胎盤早剝的護理課件

人的差異在于業(yè)余時間胎盤早剝的護理胎盤早剝的護理人的差異在于業(yè)余時間胎盤早剝的護理第七章妊娠期并發(fā)癥婦女的護理第六節(jié)胎盤早期剝離掌握臨床表現(xiàn)熟悉處理原則標與要求了解原因及病理一、生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育的現(xiàn)實性價值追求價值永遠是對人而言的價值，一切文化所內(nèi)含的價值追求只能由人給出，由人從自我生命存在本身出發(fā)而提出價值訴求，所以人是一切價值追求得以產(chǎn)生的根源，人是一切價值體系得以存在的前提，沒有人的存在，就沒有價值論問題，也不會產(chǎn)生價值論追問。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！比绱宋覀兙驮趯ξ幕恼軐W反思中找到了一切價值論追問的前提，那就是人的存在本身。既然人的存在本身是一切價值論得以產(chǎn)生和存在的前提，那么一切價值論追問的第一要義無疑就是要確保這一前提的存在，即要確保人的現(xiàn)實生命的存在。創(chuàng)業(yè)文化作為人類文化的一種存在樣態(tài)，也必然在其內(nèi)在的價值追求中承諾著保證人類的現(xiàn)實生命的存在和發(fā)展。所以在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生論的根源上，人正是出于生命的自我保存的現(xiàn)實需要而創(chuàng)造了創(chuàng)業(yè)文化教育，生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育得以發(fā)生的現(xiàn)實性價值追求。人的一切行為皆是自覺的自為，而不是自然的自在，決定了人之生命存在的自我保存方式具有與其他生命存在完全不同的性質(zhì)和內(nèi)容，亦決定了人之生命存在的自我保存只能以文化的方式才能得以實現(xiàn)。因為人的生命存在具有對自我保存的自覺，就意味著人不能以自然自在的方式憑本能去實現(xiàn)生命的自我保存，而必須去籌劃和設(shè)計生命自我保存的方式。人的一切自我保存的行為都是一種自覺的、人為的籌劃與設(shè)計，這種籌劃與設(shè)計必然會產(chǎn)生作為結(jié)果的好壞、得失、善惡、美丑等價值評判；而這種價值評判并不是自然界中的自在，而是人文化成的主體自覺與自為，即為文化教育的結(jié)果。也就是說，在作為客觀存在的世界之中并不存在絕對中立的價值標準，一切價值標準皆是由人出發(fā)而提出的。人正是以自我的生命存在為核心，將對我之生命有益的存在評判為好、善、美等正向的價值評價，而將對我之生命有害的存在評判為壞、惡、丑等負向的價值評價，以此評判為指導就延展出人類文化的發(fā)展歷程。人對生命自我保存的自覺雖然意味著文化的發(fā)生，但并不意味著創(chuàng)業(yè)文化的直接發(fā)生，而是要經(jīng)歷一定的文化層級的過渡，在不斷的累積的文化層級的基礎(chǔ)之上，才會有創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)生，才會有創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。但在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的根源之處，卻仍然是對生命自我保存的現(xiàn)實性價值追求最終延展出創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。下面從哲學反思的本質(zhì)層面進行分析。當人生成為具有自我反思精神的理性存在者，從而把自我體認為價值主體，也就在價值論上突破了簡單的生命自我保存的需求，開始在世界中求取超越于生命自我保存之上的意義和價值。也就是說，當人生成為追求人生意義和價值的理性存在，生命的自我保存就作為人之價值追求的根基而沉潛入外顯的價值追求的深處，從而使生命的自我保存不再作為一個問題而出現(xiàn)于人之價值理性的直接訴求之中。表現(xiàn)于價值理性的直接訴求之中的已經(jīng)不是生命的自我保存，而是超越于簡單的生命自我保存之上的更高的價值追求，故孟子言“人之所欲有大于生者”，志士仁人要“舍生取義，殺身成仁”。但這種超越于生命的自我保存之上的價值追求并不是對生命自身的簡單否定，而是賦予人之生命的自我保存以更大的意義和價值，通過追求超越于生命的自我保存之上的意義與價值來更加確證自我生命的存在。因為人的生命自我保存不是一種自在，而是一種不斷回向自身的自覺，而這種對自我生命存在的自覺是通過對自我存在意義和價值的認知來實現(xiàn)的，當人的理性自覺感受不到自我人生存在的意義和價值，也就喪失了對自我生命存在的自覺意識與自我確證之感。