服飾藝術(shù)論文范文10篇

服飾藝術(shù)論文范文10篇

作為一種傳統(tǒng)的瑤族文化符號(hào)，服飾圖案記錄著本民族沉厚的歷史和民族精神，集中體現(xiàn)了瑤族服飾的美。從圖案種類看，有動(dòng)物、植物、人物、幾何等紋樣。動(dòng)物圖案有魚、鹿、錦雞、飛鳥、鳳凰、烏龜、蝴蝶、蜘蛛等，反映了古代瑤族的漁獵生活；植物紋樣有八角花、蓮花、梧桐花、韭菜花、柏樹花等，在日常勞動(dòng)中常見的植物均被汲取為圖案題材；人形紋多是象征祖先和神靈的圖案；幾何紋有圓點(diǎn)波紋，水波狀、三角紋等，各含寓意。例如，點(diǎn)波紋代表太陽，常見于女子頭巾上，且肯定擺在頭部正前方。在新郎禮服后背中心也繡有12組變形的太陽花，即“盤王印”，背中即代表“心”，可見太陽在瑤族信仰中的重要性。水波紋和三角符采納紅、黃、綠絲繡，代表山與水，表現(xiàn)了瑤族先民對(duì)自然物象的崇尚。這些趨吉、避兇、祈福的圖案內(nèi)容，體現(xiàn)了瑤族人民喜愛自然、喜愛生命以及堅(jiān)決樂觀的信念。在表現(xiàn)手法上，以諧音表達(dá)吉利的有蝙蝠和壽字組成的“五福捧壽”圖案；以象征手法寓意美妙生活的有“四季花香”圖案。從顏色看，一般以紅、黃、橙等暖色為基調(diào)，配以綠、藍(lán)、白等冷色，主次分明，給人以繁緝瑰麗之感。年輕人多以紅、黃、橙等明麗、對(duì)比性強(qiáng)的暖色線織繡圖案；中年人偏好冷暖相間的顏色；老年人則選用紅、藍(lán)、白、青等冷色，顯得素雅、溫柔。圖案對(duì)服裝不僅具有引人注目的裝飾作用，還能愛護(hù)衣物，常裝飾于人體活動(dòng)之處，如袖口、褲筒、衣肩、門襟、后背、腰帶、下擺等易磨損部位。

2賀州瑤族服飾的工藝特征

賀州瑤族服飾主要有染色、織錦和刺繡三種工藝。據(jù)《漢書南蠻西南夷列傳》載，瑤族先民很早就會(huì)用植物染色，自那時(shí)就存在有“衣衫斑斕”的景象。從民族學(xué)調(diào)查資料看，傳統(tǒng)染色有靛青、槳染和蠟染等三種工藝。靛染是用一種藍(lán)草發(fā)酵得來，藍(lán)草又稱作蓼草，把藍(lán)草的枝葉放在加水的木桶里浸泡發(fā)酵，等枝葉全部腐爛后就變成藍(lán)水并散發(fā)香氣時(shí)，就可把殘?jiān)鼡破鸺尤雺A性材料進(jìn)行化學(xué)作用，最終將沉淀在桶底的藍(lán)靛膏撈起即可。先將布料放進(jìn)染料水中浸泡兩三個(gè)小時(shí)，拿出晾曬到半干狀態(tài)再次浸泡，反復(fù)多次直至抱負(fù)顏色為止。漿染和蠟染基本相同，區(qū)分體現(xiàn)在原料上。蠟染最奇妙的是利用蠟液來防染的方法，使織物纖維某些部分不被染液浸入，最終去蠟現(xiàn)花，這種用原始方法染成藍(lán)花布，民族風(fēng)情濃郁。瑤繡發(fā)源很早，東漢時(shí)已有五色衣的記載。賀州瑤繡喜用紅、白、黃、綠、橙等彩線在黑、藍(lán)色布料刺繡，多為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)構(gòu)圖，針法有亂針繡、錯(cuò)針繡、疊針繡、網(wǎng)繡、反面繡等。無論是方形、鋸齒或圓形等圖案，均不需畫稿就能依據(jù)布色和經(jīng)緯直接用彩線繡出，如彩蝶雙飛、二龍搶寶、游魚戲水、鳳凰、鴛鴦等花鳥紋樣，寓意豐收、愛情的圖案，常繡作花邊、花帶使用。在精致絕倫的瑤繡中，挑花首當(dāng)其沖，針法有十字挑和平針挑。它是利用布料的經(jīng)緯線，以絲線、絨線或紗線作料，將布折成若干部分，數(shù)紗下針的方式挑出預(yù)期的圖案，先挑出大骨架，再挑小骨架，后挑花樣。取材多源于河流山川和花鳥樹木，如天上的飛鳥、蝴蝶；地里的芭蕉、柿子；水里的游魚、螃蟹等。挑花最突出的特點(diǎn)是耐磨洗、牢固，因此一般裝飾在易磨損的部位，審美與有用兼具。瑤錦則以棉線做經(jīng)，彩色絲絨做花緯，采納“通經(jīng)斷緯”的方法交織而成。受工藝限制，織紋以象征性的矩形、三角形為主，組成對(duì)稱性、連續(xù)性圖案，善用藍(lán)、紅、橙、赭、褐等色做基調(diào)，間以綠、黃、白、紫等色。例如，富川平地瑤織錦，疏密有致，古艷深厚，厚實(shí)耐用；又如盤瑤織錦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，程式化強(qiáng)?？楀\腰帶中間的黑色雙線分十七雙線、十三雙線和七雙線三種，有瓜子花、大樹花、小樹花、八角花、節(jié)子花等四十余種傳統(tǒng)紋樣?，庡\常被做成服飾、被面、床品、頭巾、腰帶，具有民俗文化象征物與日用品的雙重功效。

3賀州瑤族服飾之應(yīng)用價(jià)值及走向

獨(dú)特的瑤族服飾經(jīng)受了千年的傳承和進(jìn)展，集文化價(jià)值、歷史價(jià)值、有用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，是瑤族不行多得的藝術(shù)珍品。2024年6月，賀州瑤族服飾被列入《第一批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目》。瑤族服飾及所包含的傳統(tǒng)技藝是民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，深植于當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，其藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有關(guān)，與其原生性和獨(dú)特性有關(guān)，也與其藝術(shù)品質(zhì)有關(guān)，它具備了該項(xiàng)民俗藝術(shù)的最高品質(zhì)，表現(xiàn)出賀州瑤族婦女的精湛技藝。愛護(hù)和傳承賀州瑤族服飾，有利于維護(hù)世界文化的多樣性，并能為藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展供應(yīng)資源寶庫和可持續(xù)進(jìn)展的強(qiáng)大動(dòng)力。如何愛護(hù)、開發(fā)賀州瑤族服飾，是擺在我們面前的一項(xiàng)工作。

3.1專業(yè)保藏、整理和討論

在收集、整理、愛護(hù)、傳承的宗旨下，對(duì)賀州瑤族服飾及其傳統(tǒng)技藝進(jìn)行系統(tǒng)、深化調(diào)研，挖掘服飾民俗的原始資料，采納現(xiàn)代信息化科技手段對(duì)散布在民間的傳統(tǒng)服飾工藝流程進(jìn)行靜態(tài)和活態(tài)的采錄、討論，以留存其多樣性的藝術(shù)形式，維護(hù)、探討其獨(dú)特的文化價(jià)值。

3.2建立有效的傳承路徑

傳承民族服飾及傳統(tǒng)技藝既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在肯定橫向空間范圍內(nèi)接受型傳播。因而，賀州瑤族服飾不應(yīng)只將其作為博物館陳設(shè)展現(xiàn)的對(duì)象，還應(yīng)通過功能嬗變、載體創(chuàng)新、時(shí)空變換等應(yīng)用本體的實(shí)效變異和形式創(chuàng)新途徑，為其查找當(dāng)下的應(yīng)用空間和生存土壤。例如，當(dāng)前賀州瑤繡最大的變化是制作方式，近年來賀州旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展和大型節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，對(duì)瑤族服飾的量化生產(chǎn)增大，部分瑤繡開頭使用機(jī)器制作。但不管是機(jī)繡還是手繡，傳統(tǒng)圖案是不變的，且仍采納十字繡。還有一種瑤胞做裝飾用的“哈袋”，如今也變成裝有拉鏈的手機(jī)袋，成為當(dāng)?shù)噩幾逦幕糜蔚囊粋€(gè)創(chuàng)新產(chǎn)品。另外，瑤族服飾傳承人的培育也得到了當(dāng)?shù)匚幕坝?xùn)練部門的重視。在富川瑤族自治縣的五個(gè)瑤鄉(xiāng)和六個(gè)瑤族文化生態(tài)村，就有12所中學(xué)校開辦了瑤族文化普及班，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)噩幾迕耖g藝人傳授織繡技藝。賀州市八步區(qū)文化館也從2024年開頭，分別在黃洞瑤族鄉(xiāng)民族學(xué)校、步頭中學(xué)民族班、賀州鎮(zhèn)城廂中學(xué)民族班開設(shè)瑤繡傳習(xí)班，從賀州市非遺愛護(hù)中心“瑤族服飾生產(chǎn)基地”派出老師傳授傳統(tǒng)工藝，培育新一代的瑤族服飾繼承人。

