步步高高考?xì)v史(人民福建專用)一輪復(fù)習(xí)配套文檔：專題十二第26講百家爭鳴及漢代儒

專題概覽春秋、戰(zhàn)國漢代宋、明明末清初內(nèi)容春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，與其他學(xué)派形成“百家爭鳴”的局面漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位儒學(xué)吸收佛道思想，發(fā)展為“理學(xué)”，更加理論化和思辨化，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)主旨儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地吸收新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演變，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色第26講百家爭鳴及漢代儒學(xué)[考綱要求]1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴：百家爭鳴；孔子、孟子、荀子與儒家思想的形成。2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：董仲舒的儒學(xué)思想；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?？键c(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1．孔子eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張德治；注重,政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。,2教育思想：開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”；,注重人的全面發(fā)展。,3歷史影響：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《詩》《書》《禮》,《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。))2．孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。3．荀子eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！保赋鋈说烙袨?，提出“制,天命而用之”的思想，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。,2地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒,家的思想內(nèi)容。))4．道家、法家、墨家學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響老莊之學(xué)老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會(huì)老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無為；追求逍遙法家思想韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用；其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具墨家墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用漢代以來，逐漸湮沒失傳[思維導(dǎo)圖]1．中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)2．百家各派的社會(huì)地位史料一子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！弊釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”請問之？曰：“恭、寬、信、敏、惠?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行鹽鐵專賣。(必修2)思想上：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想。(必修3)[思維導(dǎo)圖]史料一“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！苯庾x“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”強(qiáng)化了王權(quán)的權(quán)威，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治，樹立有效的統(tǒng)治秩序。史料二漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！苯庾x“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是該對話的主題，思想文化的一統(tǒng)有利于政治的一統(tǒng)，也是加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一在文化領(lǐng)域的反映。史論1董仲舒的新儒學(xué)體系(1)背景：①漢武帝時(shí)期，邊境不寧，王國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級矛盾日益激化。②漢初推行的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(2)形成：他以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。(3)內(nèi)容：①針對加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。②針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。③針對土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。⑤在哲學(xué)上，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”。(4)目的：新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)；它為儒家思想躍居傳統(tǒng)思想文化的主流地位奠定了基礎(chǔ)。(5)特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想；儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。史論2董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢需要：漢武帝時(shí)期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢的需要，對儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。(3)根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。1．(2013·福建高考)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖耍偈嫣岢龅闹螄砟钍? ()A．上下相安利國益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富答案A解析《春秋繁露》是董仲舒改造儒學(xué)的經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是意在要求富不可驕、貧不至于憂生存。與“強(qiáng)制去富”“劫富”無關(guān)，故排除B、D項(xiàng)；材料內(nèi)容從兩方面闡釋，不僅僅是濟(jì)貧問題，故排除C項(xiàng)。2．(2013·重慶高考)我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是 ()A．韓非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹答案C解析董仲舒的新儒學(xué)思想是融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的為封建君主專制服務(wù)的思想。其基本理論是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“天人合一”的思想。