【安徽合肥】2017屆高考語文二模試卷及答案

安徽省合肥市2017屆高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）.論述類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成下列各題。雅的產(chǎn)生和禮有著密切的關(guān)系，雅的觀念在某種程度上是以禮為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。而只有雅的觀念產(chǎn)生，雅樂與俗樂之間才開始真正有了區(qū)分。在雅樂的生產(chǎn)過程中，“藝術(shù)加工”有著重要的作用。雅樂有些是專業(yè)藝人的創(chuàng)作，有些卻是對(duì)俗樂進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果。“俗樂”的概念，是依“俗”的原始含義經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展衍變而自然形成的，期間沒有經(jīng)過刻意的藝術(shù)加工，因而保留的原始的、民間的東西多一些。如果俗樂經(jīng)過一定的藝術(shù)加工與改造，能夠遵從禮的規(guī)范，就變成了雅樂。如《詩經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，很多都是鄉(xiāng)間的俗樂，但它們經(jīng)過樂官的加工后，就成為能在正式場(chǎng)合演奏的雅樂了。對(duì)俗樂的藝術(shù)加工，實(shí)際上涉及材料選擇、金屬鑄造、絲竹加工、協(xié)調(diào)音律、樂曲創(chuàng)作、舞蹈編排，以及最后的審查、修訂等諸多生產(chǎn)領(lǐng)域與環(huán)節(jié)。這就需要具備一定的社會(huì)條件與社會(huì)分工程度，加工才能順利進(jìn)行?？梢哉f，只有社會(huì)分工的出現(xiàn)，才使得從事精神生產(chǎn)的人脫離了物質(zhì)生產(chǎn)，從而有更多的時(shí)間、精力進(jìn)行專業(yè)的精神生產(chǎn)，并因此而具有了很高的專業(yè)文化修養(yǎng)。如“大師”“樂師”等專職樂官的出現(xiàn)，就使得音樂的生產(chǎn)有了比較明確的分工，同時(shí)也為雅樂的藝術(shù)加工活動(dòng)提供了專業(yè)的人才保障。而《札記?樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌?！薄盾髯?王制》：“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也?！备菑闹贫壬蠟樯鐣?huì)分工和藝術(shù)分工找到了依據(jù)。因此，在由俗到雅的音樂生產(chǎn)過程中，藝術(shù)加工有著重要的作用。在雅樂的生產(chǎn)過程中，由俗向雅的藝術(shù)加工主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是直接的藝術(shù)加工，一是間接的藝術(shù)加工。直接的藝術(shù)加工，就是針對(duì)音聲、曲調(diào)、節(jié)奏、辭句等等所作的直接修改。如周代的樂官所進(jìn)行的剔除邪音的工作，就是直接的藝術(shù)加工。間接的藝術(shù)加工主要表現(xiàn)在對(duì)不同方言的詩歌進(jìn)行翻譯過程中的加工。原來的作品，所用的語言可能是極為通俗的方言。但由于翻譯者具有很高的文化修養(yǎng)，在翻譯作品時(shí)，會(huì)自覺地根據(jù)自己的修養(yǎng)，將通俗的言辭雅化，再呈現(xiàn)給貴族統(tǒng)治者。這種加工，更多是依靠文人的自覺意識(shí)來雅化作品。如錢穆在《中國(guó)民族之文字與文學(xué)》一文中說：“鄂君子皙泛舟新波，越人擁楫而歌，鄂君不知越歌，乃召譯使楚說之。此所謂越歌而楚說之者，其實(shí)即俗歌而雅說之者也”可見，在雅樂的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)加工是無時(shí)不在的，它是由俗向雅轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。由于它的存在，俗樂可以轉(zhuǎn)為雅樂。同時(shí)，雅樂中也可能會(huì)包括著俗樂。