高中大語文閱讀材料杜甫心影之石犀厭勝

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精石犀厭勝戰(zhàn)國秦昭王時（公元前250年左右），蜀郡守李冰率領(lǐng)當?shù)孛癖?在今四川灌縣城西岷江中游，興建了一項巨大的水利工程,即馳名中外的都江堰，使夾帶大量泥沙奔騰直下的岷江,變害為益，使蜀中數(shù)百萬畝農(nóng)田，化險為夷.從此川西平原，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也"（常璩《華陽國志》）。至今農(nóng)桑,猶賴其利.據(jù)說“李冰昔作石犀五頭,以厭水精，穿石犀渠于南江，命之曰犀牛里。后轉(zhuǎn)犀牛二頭在府中，一頭在市橋，一頭沉之于淵也”(酈道元《水經(jīng)注》)。有的石犀，直到南宋,依然保留在李冰的祀廟之中。陸游在《老學(xué)庵筆記》中，曾作過記載:“石犀在廟之東階下，亦粗似一犀，正如陜之鐵牛耳。一足不備，以他石續(xù)之,氣象甚古.”在當時的歷史條件下，這也毋需多怪.僅就不圖安逸、不避艱險、不尸其位、憂民所憂這幾點來說，李冰的功德,就可同蒼蒼玉壘、泱泱岷江，與世共存了。據(jù)史載，唐肅宗上元二年（761)七八月間，蜀中淫雨不絕,江水泛濫成災(zāi)。但是，當時蜀中的一些官民，卻只是對著那兩頭石犀頂禮膜拜，期待它們能夠“顯靈”，制伏“水怪"的作亂，而將當年李冰抗災(zāi)的精神，反倒拋在一邊。杜甫有感于此，作了一首《石犀行》.此詩警策，在“自古雖有厭勝法，天生江水向東流”二句。所謂“厭勝”，是古代一種迷信的說法，以為人們能夠靠詛咒來制勝.天鳳四年(17）八月，“(王）莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者,以五石銅為之，若北斗,長二尺五寸，欲以厭勝眾兵”(《漢書·王莽傳》).盡管威斗并不能挽救王莽的滅亡，但厭勝卻依然為一些人所樂用。當時蜀中一些人期待石犀顯靈，同王莽寄希望于威斗，實際上是一回事?！敖袢展嗫趽p戶口，此事或恐為神羞”。江水東流，原是大自然的偉力在起作用，荒唐的厭勝之法，又怎么能夠阻擋？如今灌口被水沖垮，百姓化為魚鱉,可見被蜀人妄夸的石犀“神靈",實已無能為力，只有對著眼前被洪水破壞的景象，低頭羞愧的份兒。“嗟爾五犀不經(jīng)濟，缺訛只與長川逝”。李冰原作五頭石犀,但到此時已只剩下二頭,其余三頭被江水帶走，不知去向，或許早已損毀.照此下去，連這僥幸留下的二頭,也難免會被沖走、被毀掉。既然這些石犀在洪水的沖擊下自身都難保，又怎么能夠為人厭勝呢？在此，杜甫以寥寥數(shù)句，通過對石犀的揶揄，便將其厭勝的誕妄辛辣深刻地揭示出來。要能制伏江水的泛濫，惟一真正有用的辦法,還是像李冰當年那樣，“修筑堤防出眾力,高擁木石當清秋”。只有通過人的力量，才能戰(zhàn)勝自然的災(zāi)害?！跋韧踝鞣ń哉?，詭怪何得參人謀”。厭勝只是一種詭怪之舉,決不應(yīng)讓它干擾人謀，淆民視聽.那些無用的石犀，就由它被江水沖走吧.“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條"。在杜甫看來,國步多艱,天災(zāi)屢現(xiàn)，民不聊生，都由人事的舛錯所致。修筑堤防，只是用以擋住洪水的隨時補救之方，還不能從根本上解決問題，要使災(zāi)患不生，得元氣調(diào)和，而這又取決于朝廷的政通人和，只有這樣,才能圖之未形，防患未然，而石犀之類的厭勝之物，也就無從欺世惑眾了。故詩人最后發(fā)出了這樣的呼喊:“安得壯士提天網(wǎng)，再平水土犀奔忙!”這既是詩人的希望,也是他的慨嘆。所謂“安得”,言外之意，當時朝廷實在并沒有這種能夠提舉天綱、治理政事、摒除誕妄、匡時救弊的明君良相.就在岷江泛濫之時，肅宗為慶祝他的生日，“于三殿置道場，以宮人為佛菩薩,武士為金剛神王，召大臣膜拜圍繞”（《資治通鑒·唐紀》肅宗上元二年）。在同一個時候，京城中為皇帝祝壽的嬉鬧聲，和蜀中因失去家園的哭禱聲,遙遙呼應(yīng);大明宮中的菩薩，和岷江邊的石犀，相向而笑。故杜甫這首詩所譏諷、所譴責的就不僅僅是石犀厭勝這一點，也不僅僅是如何治水這一事，而具有更加深刻的意義.隨著歲月的流逝，那幾頭石犀,已像杜甫所希望的那樣，消失得無影無蹤。但是，那種將人的命運寄托于神靈保祐的厭勝式的心理和行為,卻依然存在，即使浪淘盡千古風(fēng)流人物的江水，對此也無可奈何。九百年后，金圣嘆讀杜詩，曾發(fā)出這樣的嘆喟：“是年無霖雨，水不損戶