西方經(jīng)濟學(xué)的基本框架和主要內(nèi)容課件

西方經(jīng)濟學(xué)的基本框架和主要內(nèi)容2023/6/6一、西方經(jīng)濟學(xué)的基本框架欲望的無限性資源稀缺性資源的有限性資源問題資源利用問題經(jīng)濟行為資源配置問題經(jīng)濟模型2023/6/6

市場失靈：模型的宏觀擴展基本競爭模型市場失靈：模型的微觀擴展模型的基本假定模型的基本內(nèi)容長期經(jīng)濟增長與政策短期經(jīng)濟失衡與政策價格調(diào)整與宏觀均衡壟斷與效率損失外部性對經(jīng)濟效率的損害公共物品對經(jīng)濟效率的損害信息不對稱對經(jīng)濟效率的損害需求分析供給分析均衡分析2023/6/6SD1．市場有效壟斷信息不對稱2．市場失靈外部性公共物品微觀對策3．解決市場失靈微觀體系基本理論框架的簡化2023/6/6宏觀體系A(chǔ)SAD1．經(jīng)濟穩(wěn)定模型失業(yè)通貨膨脹2．宏觀失靈經(jīng)濟波動國際收支失衡宏觀對策3．宏觀對策需求管理供給管理LAS2023/6/6微觀理論完全市場理論消費者選擇生產(chǎn)者選擇市場均衡市場失靈及對策壟斷壟斷競爭寡頭外部性及公共物品信息不對稱收入分配理論西方經(jīng)濟學(xué)原理導(dǎo)論經(jīng)濟效率經(jīng)濟公平宏觀理論宏觀理論的微觀基礎(chǔ)消費理論投資理論政府購買外貿(mào)理論貨幣理論總供求穩(wěn)定模型SADLAS經(jīng)濟波動及政策失業(yè)通貨膨脹經(jīng)濟周期外貿(mào)失衡經(jīng)濟增長經(jīng)濟穩(wěn)定經(jīng)濟波動經(jīng)濟增長SAS2023/6/6二、學(xué)習(xí)經(jīng)濟思想史的必要性微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)所介紹的，主要是多數(shù)西方經(jīng)濟學(xué)家所基本贊成的東西。對于經(jīng)濟學(xué)家之間關(guān)于同一問題的爭論，則涉及不多。欲要全面理解和深刻領(lǐng)會經(jīng)濟學(xué)理論，僅僅了解有關(guān)的共識是不夠的。

2023/6/6必須進一步了解：對于一些基本問題和重大問題，西方經(jīng)濟學(xué)家還存在著哪些不同的看法?這些不同看法有沒有道理?為什么會產(chǎn)生這些不同看法?我們應(yīng)當怎樣把握西方經(jīng)濟學(xué)的理論共識和不同看法之間的關(guān)系?當我們借鑒和運用西方經(jīng)濟學(xué)中的有關(guān)知識時，要注意哪些條件和環(huán)境?對以上這些問題的回答，就是經(jīng)濟思想史的任務(wù)。2023/6/6世人對經(jīng)濟思想史的觀感：很多人不喜歡老古董，不時髦……不符合當前經(jīng)濟學(xué)前沿的潮流……很多經(jīng)濟學(xué)專家或者教師不喜歡經(jīng)濟學(xué)說史是研究死人的過時見解2023/6/6薩伊不喜歡經(jīng)濟學(xué)說史

“研究那些很久以前已經(jīng)被推翻并且應(yīng)該被推翻的荒謬的觀點和教條有何用處？只有那些迂腐的人才會嘗試去復(fù)活它們。

——轉(zhuǎn)引自[美]斯坦利·布魯：《經(jīng)濟思想史》，機械工業(yè)出版社，2003年版，P52023/6/6

其實，假如供給學(xué)派認同薩伊對經(jīng)濟學(xué)說史的輕視，就不會有薩伊在20世紀后期的復(fù)活！

20世紀80年代，部分美國經(jīng)濟學(xué)家復(fù)活了“薩伊定律”——“供給自動創(chuàng)造需求”，建立了供給學(xué)派，在該學(xué)派理論指導(dǎo)下，里根政府取得了較長時期的經(jīng)濟穩(wěn)定。2023/6/6（1）研究思想（學(xué)說）史有助于培養(yǎng)經(jīng)濟思維能力和分析問題的洞察力“經(jīng)濟學(xué)是一門歷史的科學(xué)”（恩格斯