雅樂與俗樂之間這種復(fù)雜的相互包容關(guān)系，正是藝術(shù)加工得以產(chǎn)生并長(zhǎng)久存在的原因。綜上所述，由俗到雅的藝術(shù)加工在雅樂產(chǎn)生過程中具有重要的意義。當(dāng)然，經(jīng)過了藝術(shù)加工的音樂不一定就是雅樂，但雅樂的產(chǎn)生，卻一定是經(jīng)過了藝術(shù)加工的。（摘編自何濤《“藝術(shù)加工”在雅樂生產(chǎn)過程中的重要作用》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.雅樂與俗樂真正開始有所區(qū)分，是在雅的觀念產(chǎn)生之后，而雅的觀念在某種程度上又以符合禮的規(guī)范作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。B.只有一部分雅樂來源于對(duì)俗樂的藝術(shù)加工，其他的雅樂則出自專業(yè)藝人之手，這些藝人在創(chuàng)作之初就已經(jīng)考慮到禮的要求。C.俗樂之所以能夠較多地保留一些原始的、民間的東西，是因?yàn)樗诼L(zhǎng)的發(fā)展演變過程中，并沒有經(jīng)過-1-/17刻意的藝術(shù)加工。D.大師、樂師等樂官的主要職責(zé)，是遵循藝術(shù)的規(guī)律，將采集到的鄉(xiāng)間俗樂加工為能在正式場(chǎng)合演奏的雅樂。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.對(duì)俗樂的加工涉及諸多生產(chǎn)領(lǐng)域與環(huán)節(jié)，這表明雅樂產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)條件和社會(huì)分工程度已經(jīng)達(dá)到一定的發(fā)展水平。B.只有脫離物質(zhì)生產(chǎn)，有更多的時(shí)間、精力進(jìn)行專業(yè)的精神生產(chǎn)，從事音樂生產(chǎn)的人才能創(chuàng)作或者加工出雅樂。C.雅樂的藝術(shù)加工活動(dòng)需要那些具備專業(yè)文化修養(yǎng)的人才，而專職樂官的設(shè)立就為此提供了專業(yè)的人才保障。D.如果要從制度上為社會(huì)分工和藝術(shù)分工尋找依據(jù)，可以參考《禮記》《荀子》等先秦時(shí)期留下的一些文獻(xiàn)資料。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.《詩經(jīng)》中的《大雅》《小雅》都是雅樂，就是一些原本源于俗樂的《國(guó)風(fēng)》篇章，也通過樂官的加工成為了雅樂。B.在周代樂官對(duì)俗樂進(jìn)行的藝術(shù)加工之中，直接修政包括了剔除邪音的工作，這里的“邪”是相對(duì)于“禮”而言。C錢穆所談?wù)摰摹霸礁瓒f之”從藝術(shù)加工的角度看屬于間接修改，是指俗樂經(jīng)由詩歌翻譯的過程轉(zhuǎn)變成了雅樂，即所謂“俗歌而雅說之”。D.雅樂和俗樂并非涇渭分明，雅樂之中可能存在俗樂，俗樂可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠艠罚囆g(shù)加工使得二者之間產(chǎn)生了一種復(fù)雜的相互包容關(guān)系。.（12分）（二）實(shí)用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。大荒見蔥蘢路大荒是蒲松齡的同鄉(xiāng)。他7歲入鄰家私塾，拜在蒲松齡后裔蒲國(guó)政門下，后又轉(zhuǎn)投名儒王東生。這兩位老師都對(duì)蒲松齡存有極深的敬仰之心，蒲國(guó)政多講《聊齋》淵源，王東生則藏有許多蒲松齡的手稿。少年路大荒浸潤(rùn)在這樣的環(huán)境之中，不自覺間就奠定了他一生的追求方向。青年時(shí)期，路大荒便立志潛心于聊齋文集詩稿的搜集和研究工作。只要獲悉哪里有聊齋文稿，他必定積極謀求。為了搜集到遺稿，他常常奔波于淄川城鄉(xiāng)，遠(yuǎn)訪章丘、濟(jì)南，求親問友，輾轉(zhuǎn)反復(fù)。他節(jié)衣縮食，不惜重金購(gòu)買蒲松齡手稿，因此家中擁有的蒲氏著作越來越多。這其中，以蒲松齡手抄的《祭文》最為珍貴。路大荒初見此書，不由欣喜若狂，立即將所有積蓄取出購(gòu)買。后來他在文章中回憶道：“然在聞號(hào)令角聲之中，資斧告罄之時(shí)，尚戀之一書，人間尚有我之癡耶乎？