3.3開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)資源

當(dāng)前，民族民俗藝術(shù)已成為文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的重要突破口。地方民族旅游產(chǎn)業(yè)的興起對(duì)民族服飾文化的愛護(hù)和開發(fā)起到很大的推動(dòng)作用，為服飾工藝品市場(chǎng)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來，賀州政府充分挖掘當(dāng)?shù)刎S厚的瑤族文化資源，把中國（賀州）瑤族盤王節(jié)與賀州旅游產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系，從2024年開頭，舉辦中國（賀州）瑤族盤王節(jié)暨廣西賀州農(nóng)產(chǎn)品展銷會(huì)，實(shí)現(xiàn)文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，愛護(hù)傳承和弘揚(yáng)民族文化。賀州市非遺愛護(hù)中心還將瑤族服飾傳承人李小蓮創(chuàng)建的賀州黃石瑤家服飾文化設(shè)計(jì)部，定為部級(jí)非遺名錄《瑤族服飾》生產(chǎn)性愛護(hù)基地。在這里，從研發(fā)、生產(chǎn)、觀摩、培訓(xùn)、銷售，漸漸形成一個(gè)以生產(chǎn)制作、創(chuàng)新進(jìn)展為核心的文化產(chǎn)業(yè)，顯示了特色民族藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中的地位和價(jià)值。

1.絲綢服飾質(zhì)料多種多樣，染織繡紋優(yōu)美洗練

南宋女子絲綢服飾質(zhì)料有用素紗、苧紗、天凈紗、暗花紗、粟地紗、茸紗、蕭山紗、香云縐、素羅、花羅、花綺、絹、帛、異向綾、織金緞、閃褐緞、閑道緞以及上百種織錦緞等，其中以蘇州宋錦、狀錦、織金錦最出名。南宋女子絲綢服飾的紋樣體現(xiàn)了高雅秀麗、清爽自然之美?；绢}材以牡丹和芙蓉居多，糅合月季、薔薇、芍藥、荷花、、海棠、梔子花、茶花、梅花、萱草、松竹真紅櫻桃、真紅水林檎等十幾種造型寫實(shí)紋樣；呈藝術(shù)表現(xiàn)形式有自然靈動(dòng)的團(tuán)花紋、纖巧美麗的纏枝紋、鮮活寫實(shí)的生色花。動(dòng)物題材有盤龍、麒麟、翔鸞、天馬、花鳳、孔雀、仙鶴、金雕、云雁、練鵲、獅子、對(duì)鹿、金魚等。另外最能體現(xiàn)南宋理性藝術(shù)風(fēng)格的就屬幾何紋樣，回字紋、米字紋、八達(dá)暈、鎖子紋、曲水紋、龜背紋、連線紋、盤絳紋、繡球紋、雪花紋、波紋、柿蒂紋、棗花紋、梅花方勝卐字紋等均體現(xiàn)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、寓意吉利的南宋理性審美，并影響著元明清服飾圖案風(fēng)格進(jìn)展。

2.印染彩繪技術(shù)、緙絲及刺繡工藝并蓄進(jìn)展

南宋絲綢印染技術(shù)在隋唐的基礎(chǔ)上進(jìn)展出凸紋版印花彩繪和鏤空版花纈工藝,非常盛行。凸紋版印花彩繪始于漢代，主要是在女裝對(duì)襟與衣擺花邊進(jìn)行裝飾運(yùn)用。德安周氏墓出土有三件羅襟縐紗衫，在對(duì)襟處有6～8厘米的花邊均采納凸版印花彩繪手法裝飾。相互驗(yàn)證的還有福州南宋黃昇墓出土的九件大袖衫和部分背子上用了泥金、貼金、勾金彩繪花帶。鏤空版花纈工藝是將鏤空的纈板貼在平整的絲品上，在鏤空部分涂刷調(diào)配的膠液色漿，再按花版規(guī)格進(jìn)行接版印刷，有植物染料印花、涂料印花、膠印描金印花和灑金印花四種，呈現(xiàn)的花紋精致有序，生產(chǎn)簡(jiǎn)便，在南宋官方和民間廣泛接受。據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷一“車駕詣景靈宮孟饗”記載從駕官員的儀服，有“紅纈錦團(tuán)搭”、“紅纈團(tuán)花衫”“、方勝纈衫”“、紅纈衫”“、紅羅纈衫”等。黃昇墓出土服飾中的印靛圓點(diǎn)花羅裙、軟羅掩裙、雙虎紋羅料，南宋小品畫《雜劇圖》中女演員的白地淺藍(lán)圓點(diǎn)膝褲等均采納花纈工藝。緙絲，又稱“刻絲”，始于唐朝，經(jīng)北宋時(shí)期的快速進(jìn)展，至南宋達(dá)到極盛。當(dāng)時(shí)臨安、松江、蘇州一帶的能工巧匠創(chuàng)新出子母經(jīng)、長短戧、包心戧和參和戧等多種緙法。緯絲顏色自由變化，形象生動(dòng)地摹刻出唐宋名畫家的書畫，細(xì)致入微地表現(xiàn)山水、樓閣、花卉、禽獸和人物，以及正、草、隸、篆等書法，取得空前絕后的古代緙絲藝術(shù)成就。南宋刺繡同樣達(dá)到精妙細(xì)致的高水平，宋高宗時(shí)期的臨安城內(nèi)就云集300多名技藝出眾的繡工和畫師，專為皇家、內(nèi)苑繪繡各種服飾，被稱之“宮廷繡”。官宦士大夫階層的官服刺繡、貴婦的服飾刺繡，家用被面、裝飾屏風(fēng)、壁掛等則由“民間繡”完成。明代張應(yīng)文的《清秘藏》卷上“論宋繡刻絲”記載“：宋人之繡，針線細(xì)密，用線止一二絲，用針如發(fā)，細(xì)者為之，設(shè)色精妙，光榮奪目……”從考古實(shí)物資料如“褐色羅地金彩紙貼繡纏枝花紋花邊”、“絳色羅貼繡牡丹紋褡褳”“、絳色羅刺繡花鳥瓔珞紋殘片”“、綠絹地貼綾繡牡丹、飛蝶紋殘片”“、褐色羅刺繡蝶戀芍藥紋花邊”等匯總當(dāng)時(shí)刺繡針法有：平針、齊針、接針、套針、鋪針、扎針、錯(cuò)針、摻針、戧針、旋針、施針、刻鱗針、長短針、盤切針、辮子股、打籽針、貼繡、滿繡、盤繡、鎖繡、戳紗繡等。女子服飾刺繡多見于領(lǐng)抹、對(duì)襟、袖邊、褡褳、佩綬、荷包處，繡紋題材以花卉為主，其中穿插昆蟲。南宋特有的社會(huì)條件促使當(dāng)時(shí)的絲織技術(shù)空前進(jìn)展，女子服飾材料以絲綢為主且品種豐富多樣化，印花彩繪技術(shù)與刺繡緙絲工藝的革新使女子服飾高雅精致，為款式風(fēng)格多樣化供應(yīng)條件。

二、雜糅再構(gòu)之南宋絲綢女裝藝術(shù)文化的創(chuàng)新

1.程朱理學(xué)對(duì)后妃命婦服飾的影響

學(xué)界普遍認(rèn)為南宋女子服飾拘謹(jǐn)保守、簡(jiǎn)樸淡雅風(fēng)格是深受理學(xué)影響。然理學(xué)始于北宋中葉，代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹的身前政治主見并沒受到當(dāng)時(shí)皇權(quán)重視，后作為官方哲學(xué)在南宋后期宋理宗執(zhí)政時(shí)才被推崇，在明清兩代正式成國家統(tǒng)治思想，對(duì)世人影響達(dá)到頂峰。由此可見，南宋前期、中期的宮廷后妃、命婦正統(tǒng)服飾是北宋的沿襲，在后宮和官宦士大夫階層對(duì)女子審美觀念是崇尚清瘦儒雅之風(fēng)；直到南宋后期女子袒領(lǐng)露胸服裝在全國至上而下消逝，纏足之風(fēng)日漸盛行，南宋后妃命婦服飾趨向拘謹(jǐn)?shù)?。南宋前期、中期的宮廷后妃、命婦正統(tǒng)服飾趨向名貴華麗。