）。任何時代的經(jīng)濟理論都以解釋或解決當時面臨的經(jīng)濟問題為導(dǎo)向從而留下其時代的和歷史的烙??；作為社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，其本身是歷史積累的結(jié)果。通過經(jīng)濟學(xué)說史的學(xué)習(xí)，了解過去的思想家如何發(fā)現(xiàn)其特定時代的特殊經(jīng)濟問題并尋求解釋和解決的思路，對于培養(yǎng)和提高我們的經(jīng)濟思維能力和分析洞察力具有重要的意義。2023/6/6我們的頭腦很容易從科學(xué)史的研究中得到新的靈感?！粋€人如果從他自己時代的著作站后一步，看一看過去思想的層巒疊嶂而不感受到他自己視野的擴大，那么這個人的頭腦肯定是十分遲鈍的。……但是撇開靈感不談，我們每個人都可以從他所研究的科學(xué)的歷史中吸取有用的教訓(xùn)。

——熊彼特：《經(jīng)濟分析史》（第1卷），商務(wù)印書館，1991，P182023/6/6系統(tǒng)理解和掌握西方經(jīng)濟思想史，是進入經(jīng)濟學(xué)殿堂的必由之路！2023/6/6（2）研究過去的理論有助于更全面、深刻地

理解和把握當代經(jīng)濟理論經(jīng)濟思想是演進的。

“站在前人的肩上可以使我們看得更遠和更全面。這不意味著我們每前進一步都要向前人表示敬意。但是，承認并接受前人的貢獻是我們前進的基礎(chǔ)。當然，狂妄的人可能會說，斯密的經(jīng)濟思想對于一個初中生也不是不能掌握。但是，如果沒有斯密，我們可能還在1776年之前的經(jīng)濟學(xué)水平上探索”。2023/6/6“不管哪個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時期存在的問題和使用的方法都包含過去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當時留下的創(chuàng)痕?！魏翁囟〞r間的任何科學(xué)狀況都隱含它過去的歷史背景，如果不把這個隱含的歷史明擺出來，就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況”。

——熊彼特：《經(jīng)濟分析史》（第1卷），商務(wù)印書館，1991，P17“如果沒有繼承過去的理論，當代的理論將是不可能被完全理解的”。

——[美]斯坦利·布魯：《經(jīng)濟思想史》，機械工業(yè)出版社，2003，P62023/6/6

“我們今天爭論的經(jīng)濟政策問題已經(jīng)被經(jīng)濟學(xué)家討論了兩個世紀。今天的經(jīng)濟政策（好的和壞的）都是過去那些經(jīng)濟學(xué)家思想的結(jié)果。今天關(guān)于經(jīng)濟政策的許多爭論只能夠為那些對早期經(jīng)濟學(xué)家的思想至少有些熟悉的人們所理解”。

——托德.G.巴克霍爾茲《已故西方經(jīng)濟學(xué)家思想的新解讀》，中國社會科學(xué)出版社，2004年版，《序言》2023/6/6（3）研究學(xué)說史有助于預(yù)測和把握經(jīng)濟思想

和經(jīng)濟理論未來的發(fā)展趨勢經(jīng)濟思想或經(jīng)濟學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展也有其內(nèi)在的規(guī)律。學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)說史，了解和掌握過去經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論的發(fā)展和演進，可以使我們認識其發(fā)展變化的規(guī)律，并對經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論的未來發(fā)展得到某種啟發(fā)。2023/6/6經(jīng)濟思想的力量——