然能聊慰自癡，何顧后人之訕笑也”一九三六年，由路大荒注釋、編輯的《聊齋志異外書〈磨難曲〉》和《聊齋全集》（四冊(cè)）先后在日本和國(guó)內(nèi)出版，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。1937年12月，濟(jì)南、淄川相繼淪陷。路大荒南下杭州學(xué)習(xí)航空技術(shù)，后又返鄉(xiāng)參加了抗日游擊隊(duì)。日軍得知路大荒藏有大量珍貴的蒲氏書稿，欲行搶奪。事先得到消息的路大荒背起手稿躲進(jìn)了深山。日軍一怒之下，放火燒掉了他家的房屋，并在淄川城四處張貼捉拿他的告示。路大荒輾轉(zhuǎn)來到濟(jì)南，隱居在大明湖邊的秋柳園街。秋柳園街比鄰曲水亭街，他安寄于此，樂在訪書。1938年的一天，他在曲水亭街上的聚-2-/17古齋書肆發(fā)現(xiàn)了一套《聊齋文集》（六冊(cè)），大喜過望，但因囊中羞澀無力購(gòu)買，只好設(shè)法將書借回家中，連夜在燈下抄錄。治學(xué)拓荒，如人飲水，冷暖自知。正是這種幾十年不改初衷的執(zhí)著毅力，成就了路大荒“網(wǎng)羅三百載，集聊齋之大成”的美名。新中國(guó)成立了，先生欣喜萬分。政府十分注重文物與文化遺產(chǎn)的整理、搶救和保護(hù)工作，這更加激發(fā)了路大荒的研究熱情。1953年，山東省整理蒲松齡著作編輯委員會(huì)成立，路大荒擔(dān)任副主任。他親自帶領(lǐng)研究人員，或深入淄川在鄉(xiāng)間廣泛征集蒲松齡的著作版本、手稿、佚文和遺物，修葺整理蒲氏故居；或遠(yuǎn)赴北京、上海、廣州、沈陽等地，查詢點(diǎn)滴資料，獲得了大量寶貴的第一手資料。1962年，在中外眾多專家學(xué)者的多年支持下，一部更大規(guī)模的《蒲松齡集》終于問世。這本由中華書局出版的《蒲松齡集》，凝聚了路大荒的畢生心血，總共收集了聊齋文稿120余萬字，奠定了路大荒“聊齋學(xué)”研究第一人的學(xué)術(shù)地位。學(xué)界認(rèn)為，《蒲松齡集》是聊齋學(xué)的基石，在聊齋學(xué)發(fā)展史上有著無可替代的重要地位，是承前啟后的里程碑。喜愛蒲松齡小說的人，飾演聊齋劇目的人，還有“聊齋學(xué)”研究的后來者，都十分感念路大荒，正是由于他艱苦卓絕地收集、研究、整理蒲松齡的著作，讀者得以捧卷飽賞，學(xué)者得以利用鉆研。與此同時(shí)，路大荒把最心愛的《聊齋文集手稿》一并捐獻(xiàn)給了國(guó)家，其后又出版了《蒲松齡年譜》和《聊齋俚曲選》等著作，在《東岳論壇》上發(fā)表了“聊齋遺文12篇，實(shí)現(xiàn)了他的“聊齋學(xué)”人生。路大荒天資聰穎，悟性極高，在聊齋學(xué)以外的諸多領(lǐng)域也有很深造詣。如繪畫，曾贏得張大千、黃賓虹、陳半丁等名家的贊許。盡管博學(xué)，但他始終清醒地知道，該深挖哪口井。他從不認(rèn)為自己是天才，深知真正厚實(shí)博大的學(xué)問，必然要經(jīng)過極大的努力才可獲得。為此，他讀書、治學(xué)、從藝從不敢懈怠，無論是默存自守，還是榮名加身，他都寵辱不驚，專心于學(xué)術(shù)。在他人生的最后五年，由于患有腦中風(fēng)后遺癥，身體活動(dòng)受限，經(jīng)常臥床，但仍然不忘“聊齋學(xué)”研究。他曾讓孫女打開事先藏好的《蒲松齡集》告訴她某頁某段還有些必須修正的問題要記下來，并叮囑她，此書以后如能再版，一定要把這些問題改過來。學(xué)問做到完全忘我的境界，令讀書人嘆服。路大荒是中國(guó)文化熏陶出來的純正的人文學(xué)者，他的身上閃爍著令我們親近的精神氣質(zhì)和思想光芒。（摘編自徐忠志《大荒見蔥蘢》、陳明超《“蒲學(xué)”研究第一人一一路大荒》等）【相關(guān)鏈接】爺爺青年時(shí)期，正值國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)鄧恩銘的叔父鄧國(guó)瑾是淄川縣長(zhǎng)，他勸告爺爺說：“人生行為如黃河流水奔瀉千里，決之東則東流，決之西則西流，若受制約可流入大海，希望你對(duì)事業(yè)有所抉擇，好自為之?！睜敔斏钣懈形?，從此潛心于聊齋文集詩稿的搜集研究中去。（路應(yīng)和《懷念我的爺爺路大荒》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.路大荒對(duì)聊齋作品的最初接觸，始于幼年時(shí)期就教的兩位老師，