2.民間時(shí)人的服裝樣式追新求異，競(jìng)相效尤

隨著南宋都市經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)展，當(dāng)時(shí)都城商鋪林立，人群熙攘，瓦舍伎樂，貴家子弟流連蕩游，喧鬧世俗的市民文化與南北文化相互交融。相對(duì)帝王要求的儉樸恭行，南宋社會(huì)由于商業(yè)繁華，民俗消遣發(fā)達(dá)的時(shí)人風(fēng)尚卻深化民間，使南宋市民階層產(chǎn)生獨(dú)特的審美意識(shí)，南宋女子服飾追求時(shí)尚新奇，裝扮變化立異，吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷一“元宵”記載“：又有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新裝，競(jìng)夸華麗……墮翠遺簪，難以枚舉?！笨梢娔胗駷轱?、遍體錦繡、織金翠羽等奢侈之風(fēng)屢禁不止。民間女子上身衣服多為背子、背褡、對(duì)襟旋襖、短金衫兒，有羅衫、綢衫、絹衫、布衫等材質(zhì)，服色以青、紅、白、粉為主色，配以各種明暗花紋。內(nèi)穿抹胸，下著襠褲，外系長裙，有短窄直裙、多幅羅裙（6幅、8幅、12幅，多褶裥）、黃羅銀泥裙、大紅紗裙、便于騎乘的短旋裙等；少數(shù)婦女，還在腰間配上一條繡花裹肚（圍裙），更顯俏麗。與相對(duì)細(xì)膩含蓄的服裝相比，南宋女子的頭飾和面妝尤顯華麗、奢侈。簪花與冠梳是最具代表頭飾，冠梳材質(zhì)有漆紗、金銀、珠玉、鹿胎、犀角、象牙、玳瑁等；流行發(fā)髻有不走落、偏頂、鵓角、芭蕉髻、龍心髻、大盤髻、三丫髻、螺髻等，勞作婦女常以蓋頭裝飾；妝面有魚媚妝、淚妝。至咸淳八年，宋度宗頒布禁止天下婦女以珠翠為飾的禁令，女子便用廉價(jià)琉璃代之“，琉璃”諧音“流離”，被南宋后期官宦士大夫看成不祥之兆，稱之“服妖”。3.移民文化轉(zhuǎn)變南宋女子的服飾風(fēng)尚。宋室南遷后大量北方移民和紹興末年的南遷女真、契丹、渤海等少數(shù)民族東北移民到來而產(chǎn)生的移民習(xí)俗文化，對(duì)南宋女子服飾風(fēng)格形成不同的影響。各階層女子服飾開放，好新慕異，南襲北俗，如南宋宮女效仿“女真妝”，時(shí)人喜用折疊扇，動(dòng)物毛皮裝飾衣服局部。平民階層出于勞作便利，上衣下褲的胡服形式等奇裝異服更加證明南宋女子服飾更具時(shí)代特色和民族交融特征。綜上所述，南宋女子服飾以絲綢為主要質(zhì)料，在保留前朝高雅精致風(fēng)格的同時(shí)，不斷汲取外來文化，破舊立新，帶著對(duì)美不停息的追求，譜寫出獨(dú)具時(shí)代特征的服飾藝術(shù)。如何繼承與進(jìn)展中國絲綢與服飾文化的珍貴財(cái)寶，如何對(duì)外來異體文化進(jìn)行汲取與補(bǔ)充，是政府與行業(yè)、學(xué)界等各方共同的使命；有助于政府與行業(yè)、學(xué)界等各方共同進(jìn)行“古為今用，東風(fēng)西漸”地不懈追求中國服飾文化復(fù)興與時(shí)尚創(chuàng)新，讓中國服飾藝術(shù)元素在國際時(shí)裝圈中綻放全新光榮。

畬族傳統(tǒng)服飾文化是肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，與畬族人民特定的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的進(jìn)展變化，畬族在與漢族長期交叉雜居中，原先的民族服飾及文化特征正漸漸從日常生活中淡出。一方面，目前畬民大部分時(shí)間都穿漢裝，就是在重大節(jié)日或婚慶禮儀時(shí)，也只有少數(shù)人穿民族服飾，而且大多也比較隨便。目前在浙閩地區(qū)的畬族村落中還間或可見穿大襟衣扎攔腰的老年畬族婦女，50歲以下的人群中日常穿著民族服飾的現(xiàn)象幾乎消逝。另一方面，畬族服飾的創(chuàng)是土生土長、富于想象力的畬族婦女，但隨著時(shí)代的進(jìn)展，畬族婦女自己制作服飾的狀況漸漸消逝。比如，編織彩帶曾是畬族婦女生活的一部分，但現(xiàn)在這種織帶方式對(duì)她們的經(jīng)濟(jì)生活已沒有實(shí)際意義，畬族姑娘織彩帶用于訂婚的傳統(tǒng)習(xí)俗也不存在了，45歲以下的畬族婦女幾乎都放棄了織帶手工藝，畬族村里會(huì)織帶的只有部分六七十歲的老人了。之所以消失上述這些問題，主要有以下三方面緣由。

（一）變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)生活環(huán)境要求傳統(tǒng)服飾隨之轉(zhuǎn)變

景寧畬族人自稱“山哈”，原意是住在山里的客人。長期以來，畬民主要居住在山里，過著相對(duì)封閉、男耕女織、自給自足的簡(jiǎn)潔生活，畬族婦女制作服飾完全是為了自用，在設(shè)計(jì)和制作過程中，雖然可以隨心所欲、別出心裁，但一切也都是從生活實(shí)際動(dòng)身。改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)展，畬民與外界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往愈來愈多，漢族文化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式、現(xiàn)代科技等對(duì)畬民都產(chǎn)生了很大影響，這些影響必定都會(huì)體現(xiàn)在服飾穿著上。比如，畬族婦女的傳統(tǒng)手工制作被特地裁縫制作和購買成衣所替代，傳統(tǒng)的自織土布、麻布被現(xiàn)代滌棉混紡面料所替代，刺繡和彩帶的花邊也變成了機(jī)制花邊等。

（二）傳統(tǒng)服飾的一些理念、款式已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)展的需要

服飾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的縮影，只有隨著居民生產(chǎn)生活方式及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化而不斷創(chuàng)新、不斷演化，才會(huì)有生命力和適應(yīng)性。目前總的來看，畬族服飾設(shè)計(jì)者及社會(huì)各界對(duì)民族服飾的改進(jìn)創(chuàng)新工作，特殊是如何把畬族的文化元素與現(xiàn)代生活更好地融合起來，重視的還不是很夠，畬族服飾的理念和款式比較老套，沒有很好地跟上時(shí)展的步伐。

（三）政府及有關(guān)單位的政策舉措有待進(jìn)一步完善

為宣揚(yáng)愛護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化，景寧地方政府實(shí)行了很多措施。比如，近年來，景寧縣委、縣政府提出“畬族文化有形化、文化載體項(xiàng)目化、文化成果精品化”三項(xiàng)原則，要求有關(guān)人員分批次分階段穿戴畬族服飾，進(jìn)展畬族服飾、畬族彩帶、畬族銀飾等特色民族手工產(chǎn)業(yè)，進(jìn)展以畬族風(fēng)俗為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，打響“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，舉辦中國（浙江）畬族服飾設(shè)計(jì)大賽等。但由于缺乏可操作性的措施方法，或者政策本身存在不足，或者這些政策沒有落實(shí)到位，畬族傳統(tǒng)服飾目前更多的是屬于表演舞臺(tái)上的，并沒有實(shí)現(xiàn)生活化、藝術(shù)化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化的目標(biāo)，也沒有真正融入現(xiàn)代生活。比如，為愛護(hù)彩帶制作工藝和文化價(jià)值，曾在景寧雙后降村設(shè)立了畬族彩帶作坊，組織了一些年輕人進(jìn)行學(xué)習(xí)，但由于看不到彩帶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，僅憑愛好難以堅(jiān)持簡(jiǎn)單細(xì)致的學(xué)習(xí)，彩帶作坊也由于缺乏經(jīng)濟(jì)效益而轉(zhuǎn)為服裝作坊。