故答案為C。識記型選擇題的解題方法識記型選擇題的解法：即考查學(xué)生對某個(gè)知識點(diǎn)的識記程度，一般考查的內(nèi)容只涉及時(shí)間、空間、事件、內(nèi)容、人物、結(jié)果等歷史史實(shí)的基本屬性，題干的形式一般不改變情景或只是稍加改變。解答這類試題的關(guān)鍵是審清題干中考查的是課本中的什么史實(shí)，然后根據(jù)課本對這一史實(shí)的具體表述，再結(jié)合選項(xiàng)進(jìn)行分析選擇。3．(2010·天津高考)《史記》載：“漢武帝時(shí)，公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 ()A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高答案D解析《春秋》是儒家經(jīng)典之一，而公孫弘因?yàn)椤洞呵铩贩夤贂x爵，成為天下學(xué)習(xí)的榜樣，再結(jié)合漢武帝加強(qiáng)思想控制的措施，不難得出儒學(xué)地位的提高，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)與材料中公孫弘因《春秋》而封官?zèng)]有必然聯(lián)系，故排除。結(jié)合材料和所學(xué)知識可知漢武帝提倡儒學(xué)是政府行為，故排除C項(xiàng)。4．孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献?，董仲舒的主張 ()A．否認(rèn)絕對服從專制君主B．強(qiáng)調(diào)對君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念D．適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要答案C解析據(jù)題干提示，孟子的主張可以通過A項(xiàng)和B項(xiàng)得以體現(xiàn)；D項(xiàng)反映的是戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想，故應(yīng)排除；董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)和君權(quán)神授，故C項(xiàng)正確。5．(2013·江蘇高考，節(jié)選)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！” ——《論語·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)?！纹澣吨袊幕v·訓(xùn)約十四條》請回答：(1)據(jù)材料一，指出“仁”的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家有關(guān)“仁”的政治主張。(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。答案(1)根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治)；實(shí)施仁政。(2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。解析第(1)問的第一小問可根據(jù)材料一中的信息“孝悌……仁之本”作答；第二小問為基礎(chǔ)知識再現(xiàn)題，可根據(jù)設(shè)問結(jié)合所學(xué)知識作答。第(2)問可根據(jù)材料二中的信息“一家雍睦(和睦)”“同宗相處”作答。

1．“百家爭鳴”中的“百家”是泛指。正確。“百家”是泛指，意為數(shù)量多。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家等。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。錯(cuò)誤。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想。而儒家思想是在西漢時(shí)期，經(jīng)過董仲舒的改造，并適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要而成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3．春秋時(shí)期的老子是道家學(xué)派但不是道教的創(chuàng)立者。正確。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)立者。道教是東漢時(shí)期創(chuàng)立的，道教理論來源于道家思想。4．孟子的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。正確。孟子的“民本”思想對緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。故與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”的理念有著本質(zhì)區(qū)別。5．秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是一種思想專制。正確。秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取的手段不同，秦始皇是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實(shí)現(xiàn)。6．漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)的根本目的是因?yàn)樗麚P(yáng)仁政思想有利于緩和階級矛盾。錯(cuò)誤。漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾。1．孔子思想的核心是“仁”。針對當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。2．在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移。3．孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。4．孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上殊途同歸。5．老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲；提出“無為而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。6．韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。7．“百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。8．在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。9．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。10．董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取，應(yīng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。練出高分基礎(chǔ)訓(xùn)練——練熟主干知識1．家中老人時(shí)常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的 ()A．儒家思想 B．道家思想C．墨家思想 D．法家思想答案B解析本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料可知其思想是順其自然，放棄一切差別觀念，進(jìn)而獲得精神上的自由，應(yīng)是道家思想。2．儒家學(xué)說提倡“為仁由己”和“修身、齊家、治國、平天下”的理念，這強(qiáng)調(diào)的是()①人人都可以達(dá)到“仁”的境界②知識、美、善的修養(yǎng)都要靠“己”③由個(gè)體到群體去建立和維護(hù)正常的社會(huì)秩序④個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④答案D解析“為仁由己”是說“為仁”靠的是自己的追求，并不是說人人都可以達(dá)到“仁”的境界。3．孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也?！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄兣械氖? ()A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼愛”思想C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性惡論”思想答案B解析孟子：“是無父也，無父無君，是禽獸也。”