-第1~2課綜合拔高練1

第1~2課綜合拔高練五年選考練考點(diǎn)1中華文化的發(fā)展歷程1.(2019海南單科,1,2分,)孔子說(shuō),“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子()A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化D.反對(duì)百姓追求富裕2.(2020江蘇單科,2,3分,)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A.恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要3.(2020山東,1,3分,)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為“無(wú)禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具4.(2020江蘇單科,4,3分,)孟子講“覺(jué)”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國(guó)家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)5.(2019課標(biāo)Ⅱ,26,4分,)程顥詩(shī)云:“閑來(lái)無(wú)事不從容,睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處 B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.無(wú)為而治的思想理念6.(2020浙江1月選考,8,2分,)洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》,在該書序中慨言:百余年來(lái),中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”,英吉利“蹈我之瑕,構(gòu)兵思逞”,“廿余載,事局如故”,“然同、光間福建設(shè)局造輪船,隴中用華匠制槍炮”,“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也。”這認(rèn)識(shí)反映了()A.左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B.“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C.中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D.以“中體西用”尋求變革,解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題7.(2019課標(biāo)Ⅰ,29,4分,)1915—1918年,《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng);1919—1922年,“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10,不及“革命”的1/20。這種變化可說(shuō)明()A.新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C.資本主義政體模式被知識(shí)界否定D.中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變考點(diǎn)2中華文化的交流與發(fā)展8.(2019江蘇單科,6,3分,)清末,江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道:“經(jīng)義治事,安定(北宋教育家胡安定)遺風(fēng),體用貴兼通。舊學(xué)沉淪,新知潮涌,兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是()A.全面復(fù)興舊學(xué) B.排斥西方新學(xué)C.新學(xué)消解舊學(xué) D.崇尚中體西用9.(2019課標(biāo)Ⅲ,30,4分,)20世紀(jì)30年代中期,《新中華》載文:“現(xiàn)在你隨便拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人,問(wèn)他中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何,他就毫不猶豫地答復(fù)你:中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)?！边@可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)相同B.官僚資本主義在中國(guó)迅速膨脹C.經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題引起民眾的普遍關(guān)注D.馬克思主義思想方法得到傳播10.(2020山東,6,3分,)1873年,華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國(guó)學(xué)者賴爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國(guó)。賴爾認(rèn)為,地質(zhì)的進(jìn)化過(guò)程,不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變?cè)斐傻?而是由自然力量在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的。這一理論在當(dāng)時(shí)受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎,是因?yàn)樗?)A.對(duì)自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋B.傳播了西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)C.與中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴D.動(dòng)搖了恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念三年模擬練一、選擇題1.(2020四川雅安中學(xué)高二月考,)中華元典“六經(jīng)”誕生后,先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料,特別是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作,信而好古”,旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時(shí)期()A.價(jià)值觀念日益趨同 B.儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)C.統(tǒng)一成為時(shí)代潮流 D.文明發(fā)展具有延續(xù)性2.(2020天津?qū)幒犹J臺(tái)一中高三二模,)錢穆認(rèn)為:中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于“五經(jīng)”,是人與人、族與族、文與文相接相處的精神,是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能,但不與宗教相敵對(duì),因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A.是宗法制的產(chǎn)物 B.是一種宗教信仰C.受宗族觀念影響 D.重視歷史和教育3.(2020天津新高考適應(yīng)性測(cè)試,)朱熹認(rèn)為“民富,則君不至獨(dú)貧,民貧,則君不能獨(dú)富”,請(qǐng)求朝廷減輕賦稅,以期實(shí)現(xiàn)“一方憔悴困窮之民,自此庶幾復(fù)有更生之望”。他的這一思想()A.背離了儒家的傳統(tǒng)思想B.認(rèn)識(shí)到南宋民生的凋敝C.批駁了文人的空談義理D.抒發(fā)了經(jīng)世濟(jì)民的情懷4.(2020陜西高三一模,)理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí),大多經(jīng)歷了“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸《六經(jīng)》而后得之”的過(guò)程。這反映出理學(xué)()A.植根于佛道的思想 B.是儒學(xué)發(fā)展的倒退C.是民族精神的源頭 D.具有包容創(chuàng)新精神5.(2020山東泰安寧陽(yáng)四中高三階段考,)明清之交,國(guó)亡家破,一些知名學(xué)者對(duì)于中國(guó)的文化,包括政治制度與思想方式,均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神對(duì)嘉靖、萬(wàn)歷以來(lái)的文化風(fēng)氣,有傳承,但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知()A.精英人物更利于文化的傳承B.明亡清興代表了社會(huì)的進(jìn)步C.意識(shí)形態(tài)變遷遵循一定規(guī)律D.中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承中進(jìn)步6.(2020湖南四校高三聯(lián)考,)近代前期,林則徐、魏源等高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策,洋務(wù)派提出“中體西用”也是受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響;梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”,只是被后來(lái)的“民賊”湮沒(méi)。這表明近代前期的中國(guó)()A.強(qiáng)國(guó)御侮的探索深受傳統(tǒng)文化影響B(tài).傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展C.西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念D.“托古改制”是歷史的必然選擇7.(2020江西南昌洪都中學(xué)高三月考,)有觀點(diǎn)認(rèn)為,新文化運(yùn)動(dòng)的思想武器,主要來(lái)自西方的民主主義、自由主義等思想。論者多將該運(yùn)動(dòng)以“反傳統(tǒng)”一言以蔽之,其實(shí),這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華元典精神中的憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義。該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A.對(duì)傳統(tǒng)文化存在著絕對(duì)否定的傾向B.糾結(jié)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的選擇問(wèn)題C.體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞融合D.借助傳統(tǒng)文化傳播西方的民主思想二、非選擇題8.(2020天津名校高考模擬三,)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！庇终f(shuō):“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。”孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)曰:“王何必曰利!亦有仁義而已矣。”接著孟子向梁惠王講了一番大道理,提出“茍為后義而先利,不奪不饜”。漢代董仲舒的“正其誼(義),不謀其利,明其道,不計(jì)其功”,成為后世儒者的至理名言。董仲舒在其《春秋繁露》中提道:“利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義,不能樂(lè);體不得利,不能安。義者,心之養(yǎng)也;利者,體之養(yǎng)也。體莫貴于心,故養(yǎng)莫重于義?！敝祆渖踔琳J(rèn)為“義利之說(shuō)乃儒者第一義”,他的學(xué)生北溪先生陳淳更明確地說(shuō):“義與利相對(duì)而實(shí)相反,才出乎義,便入乎利,其間相去甚微?！x者,天理之所宜;利者,人情之所欲?！币虼?理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”?！幾詮堘纺?、方克立《中國(guó)文化概論》材料二洪秀全設(shè)計(jì)的“人間天堂”,康有為規(guī)劃的大同世界,譚嗣同的仁學(xué)理想,孫中山企圖“畢其功于一役”以實(shí)現(xiàn)三民主義社會(huì)的藍(lán)圖,章太炎、朱執(zhí)信等人對(duì)零星的社會(huì)主義思潮充滿興趣,李大釗等人一度崇尚無(wú)政府主義,這些都是對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想與追求。為達(dá)到變革社會(huì)政治的目的,他們常常糅合中西文化,自覺(jué)不自覺(jué)地將民本思想與民主思想相混淆:康、梁等引進(jìn)平等觀念,比附于墨子的“愛(ài)無(wú)差等”,將西方議院制與中國(guó)古代明堂制相提并論;章太炎將現(xiàn)代地方自治看作明代地方行政制度的翻版;孫中山則將自由與中國(guó)人的“自私”相等同。