菉竹山房讀后感

第頁共頁菉竹山房菉竹山房這篇文章看第一遍覺得有點云里霧里，看第二遍思路漸漸明晰，看第三遍時我深化的感受到了封建禮教的吃人本性。這篇文章越看越讓人覺得憤怒，越看越讓人覺得悲涼。封建禮教、男權(quán)對婦女的壓迫是全面的，而在性自由度上更是實行雙重標準和嚴酷壓制。作者運用第一人稱描繪了“我”與阿圓的探親之旅，道出了二姑姑的戀愛故事，婚姻情況，指明了在封建禮教壓迫下二姑姑悲慘的身世。一個不滿二十歲的妙齡女子“麻衣紅繡鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”，這是何等的悲劇，又是對人性多么深重的摧殘。悲劇的根毫無疑問便是那封建社會，在那個社會里，讓女子抱著死去男子的靈牌做新娘，這種扼殺人性的荒唐之舉反而會得到人們的贊許。從此，二姑姑那“幽沉”的身影在枯寂陰暗的老宅里銷蝕，這是禮教造成的悲劇。二姑姑只是封建社會女子的一個悲劇代表。在封建傳統(tǒng)文化、封建制度對人性和人的生命價值的漠視與摧殘下，二姑姑的人生是壓抑的，心理是扭曲的。在男權(quán)至上的封建社會中，婦女只是社會的附屬，所以二姑姑面對一切不公正和不平等都只能單獨默默承受，漸漸的扭曲了自己的心靈。二姑姑這樣的形象值得人們思索特定的環(huán)境，特定的氣氛，為二姑姑可悲的身世做出了強烈襯托。二姑姑壓抑的人生、扭曲的心理深化地揭露了封建傳統(tǒng)文化、封建制度對人性和人的'生命價值的漠視與摧殘，是封建禮教“吃人”歷史的又一注腳。對其所遭受的一切不公正和不平等，只能單獨承受，默默地等待被“吃”———要么是身體的消滅，要么是靈魂的扭曲！即使是經(jīng)歷了反帝反封建的新文化運動〔小說中說“我”過的是電燈電影洋裝書籍柏油馬路的另一世界的生活〕，已有兩千多年封建開展史的中國社會，尤其是遙遠的農(nóng)村，封建傳統(tǒng)思想的堡壘照舊頑固，不是輕易就能打破的。1923年末，正當大家津津樂道于“易卜生”和“娜拉出走”的時候，魯迅就鋒利地提出：“娜拉走后怎樣？”對婦女解放提出了自己的看法：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！币娊獾木?，一針見血！不管男女是否結(jié)合，“名分”關(guān)系產(chǎn)生了，倫理關(guān)系也就產(chǎn)生了，婦女就要盡這種倫理關(guān)系下的倫理義務(wù)，遵守這種倫理關(guān)系下的倫理道德。從這個意義上說，二姑姑的人生悲劇并非從“抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”開場。作為一個女子，當她與才子少年相愛時，甚或心中萌發(fā)愛的念頭時，就已經(jīng)注定了其愛情的悲劇性，因為她是一個女人，而且是一個自己選擇愛情的女人。我們不妨假設(shè)，如少年不死，二姑姑就可以沐浴到愛情的陽光，過上幸福美滿的生活嗎？未必。她與才子少年的夫婦名分關(guān)系能否成立還是個問題。且看小說中的描寫：這幕才子佳人的喜劇鬧了出來，人人夸說的繡蝴蝶的小姐一時連丫頭也要加以鄙夷。放佚風流的叔祖父雖從中盡力撮合周旋，但當時究未成功。在封建社會中，自由戀愛是絕對的禁區(qū)，就算是已婚夫婦，丈夫?qū)ζ拮赢a(chǎn)生感情，都會令那些衛(wèi)道士們感到惶恐，因為他們害怕這會破壞了封建統(tǒng)治“秩序”。陸游才學(xué)過人，在士大夫階層中有較高的聲威，但他面對自己癡心的愛人，也只能空自悲吟《釵頭鳳》！對一般女性來說，不管是婚前的性行為還是婚外的性關(guān)系，都被認為是大逆不道，為社會所不齒的。在封建禮教觀念如空氣般覆蓋大地的環(huán)境里，在重重的重壓中，他們能沖破阻力成為有名分關(guān)系的夫婦嗎？這恐怕是很難的。二姑姑雖然嫁進了菉竹山房，但實際上從少年翻船身亡的那一刻起，在封建宗法倫理觀念中她也跟著死了，是個活著的死人。也正因為少年的死，她才可能得到有所謂“名分”關(guān)系的婚姻，而這種形式上的婚姻，不過是封建禮教的維護者為維護封建禮教給她披上的一件外衣罷了。對二姑姑來說，有無這個名分關(guān)系，其生活本質(zhì)不會有任何的改變。但這個名分關(guān)系對封建禮教卻極為重要，它需要這把鎖鏈來束縛住二姑姑的身心。少年死了，她的希望也就破滅了，她的正常人生也就完