如果生命感受不到自我存在的意義和價值，就可能放棄自我生命的存在，所以人是有自殺選擇的存在。人正是為了實現(xiàn)更高層次的對生命的自我保存，才不惜“舍生取義，殺身成仁”，人正是通過對生命存在意義和價值的自覺追求來證明自己，實現(xiàn)自己。當理性之人具有了對自我生命存在意義與價值的自覺與追求，其出于生命自我保存而進行的生產(chǎn)創(chuàng)造活動也就具有了意義追求與價值實現(xiàn)的意蘊，從而人類的生產(chǎn)創(chuàng)造活動突破了生命自我保存的一己局限，使自我存在的價值追求指向了與我同在的其他的自我，進而指向與人類同在的天地萬物，這就是孟子所言之“親親而仁民，仁民而愛物”，從而使人從作為自然存在的“種存在”生成為作為自為存在“類存在”。這時人類的生產(chǎn)創(chuàng)造就不是簡單滿足生存需求的“活動”了，而是內(nèi)含著著超越性價值追求的“事業(yè)”了，從而使人類原初的生產(chǎn)創(chuàng)造活動發(fā)展成為“創(chuàng)業(yè)”。而在這種“創(chuàng)業(yè)”實踐中生成的文化樣態(tài)就是“創(chuàng)業(yè)文化”。由此創(chuàng)業(yè)文化教育也就同時產(chǎn)生了。二、生命的自我設(shè)計是創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的理想性價值追求人是具有理性自覺的自為存在，已經(jīng)失去了無知之物自然發(fā)展的本能，所以人生發(fā)展是一種自覺的理性設(shè)計的過程。也可以說，理性之人因喪失了自然發(fā)展的本能而不得不去設(shè)計自己的人生。文化的本質(zhì)為即這一設(shè)計的展開過程，而這一設(shè)計是面向未來的籌劃，所以在文化上展開為理想性的價值追求過程。創(chuàng)業(yè)文化教育在其價值論承諾上就是給出最佳的人生設(shè)計，為現(xiàn)實人生的發(fā)展提供最佳的具體方案。那么，創(chuàng)業(yè)文化教育怎樣實現(xiàn)對人生發(fā)展的設(shè)計與規(guī)劃呢？創(chuàng)業(yè)文化是把對人生的設(shè)計和規(guī)劃納入對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計和規(guī)劃之中。也就是說，創(chuàng)業(yè)文化在其直接性上并不是對人生的設(shè)計，而是對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計。而“創(chuàng)業(yè)”必然是人的創(chuàng)業(yè)，從而把現(xiàn)實人生納入到“創(chuàng)業(yè)”的發(fā)展軌跡之中，通過對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計和規(guī)劃實現(xiàn)了對人生的設(shè)計和規(guī)劃。在這樣一種人生設(shè)計之中，人生的成敗就與事業(yè)的成敗捆綁到了一起，事業(yè)的成敗就是意味著人生的成敗，從而以對事業(yè)的價值論評判代替了對人生的價值論評判。所以現(xiàn)代人幾乎終生都投入到“創(chuàng)業(yè)”之中，投入到對“事業(yè)”的追求之中。而事業(yè)畢竟不等于人生的全部，更不能取代人生，所以在創(chuàng)業(yè)的過程中，可能由于對“事業(yè)”的過分投入，反倒失落了真實的“人生”。時光過隙，轉(zhuǎn)眼人們已經(jīng)進入了教育改革的攻堅期，數(shù)學教學的模式方法在不斷的更迭換代，傳統(tǒng)的教學方法，無法克服數(shù)學學習過程中的難點，使得無法給予新時代高中生更多綜合能力上的提升，而情境教學作為一種新興的教學模式，能夠很好的彌補學生學習高中數(shù)學的重難點問題，在高中數(shù)學教學過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。一、簡述高中數(shù)學情境教學模式在我國社會教育改革的大環(huán)境下，越來越多的重視學生在學習過程中主觀能動性的發(fā)揮，教學不再是以教為主的一個灌輸過程了，更多的是一種教學互動的交流過程，而在高中數(shù)學教學過程中，由于數(shù)學的學習難度大，需要學生具備好的抽象思維能力和強大計算能力，經(jīng)常會使得許多在初中面對數(shù)學春風得意的學生吃了一憋。因此，利用情境教學模式來實現(xiàn)數(shù)學的抽象模型的具體化，通過更加具體，直觀的方式，讓學生學習更加高效地學習數(shù)學知識，從而大大降低了數(shù)學學習的難度，提升了學生的積極性。