《大學(xué)》讀書報(bào)告

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——《高?！?/p>

閑余在家翻看之前淺讀過(guò)的《約翰克里斯多夫》，《安娜卡列寧娜》，《野草集》。我讀書很慢，對(duì)于經(jīng)典都需要時(shí)光來(lái)揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股劇烈的思想。在《高校》正步走來(lái)時(shí)，兩千多字卻不知耗費(fèi)多少日夜星辰，顯示抄寫，感觸背后千年流光歲月的力氣在筆尖游走。下載朗誦音頻，感觸古韻猶存。剛開頭逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，收拾整體思想。又分篇成段，提取思想，感觸每個(gè)小節(jié)的自立卻又緊緊相依。獲得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此《高校》。

高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。短短數(shù)千字，卻蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī)與道趣。古人說(shuō)：“高校者，大人之學(xué)。”高校之道，內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣外王，修己治人。

久久傳誦的三綱八目，在《高?！分墟告傅纴?lái)。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)平天下。此八目為修己治人的諦音。至于三綱：明明德，親民，此為至善，又為其總綱領(lǐng)。反復(fù)誦念卻只能通曉只言片語(yǔ)。高校之道又不只只碎語(yǔ)可以詳盡。

于“明明德”即弘揚(yáng)明亮品德，此以修身為目的，將本身蘊(yùn)藉的品質(zhì)加以培養(yǎng)再發(fā)揚(yáng)以至引領(lǐng)周圍人一起“明明德”，恰如《論語(yǔ)》中能近取譬，推己及人的圣言。即使是自己自立風(fēng)霜，為何不疊柴成堆，共同燃起春日的暖和。于

“親民”，即使民新，便是讓大家時(shí)時(shí)自我更新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔凈身心，茍日新，日日新，又日新。“新”字煥然一新，將過(guò)去堆積與心得污邪日日滌除，內(nèi)心清靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是的，日日新，便有所得，得到一份安靜，收獲一點(diǎn)啟迪都比那些渾噩俗世來(lái)的意味幽幽。終于回到“止于至善”何謂“止”？停止抑或終止？論及至善。善字相當(dāng)廣泛，對(duì)于每個(gè)人都有不同的道德或目標(biāo)的高點(diǎn)。目標(biāo)每個(gè)人都會(huì)定制，有高估，有貶低，也有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什么時(shí)候停止，停在什么地方，停在什么程度上。埋頭苦干忘乎全部，有錯(cuò)。蜻蜓點(diǎn)水淺嘗而止，也將徒勞無(wú)功。故恰到益處，此思想可灌注到學(xué)習(xí)之道上。至于如何應(yīng)用則自有自身的妙趣。“停車坐愛楓林晚”，懂得停，才領(lǐng)略賽過(guò)二月陽(yáng)花的楓葉，別操心在山水墨畫中。

三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按邏輯辦事，從止于至善到明明德再到親民，扎根于土，枝繁葉茂。八目款款而來(lái)。格物，致知，誠(chéng)意，正心為辦法途徑，修養(yǎng)身心的法則，故修身為根本，終于達(dá)到齊家，治國(guó)，平天下的終極目的，高校之道也可成為君子之道，君王之道。

格物致知，認(rèn)識(shí)的四個(gè)字又會(huì)暗含怎樣的才智，專研辨別事物而達(dá)到熟悉態(tài)勢(shì)，此過(guò)程需要實(shí)踐，實(shí)踐是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得無(wú)數(shù)，不行動(dòng)彈的

歷史文字，或許惟獨(dú)自己親身體驗(yàn)，才干另辟蹊徑。那份屬于自己，而不是道聽途說(shuō)并傳閱四方，略顯愚昧。

誠(chéng)摯，正心。誠(chéng)摯，真心誠(chéng)意。在文中體現(xiàn)為慎獨(dú)行，立身體，即君子應(yīng)表里如一，“君子周而不比，小人比而不周?！豹?dú)自閑居也應(yīng)保持好操守，不行放肆自己，對(duì)妻子相敬如賓，對(duì)來(lái)往之人也要敬重慎獨(dú)行。誠(chéng)意之后為正心，心為意志誠(chéng)摯易被感情所役使，端正心智來(lái)駕馭感情，用理智來(lái)修養(yǎng)身性。正心為修己的最后一步，心正故路直，路直才干一往無(wú)前，往往路斜了，不是空費(fèi)光陰，迷失方向，讓心點(diǎn)亮一盞燈，正路在前。