大意是：眼中沒有父母、君上的人(違反儒家禮儀道德的人)，猶如畜生豺狼。司馬遷：“使天下法若此，則尊卑無別也?！贝笠馐牵喝绻煜露及催@些思想來做，那么就沒有尊卑差異了。他們都是在批判墨家的“兼愛”思想。4．韓非在《揚(yáng)權(quán)》篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！彼鲝?)A．按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革B．人無貴賤，一律受法律約束C．結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國家D．建立君主專制中央集權(quán)制度答案D解析本題考查學(xué)生閱讀材料分析歸納問題的能力。從材料中“要在中央、圣人執(zhí)要”可以看出，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央的權(quán)力。再結(jié)合人物“韓非”，可以得出D項(xiàng)正確。5．荀況在《荀子·議兵》中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！辈牧戏从车能髯拥乃枷胫鲝埵? ()A．主張“以德服人” B．主張“性惡論”C．主張“施仁政于民” D．主張“性善論”答案A解析由材料中的“以德兼人者王”看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理好國家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國策略而非人性問題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都是孟子的思想主張。6．學(xué)了“百家爭鳴”的有關(guān)歷史后，幾個(gè)同學(xué)在一起討論本班任課教師的教學(xué)風(fēng)格，其中說法不恰當(dāng)?shù)氖? ()A．小張：數(shù)學(xué)老師學(xué)期初就制定規(guī)章，并嚴(yán)格執(zhí)行，深受法家思想的影響B(tài)．小王：語文老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒者風(fēng)范C．小李：外語老師給我們充分的自主權(quán)，極少干涉，無為而治，深得老子真?zhèn)鱀．小代：物理老師很會(huì)擺架子，特別注意師道尊嚴(yán)，招人討厭，這是莊子的做法答案D解析本題考查對“諸子百家”主張的掌握。道家追求自然和精神自由，所以D項(xiàng)不是莊子的做法。7．孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會(huì)背景是 ()A．社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳 B．“百家爭鳴”趨于合流C．奴隸制度全面崩潰 D．封建制度逐步發(fā)展答案A解析這三位思想家的主張都是希望穩(wěn)定秩序，讓人民安心生產(chǎn)，這是與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩分不開的。故選A。8．《春秋繁露》記載：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”這體現(xiàn)了哪一思想 ()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C．“天人感應(yīng)”，約束君主行為D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)答案C解析本題考查董仲舒的思想?！洞呵锓甭丁肥嵌偈娴闹鳎}干中認(rèn)為皇帝治理國家需要與天意相符，如果與天意不同那么天下就會(huì)大亂，所以作為統(tǒng)治者，必須與天意相符，體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”思想，對皇帝行為具有一定的約束作用。其余三項(xiàng)均與題干意思不符。深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考9．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向，在當(dāng)時(shí)的中國最具典型意義的現(xiàn)象是 ()A．諸子并立、百家爭鳴 B．以法為教、焚書坑儒C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛，兼收并蓄答案A解析本題考查學(xué)生對百家爭鳴的理解。由“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的‘軸心時(shí)代’，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向”，得知這主要反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。其它三項(xiàng)是錯(cuò)誤的，所以選A。10．三國時(shí)期的佛事活動(dòng)，仍以譯經(jīng)為主。這個(gè)時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會(huì)?？瞪畷?huì)在他編譯的《六度集經(jīng)》中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”?？瞪畷?huì)明顯受到 ()A．道家思想的影響 B．儒家思想的影響C．法家思想的影響 D．墨家思想的影響答案B解析根據(jù)材料中“仁義心”、“治國以仁”、“為天牧民，當(dāng)以仁道”、“孝順父母”、“至孝之行”等信息，可以了解到康僧會(huì)提倡仁、禮等思想，明顯受到了儒家思想的影響。11．董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也。”下列對這段話的理解，不正確的是 ()A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說B．要求君主遵循天道，施行仁政C．反映了董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展D．君主的地位是可動(dòng)搖的答案D解析材料指出如果人君無道，天將“譴告之或警懼之“，這典型地體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”這一唯心主義思想，故A項(xiàng)正確；董仲舒借“天人感應(yīng)”學(xué)說，勸“天子”施行仁政，這一點(diǎn)是對先秦儒學(xué)“仁”的思想的繼承與發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)正確；董仲舒的思想本質(zhì)上是為維護(hù)君主統(tǒng)治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)選D項(xiàng)。12．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是()A．孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B．孟子主張“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．荀子提出“人之性惡”答案C解析解題的關(guān)鍵是對材料的理解。由材料中“地方”“諸侯”等關(guān)鍵詞可知儒家思想的精神實(shí)質(zhì)側(cè)重于調(diào)整中央與地方的關(guān)系、防止地方權(quán)力過大?！叭收邜廴恕薄翱思簭?fù)禮”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，排除A項(xiàng)。“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)?！叭酥詯骸睆?qiáng)調(diào)的是用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，排除D項(xiàng)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，與防止地方勢力膨脹的精神實(shí)質(zhì)一致，故選C項(xiàng)。13．閱讀材料，回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”——《論語·為政》材料二仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛埢卮穑?1)據(jù)材料一、