情景教學過程中，可以充分的利用外界條件，來創(chuàng)造教學情境，比如，利用實體模型來解釋高中數(shù)學立體幾何部分的知識，也可以利用3D建模的方式，通過電腦建模還原整個立體幾何的全貌，讓學生多角度全方位的了解高中數(shù)學的難點，大大的提升了學生攻克數(shù)學難點的信心，從而全面提高高中數(shù)學的教學質(zhì)量。二、情境教學在高中數(shù)學教學中的重要作用（一）教學課堂氣氛的調(diào)節(jié)器數(shù)學作為高中教育中最重要的科目之一，是所有學科的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)教學過程中，高中數(shù)學課堂都是充滿了嚴謹，理性的氣息，每一個同學都需要打起12分的精神來認真聽數(shù)學老師講解每一個細節(jié)，一個不注意可能在想跟上老師的進度就很困難，然而高強度的學習節(jié)奏加高難度的學科知識，讓許多學生無法在所有的課時里保持高集中度，這時候情景教學的重要性就體現(xiàn)出來，在一堂氣氛很緊張的知識理論學習之后，教師可以通過一堂情境教學課程，來調(diào)節(jié)下課堂的氣氛，轉(zhuǎn)換教師與學生之間的主客體的位置，發(fā)揮學生的主動學習能力[1]，引導他們探知數(shù)學世界的神秘面紗，不僅僅緩解可以緊張的學習氛圍，達到了學習的效率上的不降反升，同時還增加了學生的學習持久度，為其他學科的學習打下了鋪墊。（二）學生學習數(shù)學的激勵器高中數(shù)學一直都不是一個簡單的學科，它抽象性強、難度性大的特點不僅僅讓學生頭疼不已，連一些新來的老師在沒有教學經(jīng)驗的情況下都無法很好征服它們。因此情境教學不僅僅是以直觀，易理解的形式實現(xiàn)了高中數(shù)學中的難點的現(xiàn)實化，還更好地幫助了老師化主體為客體的教導學生學習數(shù)學知識，從而大幅度的增加了學生的參與度，提高了他們在學習過程中的積極性[2]，比如立體幾何問題時，就可以通過“你們想成為建筑師么，想成為設(shè)計師么，想就好好學立體幾何”等?語來激勵他們，使得他們在面對一些難度，能夠知難而上，勇于去攻克這些高中數(shù)學教學的重難點，達到教學目標。因此，情境教學不僅僅達到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用，同時可以很好的激起學生征服數(shù)學大山的激情，達到人人愛學，人人爭先的學習場景。（三）構(gòu)筑師生關(guān)系的新紐帶在進行情境教學過程中，雖然要讓學生成為教學主體，發(fā)揮自身的主觀能動性，讓他們不斷向著未知的數(shù)學海洋積極探索，培養(yǎng)他們探知未來的科學精神，強化他們與生俱來的求知欲，但是畢竟教學還是雙向的，需要學生和教師的共同參與，更何況學生需要在教師的引導下，才能避免在情境教學中走了神，以至于沒有達到教學的目的。因此，在情境教學過程中，不僅僅能提高學生的學習理解能力和積極性，還能使得教師與學生之間產(chǎn)生新的促進關(guān)系，連接上一條亦師亦友的新紐帶，更能使得教師更加愛護、關(guān)心、尊重學生[3]。因此，情境教學不僅僅能進一步的提高高中數(shù)學的教學質(zhì)量，同時能夠加強師生之間的聯(lián)系，使得師生關(guān)系更加和諧，雙方相互尊重，倒逼學生更加認真的學習知識，學生還能夠在迷茫之際能夠及時咨詢身邊的“大朋友”―自己的老師，給他們在今后的人生上一點點照亮前方的燈光，讓他們明白老師不光是知識的傳道者，更是人生路上的指引者。三、結(jié)論綜上所述，數(shù)學教育在高中教育中扮演著非常重要的角色，數(shù)學不僅僅是高抽象，高難度的學科，還擁有計算量大，容易使人放棄的特點，因此對于這樣一門學科，是所有學生學習過程中的疼痛點，因此，教師通過理論與情境教學相結(jié)合的形式來直接培養(yǎng)學生對數(shù)學的認知感，利用情景教學模式來提升學生對于數(shù)學學習的熱情以及理解能力，加強師生之間積極的交流，塑造學生敢于嘗試，積極探索進取的科學精神，為今后走上數(shù)學研究的道路打下基礎(chǔ)。因此，教師在今后的工作中要繼續(xù)探索更好的情景教學模式，不斷完善數(shù)學教學方法，更好地培養(yǎng)學生對于數(shù)學的正確認識，提高數(shù)學教育的質(zhì)量。第七章妊娠期并發(fā)癥婦女的護理第六節(jié)胎盤早期剝離掌握臨床表現(xiàn)熟悉處理原則標與要求了解原因及病理US概述20周后或分娩期胎兒娩出前正常位置的頸w胎盤從子宮壁剝離病因⊙血管病變變性、壞死機械性因素→破裂出血子宮靜脈壓升高→淤血⊙其他胎兒tus病理atrium出血底蛻膜出血,臍帶形成血腫,胎盤n胎盤剝離宮頸vx病理(1)顯性剝離(3)混合性出血(2)隱性剝離病理剝離處釋放組織凝血活酶激活母體凝血系統(tǒng)DIC消耗大量的凝血因子激活纖溶系統(tǒng),產(chǎn)生大量FDP凝血功能障礙臨床特點:腹痛、出血輕型重型出血外出血內(nèi)出血、混合出血腹痛輕微或無持續(xù)性子宮軟,有間歇,=硬,壓