“經(jīng)濟學(xué)家以及政治學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實行家自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當了某個已故經(jīng)濟學(xué)家之奴隸?？袢藞?zhí)政，自以為得自天啟，實則其狂想之來，乃得自若干年以前的某個學(xué)人。我很確信，既得利益之勢力未免被人過分夸大，實在遠不如思想之逐漸侵蝕力之大?！ｋU的倒不是既得權(quán)益，而是思想”。

——凱恩斯：《就業(yè)利息和貨幣通論》，商務(wù)印書館，1983，P3302023/6/6有學(xué)者說：一流經(jīng)濟學(xué)家出思想二流經(jīng)濟學(xué)家做“模型”三流經(jīng)濟學(xué)家搞預(yù)測2023/6/6作為特定經(jīng)濟利益代言人的經(jīng)濟學(xué)家。大多是受雇于某人或某一集團，而為那人或那一集團的經(jīng)濟利益辯護，或者只是為捍衛(wèi)他們自己的利益。某些公司首席經(jīng)濟學(xué)家、獨立董事等作為經(jīng)濟工程師的經(jīng)濟學(xué)家。他們搬弄一些經(jīng)濟學(xué)名詞，以工程師的心態(tài)和技巧，來處理活生生的人的行為所形成的公共經(jīng)濟事務(wù)。他們的專業(yè)是把公共經(jīng)濟事務(wù)的處理當作一項工程來做。他無視于，至少是輕視了公共經(jīng)濟事務(wù)是千千萬萬的行為人、形形色色的主觀意志表現(xiàn)。真正的經(jīng)濟學(xué)家。他們往往具備獨立思考問題，真正著眼于經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展而研究的經(jīng)濟學(xué)家。他們一般不發(fā)表自己的言論，即使發(fā)言也是站在理論的是非曲直和全人類的與社會的利益上。大師級經(jīng)濟學(xué)家往往屬于這個階層。經(jīng)濟學(xué)家有沒有立場2023/6/6三、“經(jīng)濟思想史”的含義所謂經(jīng)濟思想，指人們對社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的看法或理論說明。或人類為解決經(jīng)濟問題所進行的思考。經(jīng)濟思想（學(xué)說）史是關(guān)于經(jīng)濟思想或理論產(chǎn)生和演進的歷史的科學(xué)。西方經(jīng)濟思想史——主要是指“西方國家，從古希臘、古羅馬和中世紀經(jīng)院學(xué)派作者對于當時某些經(jīng)濟現(xiàn)象的見解，到15世紀后出現(xiàn)的對資本主義生產(chǎn)方式作理論探討的政治經(jīng)濟學(xué)，以及后來各時代的各個人物、學(xué)派對于社會經(jīng)濟事物的分析、論斷等思想”。（引自陳岱孫為《中國大百科全書》經(jīng)濟卷所寫“外國經(jīng)濟思想史”詞條）2023/6/6（一）“經(jīng)濟思想史”、“經(jīng)濟學(xué)說史”和“經(jīng)濟分析史”經(jīng)濟思想:

是人類為解決經(jīng)濟問題所進行的思考（或：經(jīng)濟思想是人類經(jīng)濟行為的思維形式）。包括古代未系統(tǒng)化的經(jīng)濟觀念、見解和主張。也包括以后各個時代所產(chǎn)生的系統(tǒng)性的經(jīng)濟學(xué)說。它所涉及的范圍最為廣泛。如：分工與市場、價格與供求、產(chǎn)權(quán)與效率、效率與公平、成本與收益、自由貿(mào)易與保護貿(mào)易等等2023/6/6經(jīng)濟學(xué)說:指一切具有一定系統(tǒng)性的經(jīng)濟思想（或：經(jīng)濟思想的邏輯形式或理論形式）。經(jīng)濟分析:是人們考察研究經(jīng)濟活動、分析經(jīng)濟現(xiàn)象時所采用的論證方法和技術(shù)。這種方法和技術(shù)屬于實證性的，是經(jīng)濟學(xué)說的有機組成部分。2023/6/6中國為什么沒有自己的經(jīng)濟學(xué)說?中國古代豐富的經(jīng)濟思想（“智慧”）