修身恰如武俠小說(shuō)里修仙無(wú)般，修身論心，粗俗點(diǎn)便是陶冶情操培養(yǎng)品德，無(wú)論結(jié)果怎樣，在過(guò)程中利己利人。

齊家治國(guó)平天下是修身之后的必定結(jié)果，孟子之言，家為國(guó)，國(guó)為家，雖然家法不似國(guó)法強(qiáng)制采取，的確一種靈魂的固式，維系傳統(tǒng)孝悌的條框，治國(guó)先齊家，平天下先治國(guó)，皆以身作則，如此循環(huán)，悉讀此中絜矩之道，民心向背，德本財(cái)末，仁人可愛憎人，不僅枚數(shù)治國(guó)之法。

于己而言，修己才是最重要的。

寥寥數(shù)段，粗糙地概括了這所謂經(jīng)典。經(jīng)典的方向又何以至此。方向前踏可正過(guò)往不堪扭曲。正踏可頑強(qiáng)前進(jìn)的思想靈魂。對(duì)將來(lái)卻是一盞小桔燈，指引前進(jìn)。何謂學(xué)之精尖？靜心深思，去浮躁之氣。為何青年總哀嘆學(xué)業(yè)不繼？似乎把

每節(jié)課聽得鍋瓦瓢盆都裝滿了?？墒菨M的是負(fù)擔(dān)而不是實(shí)際實(shí)用的。格物致知，剔除水分，惟獨(dú)干糧才干維系前進(jìn)的能量。量思過(guò)往，用先輩的老手藝，去探究過(guò)往的自己，從不美妙的自己里，找到更好的自己?，F(xiàn)在的路，不是一心向前，就會(huì)走對(duì)方向，就會(huì)走出自我，誠(chéng)摯正心。閉上眼，眼睛所及始終為表面。心之所及才是最真的。走在無(wú)際的公路上，卻不知微妙的坡度，哄騙著你墮落。心正，其更甚微處，我也無(wú)法詳盡，實(shí)在惋惜。

在開學(xué)之前，國(guó)立中山高校就對(duì)新生布臵了悅讀感，其內(nèi)容就是這本厚重其內(nèi)的《高校》，有人叫苦不言，便是草草了事，便不再深化，也有人翻閱揣摩終成些許，收獲頗豐。為什么小學(xué)讓我們閱讀《高?！纺?？

作為現(xiàn)代高校生，的確應(yīng)當(dāng)明其本，知其用，然后知其所厚其所薄。當(dāng)今高校生面臨著學(xué)習(xí)壓力，家庭壓力與將來(lái)就業(yè)的壓力，在這浮夸的社會(huì)中，失去了原有的平息，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。外加外在平庸，內(nèi)心卻糾葛重疊，沖突激烈。在這物欲橫流，文化泛濫的社會(huì)狀態(tài)之下，歐美文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，日韓文化的侵襲與社會(huì)中的云云總總的負(fù)面，無(wú)數(shù)人早已遺忘了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對(duì)著虛無(wú)的屏幕傻笑，對(duì)著單調(diào)的鍵盤不住的敲打；貪于享樂，卻不珍惜年華盛景，讓時(shí)光貶值，抑或根本無(wú)視時(shí)光的存在，離去“格物”，“致知”，

“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”。如此，只會(huì)愈發(fā)的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。

唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個(gè)高校生必需正視的課題，也是必需實(shí)踐的課題。將此作為終生考試制度，考核的不僅僅是道德，更多的是對(duì)道德的堅(jiān)守。第二作為同學(xué)，學(xué)習(xí)永久是第一任務(wù)，為以后的前進(jìn)加油，該怎么學(xué)習(xí)？應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深化討論，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他方向進(jìn)展。究竟現(xiàn)代社會(huì)綜合性強(qiáng)又具有多變性，將自己打造成多棱多面，才不至于短板水溢，不要一味空想，沉醉在虛幻之中，而放棄了專業(yè)學(xué)問的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該分清主次，既然挑選了就有責(zé)任去完成初心。正如：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來(lái)，才干有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無(wú)所獲。更甚者付出性命。況且不是說(shuō)一時(shí)半會(huì)之事，古有張飛，雖有些許計(jì)謀，卻無(wú)法阻擋他暴戾，草率的性格，到處得罪鞭笞不快之人，終于腦袋搬家也是意料之中。

《高?！分溃谟谛奚?，在于立志，在于奮斗。無(wú)道德，無(wú)修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會(huì)去奮斗，不奮斗，便終不行“外王”。這樣便又墮入到無(wú)盡的深淵。要樂觀抵抗，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)，不積小步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海，