——摘編自徐楊《傳統(tǒng)社會(huì)心理對(duì)近代中國(guó)知識(shí)分子變革思想的制約》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子、朱熹等思想家的共同價(jià)值觀及其目的,并分析該共同價(jià)值觀對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出與孔孟等古代中國(guó)思想家相比,近代中國(guó)知識(shí)分子價(jià)值觀的特點(diǎn),并說(shuō)明此特點(diǎn)形成的原因。第1~2課綜合拔高練五年選考練1.B材料“君子喻于義,小人喻于利”意為君子和小人最大的不同是君子懂得并能做到堅(jiān)持道義,而小人恰恰相反,他們總是不擇手段地?fù)迫『锰?表明孔子把道德作為區(qū)分君子和小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn);“不義而富且貴,于我如浮云”表明孔子反對(duì)追求不義之財(cái)和不擇手段地謀取私利,故B項(xiàng)正確。材料未涉及孔子對(duì)社會(huì)等級(jí)和社會(huì)貧富分化的認(rèn)識(shí),故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子只是反對(duì)追求不義之財(cái),并不反對(duì)百姓追求富裕,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.B孔子主張恢復(fù)前代禮樂(lè)制度以維護(hù)社會(huì)秩序,材料沒(méi)有體現(xiàn)這一思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“察‘圣王之事’得‘觀其中國(guó)家百姓人民之利’”的大意是:評(píng)價(jià)統(tǒng)治者,要看統(tǒng)治者有沒(méi)有維護(hù)百姓的利益,據(jù)此及“使勞者得息,亂者得治”可知墨家學(xué)派代表下層平民利益,故B項(xiàng)正確。墨家主張“兼愛(ài)”,反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;法家思想適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,而墨家反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.D分析材料中孟子的“無(wú)禮義,則上下亂”和韓非子的“義者,君臣上下之事”的共性可知,兩者都強(qiáng)調(diào)用“義”來(lái)約束上下、君臣之間的等級(jí)秩序,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)與韓非子的思想主張相符,B項(xiàng)反映的是儒家的主張,A、B兩項(xiàng)不屬于二者的共性;材料不僅反映了統(tǒng)治階層的行為規(guī)范,也體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)秩序,C項(xiàng)說(shuō)法片面。4.B本題主要考查學(xué)生閱讀史料和提取有效信息的能力。二程將“覺(jué)”“悟”二者圓通,契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,這些都反映了北宋時(shí)儒學(xué)與佛教的融合,故選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與題意不符。5.B作為程朱理學(xué)的代表人物,程顥的詩(shī)句體現(xiàn)的主旨是天地萬(wàn)物都蘊(yùn)含道理,人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理,故選B項(xiàng)。人與自然和諧共處不是材料主旨,排除A項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)張揚(yáng)自我和無(wú)為而治,排除C、D兩項(xiàng)。6.B本題考查洋務(wù)思想與魏源思想之間的聯(lián)系。材料中左宗棠感慨“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”,反映了其對(duì)魏源思想的認(rèn)同。根據(jù)所學(xué)可知,左宗棠為洋務(wù)派,洋務(wù)派提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”,是對(duì)魏源思想的繼承和實(shí)踐,故B項(xiàng)正確。左宗棠、魏源并未實(shí)行變法,只是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù),A項(xiàng)錯(cuò)誤;地主階級(jí)洋務(wù)派和抵抗派均是學(xué)習(xí)西方技術(shù),并未在制度上探索,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料并未體現(xiàn)“解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.A材料表明,1919—1922年,《新青年》中“革命”“科學(xué)”出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“民主”出現(xiàn)的次數(shù),說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)由宣傳、追求民主平等轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?、科學(xué)救國(guó),反映出新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想發(fā)生變化,故A項(xiàng)正確。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)開始于1924年,與題干時(shí)間不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)主流思想的變化,而非知識(shí)界對(duì)資本主義政體模式的態(tài)度,C項(xiàng)錯(cuò)誤;此時(shí)中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì),社會(huì)主要矛盾沒(méi)有發(fā)生變化,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.D材料“體用貴兼通”“舊學(xué)沉淪,新知潮涌,兩端執(zhí)乎中”強(qiáng)調(diào)體用兼通,舊學(xué)與新知兼顧。這說(shuō)明歌詞體現(xiàn)的理念是崇尚中體西用,D項(xiàng)正確。全面復(fù)興舊學(xué)、排斥西方新學(xué)、新學(xué)消解舊學(xué)與“舊學(xué)沉淪,新知潮涌,兩端執(zhí)乎中”不符,A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。