《管子》：奢侈消費與就業(yè)（《管子學(xué)刊》2000.2）

《史記》：資本流動與平均利潤率的形成經(jīng)濟思想發(fā)展為經(jīng)濟學(xué)說的關(guān)鍵：

經(jīng)濟理性的成長

經(jīng)濟理性：對個人物質(zhì)利益追求的承認，對經(jīng)濟活動中投入產(chǎn)出、成本收益計算的重視……2023/6/6東西方：傳統(tǒng)文化對物質(zhì)利益追求和保守及排斥態(tài)度抑制人們對經(jīng)濟問題的深入思考。中國古代：君子罕言利、不患寡而患不均、本末思想西方：色諾芬——節(jié)制需求使之適應(yīng)供給能力柏拉圖——經(jīng)濟管制亞里士多德——“自然”消費觀猶太教和早期基督教——克制物質(zhì)享受以實現(xiàn)精神的提升。問題：為什么古代東西方在沒有或很少有聯(lián)系的情況下產(chǎn)生了近似的禁欲（物欲）思想？2023/6/6西方的變化：新教改革加爾文（1509—1564）

——世俗經(jīng)濟行為的成功可以證明上帝對自己的恩寵（天職）。

——對物質(zhì)利益的追求取得了合法性。認同并鼓勵人們物質(zhì)利益追求——為經(jīng)濟學(xué)的建立準備了意識形態(tài)條件。東方?jīng)]有經(jīng)歷傳統(tǒng)文化解體和新文化建設(shè)的過程，所以沒有發(fā)展出經(jīng)濟理性。有經(jīng)濟思想但沒有經(jīng)濟學(xué)說。問題：為何經(jīng)濟理性思想產(chǎn)生在歐洲15、16世紀？2023/6/6（二）本課程的性質(zhì)與地位性質(zhì)：介紹和評析西方經(jīng)濟理論體系、流派的產(chǎn)生與發(fā)展(演變)的學(xué)科。地位：經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。020101

政治經(jīng)濟學(xué)

020102

經(jīng)濟思想史

020103

經(jīng)濟史

0201104

西方經(jīng)濟學(xué)

020105

世界經(jīng)濟

0201理論經(jīng)濟學(xué)

020106

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)

2023/6/61）.經(jīng)濟思想史與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系（經(jīng)濟思想史是經(jīng)濟學(xué)的“流”）經(jīng)濟思想史與經(jīng)濟學(xué)密不可分，如同人的軀干與血肉的關(guān)系一樣，經(jīng)濟學(xué)離不開經(jīng)濟思想史，經(jīng)濟思想史是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論大廈得以建立的重要基礎(chǔ)和補充。2）.經(jīng)濟思想史與經(jīng)濟史的關(guān)系（經(jīng)濟史是經(jīng)濟學(xué)（思想史）的“源”）

經(jīng)濟史是經(jīng)濟思想或經(jīng)濟理論產(chǎn)生、發(fā)展和演變的一個直接源泉，經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。2023/6/6四、西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的幾個階段（一）、前古典經(jīng)濟學(xué)時期1、古代、中世紀的經(jīng)濟思想

經(jīng)濟學(xué)知識的積累時期2、重商主義時期（15-17世紀）

近代經(jīng)濟學(xué)的萌芽階段構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)的前史2023/6/6（二）、古典經(jīng)濟學(xué)時期

（17世紀中葉-19世紀70年代,經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展階段）第一階段：17世紀中葉到18世紀初，這是古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的階段。第二階段：18世紀中葉到18世紀末，這是古典經(jīng)濟學(xué)理論體系的形成階段。第三階段：19世紀初～30年代，古典經(jīng)濟學(xué)的成熟階段。第四階段：19世紀30～60年代是古典經(jīng)濟學(xué)的衰落階段。第一、二階段可看作古典前期，第三、四為古典后期。