二、對(duì)愛護(hù)傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的思索及政策建議

畬族傳統(tǒng)服飾承載著民族歷史遷移、社會(huì)意識(shí)表達(dá)及畬族婦女個(gè)體藝術(shù)制造等人文資源，它代表了畬族這個(gè)民族千年來的文化審美進(jìn)展，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值是中國民族服飾文化的一大亮點(diǎn)。景寧地區(qū)地處經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的浙江，受現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響比較深，如何在進(jìn)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的同時(shí)愛護(hù)傳承傳統(tǒng)服飾文化，把傳統(tǒng)服飾中的文化理念與現(xiàn)代生產(chǎn)生活更好地融合起來，是當(dāng)?shù)卣浅Ｖ匾暤囊粋€(gè)問題，而從現(xiàn)代裝飾與染織藝術(shù)的方一直說，畬族的編織藝術(shù)，以及畬族的頭飾制作技藝都是值得重點(diǎn)進(jìn)展和關(guān)注的。從紡織品藝術(shù)的角度分析畬族服飾，畬族服飾在顏色上主要為暗色配以亮色的形式存在，但整體缺乏一種顏色的統(tǒng)一性，使得服飾的顏色特質(zhì)較為零散，同時(shí)畬族服飾的造型在民族服飾中不具有特別性，服裝款式上類似瑤族、苗族、漢族，缺乏本民族特有的服飾款式，無法在款式和顏色上帶來視覺沖擊，留給人們深刻的印象，這不利于畬族服飾的推廣和傳承。發(fā)掘民族服飾的特色進(jìn)而加以擴(kuò)大設(shè)計(jì)翻新，才能夠更好地進(jìn)展民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)。在畬族民族服飾的進(jìn)展上，應(yīng)當(dāng)著重發(fā)揮畬族民族服飾中最具有特色的方面———織帶及頭飾，將最具有代表性的畬族服飾產(chǎn)品中的元素提煉出來，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美且具有民族特色的服飾品。事實(shí)上民族服飾的裝飾性多于有用性的這一特點(diǎn)使得傳統(tǒng)的民族服飾不適用于現(xiàn)代服裝市場(chǎng)。傳統(tǒng)服飾想要連續(xù)的傳承下去在保留原有的服飾傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)通過提取傳統(tǒng)元素，對(duì)民族服飾文化做一番新的設(shè)計(jì)，例如具有畬族特色的編織花邊手鏈、簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)過的畬族頭飾等。若是對(duì)于畬族服飾的推廣僅僅停留在固定不變的傳統(tǒng)服飾狀態(tài)中，將很難在現(xiàn)代服飾市場(chǎng)中取得勝利，適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)進(jìn)展的規(guī)律，也更能夠較為快速的傳播宣揚(yáng)畬族文化。較為快捷的達(dá)到進(jìn)展和傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的目的。民族藝術(shù)的進(jìn)展離不開民族藝術(shù)家們的努力，同時(shí)也需要政府的支持和推動(dòng)，為進(jìn)一步愛護(hù)傳承好景寧畬族傳統(tǒng)服飾文化，筆者結(jié)合當(dāng)前景寧的實(shí)際狀況，提出以下建議。

（一）加大政府對(duì)愛護(hù)傳承民族傳統(tǒng)服飾文化的支持力度

首先，進(jìn)行全面的調(diào)查討論，制訂進(jìn)展規(guī)劃，并組織專家學(xué)者討論畬族服飾文化的內(nèi)涵和特色。其次，鼓舞支持民間力氣開辦畬族服飾文化陳設(shè)館、博物館。再次，討論建立民族服飾文化進(jìn)展專項(xiàng)基金，實(shí)行傳承人認(rèn)定和補(bǔ)貼制度，支持畬語訓(xùn)練，培育畬語人才。最終，鼓舞支持畬族居民在工作中穿戴民族服飾。對(duì)在窗口服務(wù)行業(yè)、機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作的畬族居民，倡議先行推開民族服飾，以此增加畬族服飾的氛圍。

（二）加強(qiáng)對(duì)畬族民族服飾文化遺產(chǎn)的整理、發(fā)掘、愛護(hù)和宣揚(yáng)展現(xiàn)

愛護(hù)是傳承的前提和條件。景寧是全國唯一的畬族自治縣，有著豐富的畬族服飾文化資源和遺產(chǎn)，但相當(dāng)部分還散落在民間，應(yīng)對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行愛護(hù)性的發(fā)掘、整理，建立擴(kuò)充民族服飾資料庫。對(duì)所保存的服飾遺存，還應(yīng)進(jìn)行必要的宣揚(yáng)展現(xiàn)，一方面讓畬族人民特殊是年輕人更多地了解自己民族的文化，喜愛自己的民族文化、民族服飾；另一方面也讓世人增進(jìn)對(duì)畬族服飾的認(rèn)同感，能夠接受甚至喜愛畬族文化元素。

（三）樂觀舉辦畬族服飾文化活動(dòng)

適當(dāng)恢復(fù)畬族的一些傳統(tǒng)節(jié)日和文化習(xí)慣，進(jìn)一步打響“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，在景寧當(dāng)?shù)鼗颉白叱鋈ァ迸e辦畬族服飾設(shè)計(jì)大賽、畬族服飾時(shí)尚表演、畬族婚嫁表演，進(jìn)展以畬族服飾文化為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，充分展現(xiàn)畬族服飾文化風(fēng)采，不斷擴(kuò)大知名度和影響力。

（四）對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)

民族服飾不僅充當(dāng)活化石的角色，也應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)和民族的不斷進(jìn)展而進(jìn)化。整合設(shè)計(jì)資源和力氣，加強(qiáng)與服裝設(shè)計(jì)院校，服裝設(shè)計(jì)研發(fā)機(jī)構(gòu)的溝通合作，共同開發(fā)適于當(dāng)代生活具有時(shí)代美感的服飾，使得畬族民族服飾的文化元素融入到現(xiàn)代服飾中，促進(jìn)傳統(tǒng)服飾流行化、大眾化。同時(shí)，注意把現(xiàn)代科技應(yīng)用到服飾制作中，提高生產(chǎn)效率。比如，可以用電腦繡圖替代民族服飾中的手工繡制，以實(shí)現(xiàn)大批量的流水線生產(chǎn)。

（五）把畬族服飾特色產(chǎn)業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，愛護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)服飾手工技藝，最佳的方式把這種手工技藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值充分挖掘出來，不僅給世人帶來精神文化享受，還要產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益。因此，應(yīng)加快推動(dòng)畬族服飾產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，打響景寧畬族服裝品牌，搶占行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制高點(diǎn)，大力支持有實(shí)力有競(jìng)爭(zhēng)力的畬族服飾制作龍頭企業(yè)進(jìn)展，努力使畬族服飾產(chǎn)業(yè)成為景寧新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

1.滿漢文化對(duì)黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族服飾影響

17世紀(jì)中葉達(dá)斡爾民族遷徙黑龍江省嫩江流域后，和接近的滿族有較多的交往。由于當(dāng)時(shí)正是明末清初時(shí)期。受政治經(jīng)濟(jì)因素影響，滿漢文化漸漸滲人融合達(dá)斡爾民族生活。由于滿族與達(dá)斡爾族同為薩滿教信仰民族，同樣的信仰和思想追求使得滿族文化在黑龍江省嫩流域的達(dá)斡爾族群中影響快速且深化。在服飾上影響較為明顯，如：面料，款式，紋樣，佩品。面料影響：由于交通不便，沒有棉紡工業(yè)及從商人員，達(dá)斡爾民族遷徙黑龍江省嫩江流域起初仍以獵物皮毛作為服飾面料。后因清朝統(tǒng)治通過向滿人進(jìn)貢可換回少量棉布。棉布在達(dá)斡爾民族服飾中最早消失在女裝上，用作服裝的吊面。達(dá)斡爾族遷徙以后，受鄰居滿族部落影響，以及清朝統(tǒng)治后效命于清廷被編入八旗等緣由。與外界接觸加大達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)，文化，貿(mào)易的往來。因此布料增多，緞面也進(jìn)入了達(dá)斡爾民族的視野。開頭許多達(dá)斡爾族人用棉布或綢緞來吊皮衣服。由于布料的消失也使得達(dá)斡爾民族的裝扮帶來了身份地位的區(qū)分，豐富審美意識(shí)。一般婦女外出時(shí)著裝吊布面的皮衣服。達(dá)斡爾族在清代和清代以前基本上都穿皮衣,這是出于狩獵和防寒的需要,面料增多同時(shí)也豐富了達(dá)斡爾民族的服飾顏色。款式影響：受政治經(jīng)濟(jì)文化影響。服飾上也相互影響、融合、借鑒。但多數(shù)服飾仍舊秉承傳統(tǒng)的契丹服飾，最基本的特征就是左衽。男子的傳統(tǒng)袍服為左衽、圓領(lǐng)、窄袖、后開衩、無緣飾、疙瘩襻扣。女子袍衫為左衽、直領(lǐng)（亦稱交領(lǐng)）、窄袖、無緣飾。清末滿族文化融入，鋼針和棉絲線消失，達(dá)斡爾服飾的刺繡工藝在布匹綢緞?dòng)兴w現(xiàn)。紋樣中的人物故事圖、素材主要來源于漢族、滿族的優(yōu)秀古典文學(xué)，在配件上應(yīng)用廣泛，如：煙荷包、錢搭袋、手帕等均以裝飾祈福主要作用。

