從而告訴人們無論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，這是孔子對(duì)義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見利思義、見義勇為還是見利忘義、唯利是圖，確實(shí)可以檢驗(yàn)出一個(gè)人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來表達(dá)這種判斷。3、通過學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗貙?duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，那么《詩(shī)》真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？觀點(diǎn)一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就沒有辦法說話，學(xué)《詩(shī)》能知言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。觀點(diǎn)二：不是必須研讀的。孔子只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩(shī)》的建議，孔子看重《詩(shī)》，其本質(zhì)是對(duì)教化和德行的重視。如果一個(gè)人通過其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書。4、寫作特點(diǎn)（1）、簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式。本文采用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式，通過師徒的對(duì)話來傳達(dá)人物的思想主張，表明人物的觀點(diǎn)，體現(xiàn)人物之間的情感活動(dòng)。（2）、豐富多變的手法。文中多采用比喻、對(duì)偶等修辭手法，言簡(jiǎn)義豐。文中還多次運(yùn)用反問句，言語(yǔ)之間跳躍較大，含意豐富。第二單元---中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)4.《論語(yǔ)》十二章（講義）學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。3、理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。一、知識(shí)積累1、作者作品孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教無類”的思想;在政治方面，他主張仁政、德治?？鬃由钤诖呵锬┢谂`制向封建制轉(zhuǎn)化的社會(huì)變革時(shí)期。他總結(jié)了前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，傳授給下一代，開私人講學(xué)的先例。相傳他有三千弟子，其中七十二賢人?！墩撜Z(yǔ)》中記載了他的教育思想、教育方法和教學(xué)原則，如“因材施教”“不憤不啟”“不不發(fā)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等。孔子晩年還修訂了《詩(shī)》《書》等著作。2、作品簡(jiǎn)評(píng)《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。-----班固無論從思想或是從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，《論語(yǔ)》都是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的。-朱光潛其文辭皆略無華飾，取足達(dá)意而已。------魯迅3、文題解讀《論語(yǔ)》是家最重要的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語(yǔ)》十二章”。4、背景探尋春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一5、知識(shí)鏈接儒學(xué)儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子集大成，之后延綿不斷，至今仍有一定影響力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)原先是先秦諸子百家的學(xué)說之一，其創(chuàng)始人是孔子。后來，漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)施思想鉗制，使儒家成為中國(guó)古代最有影響力的學(xué)派。儒學(xué)以“仁”為核心，注重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，富于人世理想與人文主義精神。儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響很深。在封建社會(huì)中，中國(guó)人代代傳授“四書”“五經(jīng)”。中國(guó)人內(nèi)心深處的責(zé)任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)倫理思想(修身、齊家、治國(guó)、平天下)都與儒家的影響有關(guān)。6、文化常識(shí)君子：（1）古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。（2）有道德的人。（3）妻稱夫或青年女子稱戀人。六藝：“六藝”既可以指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目，也可以指儒家的“六經(jīng)”，即《樂》《詩(shī)》《禮》《書》《春秋》《易》。二、文言積累字音八佾()內(nèi)自省()文質(zhì)彬彬()弘毅()未成一簣()邇之事父()通假知者不惑“”同“”，古今異義譬如平地古義：今義：平坦的地面一日克己復(fù)禮古義：今義：一晝夜，一天有一言而可以終身行之者乎古義：今義：表示同意或可能文質(zhì)彬彬，然后君子古義：今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》古義：今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）詞類活用就有道而正焉見賢思齊焉可以群實(shí)詞虛詞而敏于事而慎于言有道而正焉人而不仁任重而道遠(yuǎn)而由人乎哉行有一言而可以終身行之者乎三人行，則必有我?guī)熡嗉纹淠苄泄诺绖t知明而行無過矣琵琶行日月之行，若出其中如如禮何天時(shí)不如地利洛陽(yáng)親友如相問安見方六七十如五六十而非邦也者復(fù)克已復(fù)禮為仁不敢出一言以復(fù)復(fù)行數(shù)十步山重水復(fù)疑無路文言句式敏于事而慎于言可謂好學(xué)也已。止，吾止也。三、文本分析1．文脈架構(gòu)第1章：第2章：第3章：第4章：第5章：第6章：第7章：第8章：第9章：第10章：第11章：第12章：2．主旨?xì)w納《論語(yǔ)十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。3、重難點(diǎn)（1）、在《〈論語(yǔ)〉十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的