2023/6/6（三）、新古典經(jīng)濟學(xué)時期

（19世紀70年代-20世紀30年代）1、微觀經(jīng)濟學(xué)的形成與確立時期：“邊際革命”主要由英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯等人推動的。2、第二次折中：馬歇爾綜合（1890年《經(jīng)濟學(xué)原理》）

“均衡價格論”：薩伊“生產(chǎn)費用價值論”（客觀）+“邊際效用價值論”（主觀）2023/6/6（四）古典經(jīng)濟學(xué)異端德國歷史學(xué)派和美國早期制度學(xué)派空想社會主義和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)2023/6/6（五）當代經(jīng)濟學(xué)時期（20世紀30年代-今）1、凱恩斯主義時代

宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系的基礎(chǔ)政府干預(yù)經(jīng)濟的政策2、第三次折中：薩繆爾森綜合（1948年《經(jīng)濟學(xué)》）

馬歇爾的微觀經(jīng)濟學(xué)理論+凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論2023/6/6前古典經(jīng)濟學(xué)古典經(jīng)濟學(xué)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)新古典經(jīng)濟學(xué)凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)新古典綜合派新自由主義經(jīng)濟學(xué)2023/6/6五、西方經(jīng)濟學(xué)演進的基本線索1、從研究財富（財富學(xué)）擴展到人類行為（人學(xué)）。從家庭到經(jīng)濟學(xué)帝國主義。古希臘：（奴隸主家庭）家政學(xué)重商主義、重農(nóng)學(xué)派、古典經(jīng)濟學(xué)：國民財富的生產(chǎn)、分配、交換、消費新古典經(jīng)濟學(xué)：家庭的消費行為廠商的生產(chǎn)行為宏觀經(jīng)濟學(xué)：國民經(jīng)濟的穩(wěn)定與周期問題：經(jīng)濟增長、勞動就業(yè)、通貨膨脹等。2023/6/62.供求矛盾及其解決方式（從關(guān)注供給到關(guān)注需求）古希臘，生產(chǎn)力落后，供給能力低下。主要的解決思路是抑制需求。從而產(chǎn)生相應(yīng)的思想主張。

色諾芬主張“節(jié)制”；

柏拉圖主張需求管制；2023/6/6資本主義生產(chǎn)方式的確立，生產(chǎn)力水平提高。主要思路是促進供給。

斯密主張加強分工和增加生產(chǎn)性勞動人口；由于供給能力的增強，甚至出現(xiàn)了供大于求的生產(chǎn)過剩。于是產(chǎn)生了馬爾薩斯、西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論。到了19世紀末，由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，生產(chǎn)問題似乎已經(jīng)解決，于是經(jīng)濟學(xué)的研究重心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到了市場或交換（均衡價格）。2023/6/63.國家干預(yù)還是自由放任（經(jīng)濟政策爭論的歷史主線）地理大發(fā)現(xiàn)之后，由于新航路的開辟，新市場的開發(fā)，人們的求金欲望被激發(fā)。產(chǎn)生了國家干預(yù)的重商主義政策主張。資本主義生產(chǎn)方式確立后，由于重商主義的干預(yù)政策約束了自由資本主義的發(fā)展，于是產(chǎn)生了古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)的自由主義主張。2023/6/6“大蕭條”之后，由于古典和新古典經(jīng)濟學(xué)在解釋和解決危機方面的無能為力，于是產(chǎn)生以國家干預(yù)為核心的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)。二戰(zhàn)后，凱恩斯干預(yù)政策的實施給資本主義帶來長期穩(wěn)定發(fā)展（“凱恩斯繁榮”）。20世紀70年代末，“滯脹”?！伦杂芍髁x經(jīng)濟學(xué)（現(xiàn)代貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、新制度經(jīng)濟學(xué)、公共選擇學(xué)派）。2023/6/64.經(jīng)濟學(xué)研究不斷“數(shù)理”化和不斷細分而專業(yè)化；韋森：中國理論經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀與問題（鳳凰財經(jīng)）2023/6/6六、“經(jīng)濟學(xué)說史”教學(xué)的組織方式（1）按學(xué)者：（2）按理論主題：如價值理論、價格理論、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、貨幣和通脹理論、經(jīng)濟增長與周期理論、就業(yè)理論等；（3）按經(jīng)濟學(xué)流派：如重商主義、重農(nóng)學(xué)派、古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義等。2023/6/6七、西方經(jīng)濟思想的邏輯結(jié)構(gòu)1.生產(chǎn)（投入與產(chǎn)出）理論財富的性質(zhì)影響財富的因素財富的生產(chǎn)勞動及其生產(chǎn)率資本土地其他資本積累理論分工理論人口理論2023/6/62.價格、價值決定理論價格、價值決定理論需求效用價值論供給成本要素價值論勞動價值論邊際效用價值論馬歇爾均衡價格論2023/6/63.要素收入分配理論要素收入分配理論工資理論利息理論利潤理論地租理論勞動力資本家企業(yè)經(jīng)營管理者土地所有者邊際生產(chǎn)力分配論2023/6/64.經(jīng)濟的均衡與失衡