2.薩滿教對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾及造型藝術(shù)影響

黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族的薩滿信仰與其它流域達(dá)斡爾族薩滿基本相同。薩滿對(duì)自然動(dòng)物神靈的膜拜，使達(dá)斡爾服飾紋樣及裝飾寓意供應(yīng)了珍貴特性。達(dá)斡爾族“薩滿”的服飾，達(dá)斡爾語稱“薩瑪石鎧”，是達(dá)斡爾族薩滿在跳神治病和進(jìn)行大型祭祀時(shí)穿戴的。由神袍、神坎肩和神裙組成。薩滿服飾的制作規(guī)范，用料工藝講究，神袍、披肩、飄帶各有不同的底色，上配白色的貝殼，繡有各種花草鳥獸，神衣用熟皮制的長袖對(duì)襟長袍，配有兩層背裙，坎肩。從領(lǐng)口至下擺釘有8個(gè)大銅紐，象征城門。左右衣襟之間分別釘30個(gè)小鋼鈴，象征城墻。左右袖筒及神衣下擺各佩3條黑大絨，以示雅德根之四肢八節(jié)，并在下擺的6條大絨上各釘10顆小銅鈴，象征木城之墻。背懸5個(gè)銅鏡，1大4小，大則為護(hù)背鏡，胸前佩l中型銅鏡，為護(hù)心鏡。兩肩部各立一只小鳥。上下兩層背裙各有12條飄帶，上層12條代表12個(gè)神樹和飛禽，下層之12條飄帶象征12個(gè)月。薩滿的頭飾形如發(fā)帶的頭箍，黑大絨底，粉色花邊，上繡若干圖案。兩邊為荷花、荷葉，中間為一龍一鳳，龍鳳中間是火球與小鳥，下為云朵，四周綴若干亮片。薩滿的傳統(tǒng)思想影響著達(dá)斡爾的民族藝術(shù)審美及思索習(xí)慣，因此達(dá)斡爾的紋樣上多有如意紋，八寶紋，云卷紋，由于滿族與達(dá)斡爾族的共同使得滿族文化很快被達(dá)斡爾民族汲取，而后產(chǎn)生花，建筑，猛獸等紋樣。達(dá)斡爾原始紋樣以簡(jiǎn)潔寓意深厚為主要特點(diǎn)。

3.現(xiàn)代文化對(duì)黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族服飾影響

工業(yè)科技進(jìn)入我國，紡織業(yè)快速進(jìn)展。達(dá)斡爾族原始皮毛裝束轉(zhuǎn)變。從皮毛與布料，綢緞結(jié)合到皮毛裝飾再到保暖替代品。達(dá)斡爾民族服裝漸漸與時(shí)代融合。其獨(dú)特的民族韻味給現(xiàn)代服飾裝飾及設(shè)計(jì)創(chuàng)新供應(yīng)了藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代達(dá)斡爾民族文化討論得到重視，各地達(dá)斡爾部族都會(huì)舉辦他們的節(jié)日盛會(huì)。黑龍江省嫩江流域的齊齊哈爾梅里斯區(qū)的達(dá)斡爾族村落會(huì)在每年5月舉辦“庫木勒”節(jié)。“庫木勒”———柳蒿芽。我國只有東北地區(qū)生長?！皫炷纠铡睂?duì)于黑龍江省嫩江流域的達(dá)斡爾民族來說意義深遠(yuǎn)。在清朝戰(zhàn)時(shí)期達(dá)斡爾族男子半數(shù)戰(zhàn)死疆場(chǎng)，給家庭造成不幸和貧困；在舊社會(huì)，由于三座大山的壓迫和民族卑視，達(dá)斡爾族人民生活在水深火熱之中?！皫炷纠铡背蔀橥炀群芏噙_(dá)斡爾族人民生命，給予了盼望。在演出服飾方面：多以綢緞為主，其款式傳承著原始服飾的左衽和袍式服飾。頭部的發(fā)箍也保留原有的黑色大絨地，鑲嵌貝殼等裝飾。服飾顏色豐富，仍舊多以藍(lán)色為主。在紋樣上如意紋，蝴蝶紋，八寶紋較常見。在體育競(jìng)賽項(xiàng)目服飾及化妝造型方面：老鷹抓小雞的嬉戲體現(xiàn)著達(dá)斡爾人民對(duì)鷹的仰慕。達(dá)斡爾人民對(duì)鷹的仰慕來源于他們信奉的薩滿教，對(duì)自然對(duì)動(dòng)物對(duì)神靈的崇拜。其他傳統(tǒng)項(xiàng)目競(jìng)賽的著裝可以發(fā)覺達(dá)斡爾的民族服飾簡(jiǎn)化程度，由于新文化的影響，原先的達(dá)斡爾民族服飾在日常生活著裝中不為常見。但在節(jié)日著裝中，內(nèi)部穿戴仍為現(xiàn)代，在外部服飾仍保留著達(dá)斡爾民族的袍式服裝及左衽等特征。先進(jìn)科技使得優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著消逝的危急。服飾做為思想及文化的傳遞和記錄載體需要得到愛護(hù)。達(dá)斡爾民族服飾的制皮工業(yè)，對(duì)自然動(dòng)物的膜拜產(chǎn)生的紋樣等方面藝術(shù)表現(xiàn)，從思想到技法到形態(tài)上均可以為現(xiàn)代服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)供應(yīng)借鑒與參考。

二、結(jié)論

達(dá)斡爾族的服裝初始受地域，生存環(huán)境影響，其服飾設(shè)計(jì)思想主要以使用，便于狩獵而設(shè)計(jì)，裝飾簡(jiǎn)潔有用。而后受滿漢文化影響提升服飾的面料，工藝，紋樣均得以進(jìn)展。使得獵戶服裝漸漸演化到棉布綢緞。在裝飾方面紋樣豐富供應(yīng)了達(dá)斡爾人民的審美意思，給我們討論供應(yīng)了豐富的藝術(shù)審美。而后受工業(yè)時(shí)展影響。紡織業(yè)迅猛進(jìn)展，新面料的消失對(duì)達(dá)斡爾民族服飾特征的留存帶來了沖擊。而后受政治及歷史因素影響，人民審美意識(shí)及生活需求使得達(dá)斡爾民族服飾簡(jiǎn)化，普化。如今，達(dá)斡爾民族文化得到重視及觀賞，其民族服飾特征討論開頭回溫。達(dá)斡爾民族信奉的薩滿教影響。其服飾紋樣裝飾及皮毛制作工藝的藝術(shù)價(jià)值是現(xiàn)代科技無法比擬和沖擊的。黑龍江省嫩江流域的達(dá)斡爾民族的特文化背景造就其在服飾裝飾紋樣及皮毛制作工藝上的無法取代的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值?？蔀楝F(xiàn)代服飾的裝飾及造型藝術(shù)創(chuàng)新中供應(yīng)借鑒和指導(dǎo)。

當(dāng)歷史變遷到齊國之后，齊國人追求時(shí)尚成風(fēng)，禮制也被流行淡化，上層社會(huì)的裝束也影響著服裝的審美，正所謂“上有所好，下必甚之”。《韓非子外儲(chǔ)說左上》記載：“齊桓公好服紫色，國人皆好服之”導(dǎo)致紫色價(jià)格昂貴；《史記蘇代怡燕王書》“齊紫，敗素也，而價(jià)十倍?！笨粗仙珒r(jià)格如此昂貴，齊桓公甚感擔(dān)憂，問管仲怎么辦。管仲說：“君欲止之，何不試勿衣紫也？”于是公謂左右曰：“吾甚惡紫臭!”當(dāng)天宮中無服紫者，次日，城中無服紫色，三日，國中無服紫色。韓非子講的故事反映了當(dāng)時(shí)齊國上層人物對(duì)禮數(shù)的逆反心理。對(duì)傳統(tǒng)禮教的是一個(gè)顛覆。顏色上紫色顛覆了傳統(tǒng)朱色而引起流行，齊國尚紫色對(duì)后世服裝顏色產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)。后代紫色脫離卑賤從而成為正色。春秋時(shí)期各國衣冠服飾的等級(jí)差別已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化和教條化。齊國工商業(yè)發(fā)達(dá)，工商業(yè)者為了適應(yīng)社會(huì)及人們審美消費(fèi)觀的變化，必需時(shí)常翻新商品的花樣，齊人漸漸養(yǎng)成趨時(shí)嗜新的風(fēng)尚。“不慕古、不留今，與時(shí)變、與俗化”（管子正世篇）。齊人經(jīng)常開拓一代新潮流，如齊國人喜愛巨冠，經(jīng)常顯達(dá)名貴的冠戴在帽子上。在齊國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的齊人女子有著男裝的現(xiàn)象，據(jù)《宴子春秋內(nèi)片雜下》記載，“女子而男子飾者，斷裂其衣帶，相望而不止者何也？君使服于內(nèi)而禁之于外，猶懸牛首于門，而買馬肉于內(nèi)?！惫唬骸吧啤笔箖?nèi)勿服，而國內(nèi)莫服之。齊國這種開放的對(duì)后世也產(chǎn)生很大影響，如唐代服裝不斷推陳出新，女子穿男裝在唐代也形成一大特色。女著男裝反映了一個(gè)國力強(qiáng)大與開放對(duì)服裝產(chǎn)生的直接影響。

