《外國文學(xué)史》練習(xí)題三

《外國文學(xué)史》練習(xí)題三一、分析論述題1．分析浮士德形象。首先，浮士德是一個具有高度概括性的形象。他是一個理想的探求者，一生經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的道路。這個過程實際包括了宗教改革、文藝復(fù)興以來，一直到19世紀(jì)初期300年間歐洲和德國進步知識分子精神探索的道路。浮士德從中世紀(jì)的精神束縛中解放出來，擺脫了低級的官能享樂和迷離的情欲，否定了為封建王朝服務(wù)的妥協(xié)道路，也否定了向古代藝術(shù)美去尋求出路的幻想，然后追求更高的理想——以自由勞動開拓人人幸福的樂園。浮士德的形象成了資產(chǎn)階級上升時期進步知識分子的藝術(shù)概括，特別是資產(chǎn)階級啟蒙思想家的藝術(shù)概括。其次，在浮士德探求過程中，表現(xiàn)出一種不斷追求、勇于實踐、自強不息的精神。從他在書齋中領(lǐng)悟到“泰初有為”，到他終生探索的最后結(jié)論“要每天每日去開拓生活和自由”，都體現(xiàn)了這種精神。《天上序幕》中，天帝曾指出，“一個善人只要他努力向上就不會迷失正途“，到全詩的結(jié)尾部分，一位天使把他接上天堂是又說，”凡是自強不息者，到頭來我輩均能救“，前后呼應(yīng)，有意突出浮士德積極行動的精神。第三，浮士德的性格充滿矛盾，他的前進道路上貫穿著辨證的精神。浮士德自身與客觀現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾，精神上也具有兩重性。他不斷克服掉自身的弱點，不斷探索。在他探索的道路上，魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落，但靡非斯特恰好幫助他在實踐過程中，不斷克服自身的弱點，不斷地前進。第四，浮士德一生的探索以找到理想為終結(jié)，然而這個理想實質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級理想化的王國。浮士德沒有真正實現(xiàn)他的理想，他的一生仍然是一個理想探索者的悲劇。2．比較分析19世紀(jì)英國、法國、俄國三個國家批判現(xiàn)實主義文學(xué)的異同。法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的特點。法國批判現(xiàn)實主義是在復(fù)辟王朝時期醞釀、在七月王朝時期產(chǎn)生的。因此，早期批判現(xiàn)實主義作家，如斯丹達爾、巴爾扎克、梅里美等，幾乎都把批判的鋒芒同時指向封建貴族和大資產(chǎn)階級。封建統(tǒng)治必將讓位于資本主義的歷史規(guī)律，在他們的筆下得到了形象的表現(xiàn)；資本主義社會的丑惡現(xiàn)實，也在他們的作品中得到有力的揭露。廣闊的社會畫面，豐滿的藝術(shù)典型，深刻的批判力量，構(gòu)成30年代至40年代法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的基本特色。英國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的特點。英國資本主義經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展比較成熟，貧富極端懸殊已成為眾人矚目的社會問題，因此，英國的小說家們最先接觸到勞資矛盾，并把它反映在自己的創(chuàng)作中。英國批判現(xiàn)實主義作家大多出身于小資產(chǎn)階級，多寫個人奮斗，正面人物幾乎都是小人物。不過，這些作家不管具有怎樣的民主性，卻站在工人運動之外，不能了解社會發(fā)展的客觀規(guī)律，他們創(chuàng)造出的人物典型最終結(jié)局是正義與善良取得了勝利，不幸而備受摧殘的主人公的權(quán)利終于獲得伸張，作品中的人道主義和改良主義色彩濃厚。俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的特點。俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)，是在反對農(nóng)奴制的斗爭中，在西歐資產(chǎn)階級革命思想的影響下產(chǎn)生的。俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)始終和蓬勃開展的俄國人民解放運動緊密聯(lián)系，因此，俄國現(xiàn)實主義文學(xué)具有很強的革命性、戰(zhàn)斗性和民主傾向。此外，俄國現(xiàn)實主義形成與發(fā)展始終得到了文學(xué)批評和美學(xué)理論的有力支持，文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作相互呼應(yīng)，相得益彰。3．《永別了，武器》對帝國主義戰(zhàn)爭的控訴?！队绖e了，武器》是對毀掉一代人的帝國主義戰(zhàn)爭的控訴。戰(zhàn)爭鼓吹者的那些“光榮、勇敢、神圣、愛國”的欺騙宣傳，把無數(shù)青年召喚到了戰(zhàn)場，但他們在戰(zhàn)場上看到的是交戰(zhàn)雙方草菅人命地野蠻屠殺和一片混亂，“看不到任何神圣的東西?！弊飷旱膽?zhàn)爭不但奪去了無數(shù)人的生命，毀掉了人們的美好愛情和幸福生活，而且摧毀了人們的理想和傳統(tǒng)的價值觀念，只留下精神上的一片廢墟。在小說里可以看到，從軍官、教士到士兵、百姓，都普遍存在著強烈的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，而理想幻滅后的兵士，只是一群被驅(qū)趕到戰(zhàn)場上為統(tǒng)治集團賣命的炮灰而已。他們沒有進行積極的反抗，只有消極的逃跑和亨利式的“單獨媾和”。這清楚地表明作家的反戰(zhàn)傾向和資產(chǎn)階級個人主義、和平主義傾向。正是由于作家世界觀的局限，他始終未能徹底解決個人與社會、戰(zhàn)爭與和平、生活與戰(zhàn)斗、生與死等一系列重大問題，徒有“人生是一場孤獨的戰(zhàn)爭”、“勝者無所獲”的悲嘆。4.《吉檀迦利》贊頌的是怎樣的神？首先，詩人所禮拜的這位神，并沒有穿著高貴的服裝，奔走于有錢有勢的王公貴族之間，而是“穿著破敝的衣服”，“在最貧賤最失所的人群中行走”，他和那“最貧最賤最失所的人們中間沒有朋友的人做伴”，他是在“鋤著枯地的農(nóng)夫那里，在敲石的造路工人那里。太陽下，陰雨里，它和他們同在，衣袍上蒙著塵土”。詩人歌頌這位神的高貴品質(zhì)，實際上反映了詩人同情勞動人民，反對社會不平等的民主精神。其次，在詩人筆下的這位神，又是光明和自由的象征。詩人禮贊他是“永遠(yuǎn)光耀的太陽”，把它作為“最初的光明和形象，來呈現(xiàn)在我眼前。讓他的眼光成為我覺醒的靈魂的最初的歡耀?！痹娙诉€預(yù)言，現(xiàn)實世界也將以它的火焰點上“萬盞不同的明燈”，把道路照亮。同時，詩人所尋求的自由，那無價之寶，也是在他那里。詩人歌頌神，神的世界，表現(xiàn)了詩人在殖民主義統(tǒng)治下的黑暗顯示中，追求光明和自由的強烈愿望。第三，在泰戈爾的這部“生命的獻歌”中，這位神成了無限生命的象征，無限人格的象征。她“潛藏在萬物的心里，培育著種子發(fā)芽，蓓蕾綻紅，蓓蕾結(jié)實”。她也潛藏在詩人生命的深處：“我生命的榮枯圍繞著她起落”。她使萬物具有急遽地前奔的力量，她使生命充滿歡樂，顯示出偉大的價值。詩人禮贊生命之神，唱出生命之歌，實際上表達了詩人熱愛人生、熱愛自由、不斷追求、不斷進取的人生哲學(xué)。在詩集中，泰戈爾試圖通過人與神的合一來尋求實現(xiàn)理想的道路。他追求人與神的結(jié)合，渴望與神“完全合一的形象顯現(xiàn)”。這里的神的世界，就是指“無限人格”。詩人以愛為出發(fā)點來求得人與神的結(jié)合。為了求得與神在愛中結(jié)合，詩人要求自己“人格”完善，要從自己的“思想中擯除虛偽”，要從“心中驅(qū)除一切丑惡”，要把自己從“極欲的危險中拯救出來”，要“使我的愛開花”。說到底，他要完善自己的人格，目的就是為了更好地為當(dāng)時3億印度同胞服務(wù)。這是本詩也是泰戈爾表現(xiàn)出的至高境界。二、案例分析題閱讀下面文字，談?wù)劰啡R特的內(nèi)心沖突及其意義。生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因為當(dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！--女神，在你的祈禱之中，不