9.D20世紀(jì)30年代中期,中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)。根據(jù)材料可知,《新中華》載文認(rèn)為,只要是“稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人”,都知道“中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)”,體現(xiàn)了運(yùn)用馬克思主義思想方法思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)問(wèn)題,故選D項(xiàng)。A項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì),排除;材料信息無(wú)法體現(xiàn)官僚資本主義在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)民眾普遍關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.C1873年,中國(guó)處于逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程之中,同時(shí)處于向近代化邁進(jìn)的社會(huì)變革之中,賴爾關(guān)于地質(zhì)進(jìn)化過(guò)程的理論與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴,因此受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎,故C項(xiàng)正確,排除A、B兩項(xiàng)。賴爾的這一理論并未動(dòng)搖恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。三年模擬練一、選擇題1.D“六經(jīng)”是對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱,是經(jīng)孔子整理而傳授的六部先秦經(jīng)典。依據(jù)材料“‘述而不作,信而好古’,旨在傳承與守護(hù)‘六經(jīng)’中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念”可知,這體現(xiàn)了先秦諸子對(duì)傳統(tǒng)文明的傳承,說(shuō)明先秦時(shí)期文明發(fā)展具有延續(xù)性,因此D項(xiàng)正確。先秦諸子百家價(jià)值觀念并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要體現(xiàn)的是先秦諸子對(duì)“六經(jīng)”的傳承與守護(hù),并未說(shuō)明儒學(xué)影響力的不斷增強(qiáng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及統(tǒng)一的時(shí)代潮流,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D依據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于‘五經(jīng)’……傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能”可知,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神重視歷史和教育,故D項(xiàng)正確。材料主要反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特點(diǎn),宗法制、宗族觀念在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故A、C兩項(xiàng)排除。依據(jù)材料“傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能”不能得出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是一種宗教信仰的結(jié)論,故B項(xiàng)排除。3.D朱熹認(rèn)為民富則君不貧,民貧則君不能獨(dú)富,因此主張關(guān)注民生,體現(xiàn)了他經(jīng)世濟(jì)民的情懷,故選D項(xiàng);朱熹的主張并沒(méi)有背離儒家的傳統(tǒng)思想,也不能證明南宋民生凋敝,排除A、B兩項(xiàng);朱熹主要是抒發(fā)經(jīng)世濟(jì)民的情懷,并不是在批駁文人的空談義理,排除C項(xiàng)。4.D材料中“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸《六經(jīng)》而后得之”等信息,表明理學(xué)在形成過(guò)程中融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理,具有包容創(chuàng)新精神,故選D項(xiàng)。理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展,并非植根于佛、道思想,故排除A項(xiàng);理學(xué)是儒學(xué)在新形勢(shì)下的發(fā)展進(jìn)步,不是倒退,故排除B項(xiàng);C項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),故排除。5.D依據(jù)材料中“深刻的檢討”“也有批判與創(chuàng)新”等信息可知,材料強(qiáng)調(diào)明清之際的文化在批判繼承中得以創(chuàng)新,說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承中不斷進(jìn)步,故D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及其他人群的傳承效果,不具有可比性,故A項(xiàng)排除;B項(xiàng)與材料主旨不符,排除;C項(xiàng)在材料信息中無(wú)法體現(xiàn),故排除。6.A依據(jù)材料“梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有‘議院’,只是被后來(lái)的‘民賊’湮沒(méi)”可知,近代前期中國(guó)強(qiáng)國(guó)御侮的探索深受傳統(tǒng)文化影響,故選A項(xiàng)。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān),故B項(xiàng)排除。C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除?！巴泄鸥闹啤钡乃枷胧敲褡遒Y產(chǎn)階級(jí)發(fā)展弱小的表現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)