齊國服飾形制

當(dāng)時(shí)齊國管仲因阻撓齊桓公回國奔喪繼位，拔箭向齊桓公射去，正好射中齊桓公的帶鉤，齊桓公裝死躲過了這場(chǎng)災(zāi)難，后成為齊國的國君。但齊桓公知道管仲有才能，于是不但不記前仇，還重用管仲，關(guān)心自己最終完成霸業(yè)，于是帶鉤便成為了護(hù)身的象征。在山東臨淄商王村1號(hào)戰(zhàn)國墓出土的帶鉤，造型生動(dòng)，樣式各異，照實(shí)地反映了齊國當(dāng)時(shí)帶鉤的流行程度，而這種裝飾成為中國古代服飾品的重要特征。

從章丘女郎山出土陶俑可以看出，腰間束絲織大帶，腰身束的細(xì)小，可證這種束腰時(shí)尚已成習(xí)俗。春秋戰(zhàn)國以來特殊是儒家提倡的古禮制抬頭，禮服常服都要求“短毋見膚，長毋被土”，齊國豐富的衣料文化進(jìn)展對(duì)后代服裝造型影響很大。繞襟深衣的長度越來越大，這樣穿褲子就成了多余，寬松的服裝以至于后來導(dǎo)致各國行軍打仗不便，引發(fā)了趙國武靈王進(jìn)行服飾的改革，學(xué)習(xí)胡人穿著服裝，讓士兵改穿行動(dòng)便利的褲子，推動(dòng)了服飾的變革。

齊國服飾對(duì)后世的影響

服飾面料的材質(zhì)、顏色、裝飾手段以及制作技術(shù)等方面，均會(huì)受到生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平的制約。齊國國力強(qiáng)盛，促進(jìn)了紡織技術(shù)的進(jìn)展。當(dāng)時(shí)紡紗技術(shù)特別超群，如紡麻技術(shù)達(dá)到很高的技術(shù)水平，有些高級(jí)麻織品因其工藝難度高，價(jià)格甚至超過絲綢。在周朝服飾制度中，頭冠是重要的組成部分，用麻布做頭冠是紀(jì)念老傳統(tǒng)的古禮。周代規(guī)定做冠用30升的細(xì)麻布（這里的升是指的紡織品經(jīng)線的密度，在幅寬2尺2寸的內(nèi)經(jīng)紗假如是80根為一升，假如是80根的2倍為2升，升數(shù)越大，織物越細(xì)?。?，30升的總線數(shù)相當(dāng)于現(xiàn)在每厘米內(nèi)48根，這個(gè)密度與現(xiàn)代絲綢的密度相當(dāng)，能把麻纖維手工紡織到如此精密，難度是相當(dāng)大的，可見當(dāng)時(shí)的手工藝進(jìn)展的水平。春秋時(shí)期由于桑蠶絲的進(jìn)展應(yīng)用，用80升的絲不但價(jià)格廉價(jià)而且質(zhì)地勻稱，所以人們都用絲制品代替麻纖維，后來就連維護(hù)舊禮教的孔子也開頭接受這個(gè)變化?！墩撜Z子罕》中說：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾?！逼湟馑季褪钦f用麻布是禮制的需要，現(xiàn)在用80升的絲比麻更廉價(jià)，所以從節(jié)省的角度，我也接受。而超群的紡織技術(shù)也打算了齊國的服裝無論是形制、顏色、紋飾、質(zhì)料還是各種首飾都構(gòu)成了齊國服飾的形式美，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鮮亮的地域特征和民族藝術(shù)特色，這些服飾特色對(duì)我國后來服飾的豐富與進(jìn)展也起了特別重要的作用，并對(duì)現(xiàn)在的服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)水平也有著特別重要的借鑒意義。

古代染色技術(shù)主要是植物染色與礦物染色?！蛾套哟呵飪?nèi)篇諫下》記載，齊景公經(jīng)常穿五種顏色的絲綢衣服，“公衣黼黻，素繡之裳，一衣而五采具焉?！狈从沉她R國的印染業(yè)比較發(fā)達(dá)的狀況。齊國一段時(shí)期的紫色特別昂貴，一方面需求增加，另一方面，紫色是很難染的。假如以染色的技術(shù)來看的話，齊國紫色還多為植物染色方法，植物染色在古代有兩種方法：一種方法是以紫草根部直接染成紫色，紫草為多年生草本植物，根部是暗紅紫色，染色的部位是根部，紫草的被染物還是以絲質(zhì)的染色效果較佳，棉麻質(zhì)料的染著度較低，不簡(jiǎn)單上色。另一種方法是以藍(lán)草先染藍(lán)色、再疊染上紅花的紅色。而用動(dòng)物染料進(jìn)行染色在齊國可能已經(jīng)使用，《荀子王制篇第九》便有關(guān)于“東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之”的記述。據(jù)聞名服飾史專家王予予考證，紫蚨可能是用于染色的一種骨螺，是染紫色的絕佳材料，染色艷麗，牢度好。但由于特別寶貴，又名“帝王紫”，一般人服用不起。這里的“紫臭”恰恰是骨螺所染紫色的特點(diǎn)，自然?貝紫染色，其臭味需長時(shí)間才能消散，這是不同于紫草染色的地方。當(dāng)時(shí)齊國處于山東半島，正是用的骨螺染色，這也是齊國地理?xiàng)l件的優(yōu)越性打算的，可見齊國的染色工藝技術(shù)從古至今都可謂獨(dú)樹一幟的。因此，紫色在齊國相當(dāng)流行，是貴族的一種象征也就變的理所當(dāng)然。而紫色也對(duì)后世產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響，如約100年后，維護(hù)舊禮教的孔子因紫色奪走紅色的地位而對(duì)紫色感到厭惡。在唐代也將官秩最高的一、二、三品的服色定為紫色，也說明白紫色的統(tǒng)治地位。

一、古代服裝的演化

秦朝統(tǒng)一了中國，在進(jìn)行了一系列重大改革之后，經(jīng)濟(jì)開頭進(jìn)展，政權(quán)逐步穩(wěn)固，封建社會(huì)成熟，服制也更加嚴(yán)格。秦尚黑，始皇規(guī)定大禮服為黑色祭服，衣色以黑為最上，三品以上的官員用綠色，平民用白色。衣料重錦繡，紋樣繁復(fù)。秦漢時(shí)期深衣的進(jìn)展，使“深衣廣袖”極具古代服飾的代表性。深衣有著千年的進(jìn)展歷史，在封建王朝的統(tǒng)治下，占有重要的主導(dǎo)位置。漢朝沿襲了深衣的形式，冠服制度，也大都承襲秦制。西漢時(shí)期建立的“絲綢之路”對(duì)古代服飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔木爸巍睅砹私?jīng)濟(jì)的繁華，漢朝服飾由儉入奢。絲綢出換進(jìn)來的珠玉犀象、琥珀玳瑁等飾品，織繡工業(yè)的發(fā)達(dá)，使?jié)h代的衣著水平提升。魏晉南北朝時(shí)期，受佛道思想的影響，寬衣廣袖成為上至王公貴胄下至平民百姓的流行服飾，服裝力求俊逸瀟灑。文帝曹丕制定了九品官階服制，用紫緋綠三色區(qū)分九品。這一制度始終沿用到元明時(shí)代。隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國，政治穩(wěn)定，厲行節(jié)儉，不注意服制等級(jí)，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚(yáng)皇帝的威武，結(jié)合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆汲取融合了南北朝時(shí)期胡服的特色，對(duì)唐代女服有很大影響。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化繁華，服飾文化得到空前的進(jìn)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放，使得“渾脫帽”、“時(shí)世妝”得以流行。形成了中國古代服飾史上的第三次變革。此時(shí)黃色成為皇帝專用色，是帝王的象征。由于經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外溝通，唐代婦女服制形式開放，吸取了北方民族服飾的特點(diǎn)，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫中，消失了袒胸露臂的婦女形象。《簪花仕女圖》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透亮?????，肌膚若隱若現(xiàn)，足見當(dāng)時(shí)的開放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時(shí)代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，消失了褙子。遼金元為少數(shù)民族掌權(quán)，各自繼承了民族特性。明代恢復(fù)了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長。由于明代政府特別重視農(nóng)業(yè)，推廣棉業(yè)，棉布得到普及，一般百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示官員的品階。文官的補(bǔ)子用鳥，武官用走獸，各分九等。清兵入關(guān)后，推行“剃發(fā)易服”，男子服飾按滿族習(xí)俗，官服為長袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。