如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動(dòng)于行，身體隨行如，才干達(dá)其所致，有其始終。

對(duì)于其中“新”字，總參透滿了玄機(jī)，古意“新”，“新民”之儒已非真正的儒了，已是蛻變成了說(shuō)教之儒了，已然脫離了儒學(xué)的根本。雖然對(duì)儒學(xué)沒有太多了解，只是新民的成分，通過(guò)自己的努力，使周圍的人的優(yōu)秀品質(zhì)得到發(fā)覺與發(fā)揚(yáng)?？墒菍?shí)際上的操作呢，卻略顯朦朧。不若千年至此，現(xiàn)在的水平又是怎樣了呢？

文中個(gè)人收獲最大的就是止于至善。按“至”詞根可見：一種是達(dá)到，至善就是達(dá)到善；一種是最，至善就是最善。這兩種理解顯然不同，顯然有境界和程度的不同，應(yīng)該如何取舍呢？到底要經(jīng)過(guò)怎樣的融合才是達(dá)到最善，其實(shí)就善字已經(jīng)是最高級(jí)，則“至”字為最，顯得頗失飽滿。固然，過(guò)去都把至善作“最善”解，似乎僅僅達(dá)到了善并不令人愜意似的。把“至”當(dāng)成了一種動(dòng)態(tài)的“線”式的意思，不論是達(dá)到善還是最善，都只是表明白善的一種詳細(xì)的狀態(tài)，是一種“線狀”的善。止于這樣的善本身就是一個(gè)擔(dān)心定的設(shè)定，止步于這樣的善又是如何可能的呢？止步在一條線上，這不是一個(gè)很擔(dān)心定的事情嗎？這不是一個(gè)很難的要求嗎？既然難則不應(yīng)當(dāng)在線上往返穿梭，單調(diào)如此。其實(shí)，“至”字的本義是使包含在其中地達(dá)到、到達(dá)，表示的是從

一個(gè)區(qū)域、一個(gè)空間中而不是一條線、一個(gè)界限中沖出而到達(dá)，也就是延續(xù)地自始至終地籠罩性地向來(lái)推演著無(wú)漏地推演著到達(dá)，也就是像大水到了那樣?！爸痢苯瘢钦f(shuō)向來(lái)到今日，從某個(gè)時(shí)候開頭向來(lái)到今日；自始至終，從開頭向來(lái)到結(jié)束，都一個(gè)狀態(tài)下涵蓋著；至死不屈，向來(lái)到死也不屈服、沒屈服。至不只是到達(dá)、點(diǎn)式的線式的到達(dá)，而是涵蓋性的區(qū)域性的到達(dá)。那就在立體的時(shí)空里去獵取去踏到實(shí)在的善意。

所以，“至善”就是在善的境界中，“止于至善”就是止步于善的境界之中，就是安止于善的境界中，就是不脫離善，不離開善。既不是說(shuō)一達(dá)到善就止步，也不是說(shuō)一定要達(dá)到那最善的極端地步。善原來(lái)就是很安綿舒和的，為何非要弄得緊緊急張的？為何非要達(dá)到最善才行呢？往往這種對(duì)所謂最善的追求本身就已經(jīng)脫離善的本意了。追求至善，已經(jīng)不再生死不行，而是隨性想其所想坐其所作，雖處于隨性，可前提都是在正心誠(chéng)意之后，如核電站里，按規(guī)辦事的心態(tài)，養(yǎng)成了心態(tài)，即使一言一行便可透露。

《高?！纺Y(jié)了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì)，道德與政治等問題的思想精髓，雖說(shuō)歐些許社會(huì)詬病和不長(zhǎng)進(jìn)性?？傮w上表達(dá)了完美自我并改造社會(huì)的劇烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)隨意識(shí)均不無(wú)樂觀因素，至于樂觀因素則要看個(gè)人選取

的共性，兩面性這類以為人熟知，要怎樣趨利避害，才干更有利于讀者本身，不僅要他人的之指導(dǎo)，也需要自身的參悟。因此，《高?！房芍^是全部有志之士用以自勵(lì)并為之奮斗的一個(gè)人生大目標(biāo)。在這總體的方向下，前往自己所理解所憧憬的路。可能與《高?！凡恢睾?。但也是這顆參天大樹的樹枝。共同吸取著著幽韻久久的歷史文化土壤里。對(duì)于高校生的我們，淺嘗則止，可對(duì)于細(xì)