需要有一個消費群體或回到小生產(chǎn)薩伊定律自動走向充分就業(yè)均衡否認經(jīng)濟危機馬爾薩斯西斯蒙地有效需求不足經(jīng)濟危機不可避免2023/6/65.國際分工與貿(mào)易理論國際分工與貿(mào)易理論重商主義零和博弈觀絕對優(yōu)勢論比較優(yōu)勢論國際需求方程貿(mào)易互利論2023/6/6八、研究對象與研究方法

1.研究對象：經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史“與一般歷史或經(jīng)濟史不同，經(jīng)濟學(xué)史研究的不是事實而是思想。”

——斯皮格爾著《經(jīng)濟思想史的成長》2023/6/62.研究方法：（1）歷史分析方法（2）批判分析方法（3）史無定法2023/6/6（1）歷史分析方法1）.歷史分析方法，就是必須從那些與經(jīng)濟思想的發(fā)生、發(fā)展相聯(lián)系的條件出發(fā)來研究。2）.經(jīng)濟學(xué)家的任何經(jīng)濟理論都是一定歷史時期真實發(fā)生的經(jīng)濟問題與經(jīng)濟現(xiàn)象的反映，以及對這種反映的分析與判斷。3）.對歷史上的各種經(jīng)濟思想、學(xué)說，都要以歷史主義的態(tài)度來分析，才能看到經(jīng)濟學(xué)說史也是一部人類對經(jīng)濟活動和過程認識的歷史。2023/6/6（2）批判分析方法1）.批判不等于拋棄，而是揚棄。2）.一部經(jīng)濟思想史就是一部不斷批判和不斷發(fā)展的歷史。3）.經(jīng)濟思想史表明，沒有批判就沒有創(chuàng)新，更不可能發(fā)展。2023/6/61）認識某種經(jīng)濟學(xué)說（學(xué)派）產(chǎn)生的歷史背景是什么？2）這種經(jīng)濟學(xué)說（學(xué)派）的主要信條是什么？3）這個學(xué)派的立場——即對誰有利或者為誰謀利（重商主義、重農(nóng)學(xué)派、斯密的古典經(jīng)濟學(xué)的立場）。4）這個學(xué)派當時是如何成為一個有效、有用或正確的理論體系的。5）這個學(xué)派的那哪些信條具有長遠影響（歷史遺產(chǎn)——即過去的理論仍能夠分析當前的問題）。3.怎樣學(xué)習(xí)經(jīng)濟思想史？2023/6/6注意歷史地、客觀地、辨證地看待具體的理論和政策問題。在嘗試借鑒某些理論和政策措施時，應(yīng)該首先從我國的具體問題出發(fā)去分析問題，注意我國和西方國家之間在相關(guān)環(huán)境和條件方面的差異。不可盲目照