二、近現(xiàn)代服裝的演化

1840年鴉片戰(zhàn)斗以后，由于帝國主義的入侵，我國逐步淪為半封建半殖民地的社會(huì)。同時(shí)，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國。但男子的服裝還是以長袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿式旗袍。后來旗袍經(jīng)過改良，已成為中國具有代表性的服飾。從清末民初到三十年月，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長短；衣領(lǐng)的凹凸；下擺由長至短，由短至長；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。而辛亥革命后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中消失了中山裝。但主要服裝還是長袍、馬褂。20世紀(jì)80年月，改革開放，香港來的洋裝，喇叭褲、牛仔裝，西方的西裝漸漸占據(jù)了市場(chǎng)。而今，隨著經(jīng)濟(jì)的繁華、世界服飾的融合進(jìn)展，帶有政治顏色的服制制度早已不復(fù)存在，現(xiàn)代人在服飾上追求共性、時(shí)尚、多變。人類服飾文明歷經(jīng)了幾千年的進(jìn)展演化，凝聚了民族審美和文化。現(xiàn)今人類需要思索的服飾問題是環(huán)保和可持續(xù)進(jìn)展。隨著科學(xué)技術(shù)的再進(jìn)展，服飾也終將進(jìn)入新的文化領(lǐng)域。

：劉秀東單位：河北科技高校唐山分院

在當(dāng)代隨著人們生活以及思想轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們對(duì)于服飾的要求也由原來保守服飾的基礎(chǔ)上也有了很大的轉(zhuǎn)變，比如裙子由原來的長裙到現(xiàn)在超短裙的轉(zhuǎn)變，以及衣服廓形、款式的變化也是一個(gè)很重要的變化等等，這些變化在油畫作品中也會(huì)有照實(shí)的反映。比如在溫葆的油畫作品《四個(gè)姑娘》和張隆基的《女配電工》等等，這些作品的創(chuàng)作方法較為寫實(shí)，表現(xiàn)的是50年月末到60年月前期的中國女性形象，作品中的女性著裝相比較30年月較為開放，但是較現(xiàn)代還是保守的，馬尾辮的頭飾，棉布的開衫，寬松的花布褲子，工裝套裝、手工布鞋等等這些服飾元素勝利的塑造了一個(gè)在經(jīng)受了抗日戰(zhàn)斗之后享受到自由公平以及自信的女性形象。這些畫面中女性的穿著不僅照實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，而且勝利將服飾藝術(shù)勝利的應(yīng)用在了油畫作品中。再者，在當(dāng)代超寫實(shí)主義代表畫家冷軍的油畫作品中就可以看到這一點(diǎn)，在他的作品《小唐》中，女性的服裝就區(qū)分于60年月初時(shí)候的服裝，此時(shí)的服裝雖然也是開衫與花褲子，但是很明顯衣服的領(lǐng)口變大了，面料也從原來的棉布變成了棉滌混紡，褲子的版型也變合身了，發(fā)型也從馬尾變的更有時(shí)代感了，雖然存在馬尾辮，但是更多的賜予它一個(gè)符號(hào)——自然風(fēng)。衣服上的機(jī)器刺繡也是變化的元素之一，相較原來的手工刺繡不僅省時(shí)更加省力，在氣質(zhì)方面，女性更加自信了，少了幾分稚氣與害羞多了幾分思想。這些都是油畫作品與服飾藝術(shù)相結(jié)合的勝利典范。

二、近當(dāng)代油畫作品在服飾藝術(shù)的應(yīng)用

在當(dāng)代隨著機(jī)器生產(chǎn)越來越普及，許多手工達(dá)不到的技術(shù)被勝利的創(chuàng)造與制造，且服飾作為當(dāng)代文化的標(biāo)志之一同樣也享受到這種成果。在服飾面料方面，化纖材料的勝利被制造與一些耗時(shí)耗力的手工藝勝利被替代以及機(jī)器印刷圖案的產(chǎn)生等等，這些轉(zhuǎn)變無論是物質(zhì)還是精神方面無時(shí)無刻不在影響著我們的生活且發(fā)揮著重要的作用。由此看來繪畫作品的被應(yīng)用在現(xiàn)在看來也是勢(shì)在必得的，故討論這部分內(nèi)容也是特別有必要的。比如，大師蒙德里安的格子系列在服飾局部造型上的應(yīng)用就是二者緊密結(jié)合的例證，大面積色塊的應(yīng)用不僅給服飾添加了動(dòng)感的韻律，而且襯托出了服裝共性奔放的性格特征，并且在服裝史上占據(jù)著舉足輕重的重要作用。再者，在ALLUERNOIR2024春夏高級(jí)女裝秀場(chǎng)上將服飾與繪畫藝術(shù)緊密結(jié)合，在寬松的裙擺處將繪畫應(yīng)用其中，利用圖案具象的表現(xiàn)手法，圖案顏色與服裝的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，襯托出服裝優(yōu)雅精致且富有特色的文化韻味。

三、結(jié)語

油畫作品與服飾藝術(shù)之間的關(guān)系式相互聯(lián)系的一個(gè)整體，你中有我，我中有你，二者在統(tǒng)一中變化，同時(shí)也在變化中統(tǒng)一，尤其是在這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化多元化的今日，二者之間的融合更是呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌與特征，這就要求我們用更加嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的態(tài)度去探究二者之間的關(guān)系從而得出新的結(jié)論并且得以創(chuàng)新，在二者之間制造更加富有內(nèi)涵的作品。

1．1不重視課程設(shè)置

服飾藝術(shù)專業(yè)英語在專業(yè)課程教學(xué)設(shè)置中得不到重視。長期以來，服飾藝術(shù)類院校以培育動(dòng)手力量強(qiáng)的同學(xué)為主導(dǎo)方向，因此忽視了理論的強(qiáng)化與學(xué)習(xí)。在整個(gè)專業(yè)課的教學(xué)設(shè)置中，老師在主觀上對(duì)服飾專業(yè)英語的重視程度不夠。

1．2教材的專業(yè)性強(qiáng)，難度大

通用的教材內(nèi)容對(duì)于藝術(shù)類的同學(xué)而言，具有肯定的難度。依據(jù)服飾藝術(shù)類同學(xué)的力量和特點(diǎn)，專業(yè)性和理論性太強(qiáng)的教材無法使同學(xué)透徹地學(xué)習(xí)和理解。

1．3專業(yè)術(shù)語較多，理解難

服裝專業(yè)英語的專業(yè)詞匯較多，理解難，閱讀起來難度較大，與基礎(chǔ)英語課程相比較顯得枯燥無味，同學(xué)對(duì)專業(yè)英語課的愛好不大。

1．4教學(xué)方法單一，缺乏互動(dòng)和情趣

基于服飾藝術(shù)類同學(xué)英語學(xué)習(xí)的背景和特點(diǎn)，單一傳統(tǒng)的填鴨式訓(xùn)練方法，使同學(xué)缺乏愛好和動(dòng)力，學(xué)習(xí)效果不佳。

1．5缺乏雙師型老師

既懂英語語言又有服裝專業(yè)學(xué)問的雙師型老師資源有限。專業(yè)英語課應(yīng)當(dāng)以英語語言力量較好的專業(yè)老師擔(dān)當(dāng)，但這樣一來，課堂上，由于老師的語言力量有限，使得同學(xué)的樂觀性和參加性大大降低。在大多數(shù)服飾藝術(shù)類院校，專業(yè)英語課是由英語專業(yè)的老師擔(dān)當(dāng)，專業(yè)學(xué)問極其缺乏，導(dǎo)致教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都非常松散。

1．6教學(xué)與考核方法單一

目前，多數(shù)老師對(duì)于專業(yè)英語的教學(xué)方法實(shí)行的是講解課文和翻譯術(shù)語這樣直接的方法，使得課堂死氣沉沉，教學(xué)效果也不明顯。考核時(shí)，也是以翻譯術(shù)語和做選擇題這樣古板老套的方式，而沒有把英語作為一門交際語言貫穿到整個(gè)的服裝專業(yè)教學(xué)中去，同學(xué)尤其是在閱讀和寫作方面特別遜色。

2提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)方法探討

2．1提高專業(yè)老師的綜合素養(yǎng)

首先，作為一名專業(yè)英語老師，要做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷用新學(xué)問充實(shí)自己。在信息時(shí)代不斷進(jìn)展的今日，只有不斷地學(xué)習(xí)，給自己充電，才不會(huì)落后于時(shí)代。另外，在專業(yè)英語課程當(dāng)中，對(duì)聽、說、讀、寫和譯的要求更高，這就要求老師要不斷地提高自己的語言表達(dá)，把自己理解的學(xué)問信息以簡(jiǎn)潔易理解地方式精確?????無誤地傳達(dá)給同學(xué)。其次，仔細(xì)備好每一堂課，做到精益求精。最終，努力制造機(jī)會(huì)與專業(yè)課老師進(jìn)行溝通學(xué)習(xí)，做到專業(yè)英語與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，老師不僅僅局限于一些專業(yè)的詞匯的講授和專業(yè)課文的翻譯，而且要與專業(yè)課同步學(xué)習(xí)。比如：在講解服裝各部件英文名稱的時(shí)候，要求同學(xué)自己設(shè)計(jì)出一款自己喜愛的服飾，用英語標(biāo)出各部分的英文表達(dá)，并且用英語對(duì)創(chuàng)意靈感進(jìn)行描述。在課程教學(xué)中還應(yīng)實(shí)行與專業(yè)相結(jié)合的英語教學(xué)方法，英語教學(xué)首先要提高同學(xué)對(duì)英語學(xué)習(xí)的愛好。對(duì)于服飾藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)而言，把愛好愛好和學(xué)習(xí)相結(jié)合是最佳的途徑。英語課堂應(yīng)當(dāng)是同學(xué)自我展現(xiàn)的一個(gè)舞臺(tái)。他們可以利用每節(jié)課開頭的幾分鐘時(shí)間用英語介紹自己的作品或自己喜愛的作品或感愛好的話題。這樣一來，同學(xué)對(duì)英語語言的運(yùn)用印象加深，同時(shí)還能結(jié)合到已學(xué)的專業(yè)課學(xué)問。

2．2啟發(fā)式教學(xué)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

采納啟發(fā)式教學(xué)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。在專業(yè)英語的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，專業(yè)詞匯和專業(yè)術(shù)語的記憶是一個(gè)難點(diǎn)，在這一方面，老師可引導(dǎo)同學(xué)自主把握詞匯的記憶方法，比如拆詞法、詞綴構(gòu)詞記憶法來關(guān)心同學(xué)擴(kuò)大詞匯量。另一方面，在教授專業(yè)內(nèi)容上也本著以同學(xué)為中心的教學(xué)方法，以問題引入法，網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)法，情景教學(xué)法和自主學(xué)習(xí)等教學(xué)方法，讓同學(xué)自主思索問題，自己動(dòng)手操作和借助于多媒體教學(xué)工具來分層完成學(xué)習(xí)內(nèi)容。基于服裝專業(yè)的特點(diǎn)和英語水平現(xiàn)狀，在專業(yè)英語的教學(xué)改革中實(shí)行從簡(jiǎn)入手、步步為營的方式來培育同學(xué)的自信念，增加同學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)力和熱忱。在課程設(shè)計(jì)上，把專業(yè)英語課放在第五學(xué)期，在同學(xué)把握了豐富的服裝專業(yè)學(xué)問的背景下開頭教授，這時(shí)，同學(xué)對(duì)服裝專業(yè)英語課程中的很多內(nèi)容已經(jīng)特別熟識(shí)。例如：講解Bohemian，波西米亞原為Bohemian譯音：一般譯為波西米亞，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人。追求自由的波希米亞人，在浪跡天際的旅途中形成了自己的生活哲學(xué)。波希米亞不僅象征著流蘇、褶皺、大擺裙的流行服飾，更成為自由瀟灑、熱忱奔放的代名詞。同學(xué)已經(jīng)對(duì)這一風(fēng)格的歷史由來有了深化的了解，因此對(duì)應(yīng)相應(yīng)的英文閱讀就好像簡(jiǎn)潔多。還比如，在給服裝專業(yè)的同學(xué)講解時(shí)裝設(shè)計(jì)內(nèi)容時(shí)，可以給同學(xué)供應(yīng)面料（紙張）、人臺(tái)、剪刀等材料，讓同學(xué)用簡(jiǎn)潔的語言來描述講解的內(nèi)容和自己對(duì)時(shí)裝設(shè)計(jì)的理解，從而熬煉同學(xué)的聽說力量。

2．3采納現(xiàn)代訓(xùn)練技術(shù)教學(xué)

考慮到服裝專業(yè)實(shí)際的英語水平和服裝專業(yè)的特點(diǎn)及心理特征，在教案的選擇和整理中，依據(jù)同學(xué)的需求和教學(xué)目的實(shí)行敏捷多變、與眾不同的教學(xué)方式。例如：在課件中插入與課程相關(guān)的畫面，同學(xué)熟識(shí)并且感愛好的，如知名設(shè)計(jì)師、畫家和各種服飾配飾的圖片等。在教學(xué)中，使用多媒體教學(xué)方法，將最新的時(shí)尚信息以精彩、絢麗的畫面和聲音來傳達(dá)，強(qiáng)化教學(xué)的聽覺和視覺效果。在多媒體教學(xué)中，既可以借助于網(wǎng)絡(luò)上的服飾圖片關(guān)心同學(xué)進(jìn)行對(duì)話、溝通，也可以讓同學(xué)拍下自己設(shè)計(jì)的服飾作品展現(xiàn)給其他同學(xué)看，直接詢問同學(xué)對(duì)自己設(shè)計(jì)的服飾品的價(jià)格，相信同學(xué)會(huì)更喜愛這種形式的對(duì)話。

2．4強(qiáng)調(diào)專業(yè)英語的翻譯學(xué)習(xí)

在國際間的服裝溝通和服裝貿(mào)易中服裝術(shù)語的翻譯及其重要，因此有必要強(qiáng)調(diào)專業(yè)英語的翻譯學(xué)習(xí)。如：中山裝是我們的傳統(tǒng)服飾，翻譯版本也能見到幾種：sunyatsen＇suniform，zhongshansuit，Chinesetuniesuit；又如：旗袍，譯版許多。還比如：各種各樣的帽子在漢語中很難找到對(duì)應(yīng)詞：beret，bowler，topper，panama，stetson等等，漢語里原本沒有表達(dá)這些帽子的詞匯，只好采納解釋性翻譯法把他們分別譯為：貝雷帽、常禮帽、高頂禮帽、巴拿馬帽、寬檐帽等。還有一些服裝顏色詞匯，如：khaki譯作卡其色，peru譯作秘魯色，salmon譯作鮮肉色，beige譯作米色，navy譯作藏青色等等。

2．5應(yīng)用力量的培育

注意應(yīng)用力量的培育。培育高校畢業(yè)生的基本目標(biāo)就是“學(xué)以致用”，在教學(xué)的整個(gè)過程當(dāng)中，要把案例教學(xué)和實(shí)務(wù)操作力量的培育放在首位，努力構(gòu)建有用為主的專業(yè)實(shí)訓(xùn)與實(shí)踐教學(xué)體系。例如，在引導(dǎo)同學(xué)去掃瞄國外的電子商務(wù)網(wǎng)站之后，首先去點(diǎn)擊購買自己喜愛的服飾藝術(shù)商品，既可以熟識(shí)國內(nèi)外購物網(wǎng)站的區(qū)分，又能在相關(guān)的英文網(wǎng)站上學(xué)習(xí)相關(guān)的服裝貿(mào)易以及服飾藝術(shù)品的顏色、尺寸和規(guī)格型號(hào)等等學(xué)問，然后讓同學(xué)用E－mail形式告之老師在期間遇到的問題與難題，讓同學(xué)試著以英文模式設(shè)計(jì)自己的店鋪網(wǎng)站，達(dá)到理論與實(shí)踐同步學(xué)習(xí)的效果。

3結(jié)語

服飾藝術(shù)專業(yè)英語的教學(xué)討論還在不斷地探究當(dāng)中，企業(yè)對(duì)于服裝人才的要求也在不斷提高，外資、合資企業(yè)急需既懂專業(yè)又有良好的語言表達(dá)和應(yīng)用力量的復(fù)合型人才。因此，要不斷地更新充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，激起同學(xué)的學(xué)習(xí)樂觀性，使服飾藝術(shù)專業(yè)英語教學(xué)的效果得到進(jìn)一步提高。

令人矚目的"太湖杯"第十一屆中國金雞百花電影節(jié)隨著

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令人矚目的"太湖杯"第十一屆中國金雞百花電影節(jié)隨著星光絢爛的頒獎(jiǎng)典禮的結(jié)束，在漂亮的太湖之濱劃上了完善的贊嘆號(hào)。在中國加入世貿(mào)組織后的第一年，這一國內(nèi)歷史最悠久、影響力最大的電影盛會(huì)受到電影界和觀眾的廣泛關(guān)注。本屆電影節(jié)在辦節(jié)規(guī)章上進(jìn)一步與國際接軌，在獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)比上進(jìn)一步加強(qiáng)公正性，在活動(dòng)操作上充分引入市場(chǎng)因素。金雞