我為何讀書圖書館講座

我為何讀書圖書館講座第一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三提綱一.為什么要讀書？1.人的精神需求2.讀書的作用二.讀什么書？文學(xué)類：1.經(jīng)典文學(xué)名著的魅力2.追求人生的價值和意義第二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三讀書名言書籍是人類進(jìn)步的階梯?！郀柣覔湓跁希耩囸I的人撲在面包上一樣。——高爾基書籍是人類知識的總統(tǒng)。——莎士比亞好的書籍是最貴重的珍寶。——別林斯基書是唯一不死的東西?！鹛貢谷藗兂蔀橛钪娴闹魅??！透B柯人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科羅廖夫書籍把我們引入最美好的社會，使我們認(rèn)識各個時代的偉大智者——史美爾斯第三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三好書是偉大心靈的富貴血脈?！獜洜栴D讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——歌德讀過一本好書，像交了一個益友?！翱思易x書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。——愛迪生不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力?！諣栣硐氲臅侵腔鄣蔫€匙?！薄袪査固┑谒捻?，共六十頁，編輯于2023年，星期三古詩云：“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”；“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”；“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”；“讀書之樂何處尋，數(shù)點梅花天地心”?！端臅r讀書樂》宋翁森布衣暖，菜根香，讀書滋味長。讀書似品茶，如喝酒，若彈琴，像下棋。讀書是一種享受，一種樂趣。快樂莫過于讀書。讀一本好書，就像是與一位摯友娓娓而談，看到那位心儀已久的作者，從字里行間向你款款而來。讀書，能知曉人生之難，體味天地之大，寂寞時不孤獨，受苦而不悲，受創(chuàng)而不餒，受寵而不驚，如閑云野鶴，保持著一種雍容雅怡、瀟灑達(dá)觀的境界。讀書樂、樂讀書，此乃人生一大享受。

第五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三古人云：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！比诵缘纳茞航豢?，天使—魔鬼，愚昧、蒙昧、盲目、偏狹，自滿自足、自以為是，不覺悟?！兑住べS卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態(tài)。文化可劃分為物質(zhì)范疇和精神范疇，物質(zhì)范疇指人類物質(zhì)生活的外化及其痕跡，精神范疇指人類精神生活的外化及其痕跡。第六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三好書是最好的課堂，最好的學(xué)校，最好的老師。好書是最淵博的長者，最知心的朋友，最能夠促膝談心、產(chǎn)生共鳴的知音。好書是燈塔，是瞭望臺，是鏡子，是顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、哈哈鏡。好書是精神食糧?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，是心靈雞湯，好書養(yǎng)心，養(yǎng)氣，養(yǎng)魂?！吧起B(yǎng)吾浩然之氣”，“腹有詩書氣自華”。一個人的閱讀史就是他的精神生命的成長史，一個人讀書的優(yōu)劣也是他精神生命境界的層次。讀書的選擇就是占領(lǐng)精神的制高點，有一定的高度,才能盡量減少盲點，被遮蔽的才少,看到的景象才更真實，更廣闊，更豐富。第七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三1.人的精神需求人的活動與動物的活動有什么重要區(qū)別？人類特有的存在方式是什么？人類為什么需要精神文明？為什么需要讀書？動物的活動是本能的、單純的、被動性的生命活動。馬克思“動物和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動?！比祟愂亲杂X的有意識的社會存在物，“有意識的生活活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別了開來?！保R克思）一、為什么讀書第八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三當(dāng)然，人的活動是和人的生存、發(fā)展、豐富、提高等不同層次的需求有關(guān)的?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。（恩格斯）低級需求：生存、生活所需的物質(zhì)需求高級需求：精神、文化、美性的高級需求真正全面完善的人應(yīng)該在兩種層次上都獲得相當(dāng)?shù)臐M足。第九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三馬斯洛“需求層次論”自我實現(xiàn)需求：實現(xiàn)個人的一切潛能，全面實現(xiàn)作為人的價值。審美需求：對稱、秩序、美（包括藝術(shù)）。認(rèn)知需求：求知、理解和探索。尊重需求：勝任工作，得到贊許和認(rèn)可。社會需求：愛與歸宿的需求，與他人親近，受到接納，有所依歸。安全需求：生活有保障而無危險；生命需求：生存、生理的需求，飲食、性欲等生理生命本能的需要等等。第十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三馬斯洛需求層次論當(dāng)代人本主義思想家馬斯洛自我實現(xiàn)的需求尊重需求社會需求安全需求生存生理的需求美的需求認(rèn)知需求第十一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三高峰體驗馬斯洛在調(diào)查一批有相當(dāng)成就的人士時，發(fā)現(xiàn)他們常常“感受到一種發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗，”由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。馬斯洛把這種感受稱之為“高峰體驗”。一種從未體驗過的興奮與歡愉的感覺，那種感覺猶如站在高山之顛，那種愉悅雖然短暫，但卻可能尤其深刻，那種感覺是語言無法表達(dá)的?！案叻弩w驗”往往產(chǎn)生在人自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，這個時候是人處于最激蕩人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，一個人意識到自己的真正價值之所在，這時人就具有一種欣喜若狂、如醉如癡的感覺。第十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三高峰體驗是一種精神的體驗，與吃喝玩樂的生理性、生物性、物質(zhì)性體驗完全不同。通向高峰體驗的途徑很多。物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造性活動都能達(dá)到高峰體驗。讀書、寫作也是非常重要的途徑。讀一本好書，令人感到陽光燦爛、心胸開闊、醍醐灌頂、脫胎換骨，精神生命得到極大的滋養(yǎng)、豐富、提高、凈化、升華。讀書最重要的目的就在于“人”，改善人，解放人，充實人，豐富人，提升人。滿足人類生命個體的需求，滿足實現(xiàn)生命價值、意義的期望，實現(xiàn)高層次的文明的、美學(xué)的、創(chuàng)造的、高度個性化的、自由自覺的精神需求。第十三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三精神人與動物本質(zhì)的區(qū)別到底是什么？精神：1、人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。2、宗旨、主要的意義。3、表現(xiàn)出來的活力.4、活躍、有生氣。精神心理的生命、動力、能量。第十四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三精神生命年齡有生理年齡、實際年齡、心理年齡。古羅馬賀拉斯《詩藝》“口上無髭的少年，終于脫離了老師的管教，便玩弄起狗馬來，在陽光照耀的廣場的綠草地上嬉游；他就像一塊蠟，任憑罪惡捏弄，忠言逆耳，不懂得有備無患的道理，一味揮霍，興致勃勃，欲望無窮，而又喜新厭舊。到了成年，興趣改變；他一心只追求金錢和朋友，為野心所驅(qū)使，做事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕做成了又要更改。人到老年，更多的痛苦從四圍襲擊他：或則因為他貪得，得來的錢又舍不得用，死死地守著；或則因為他無論做什么事情都左右顧慮，缺乏熱情，拖延失望，遲鈍無能，貪圖長生不死，執(zhí)拗埋怨，感嘆今不如昔，批評并責(zé)罵青年。隨著年歲的增長，它給人們帶來很多好處；隨著年歲的衰退，它也帶走了很多好處?！钡谑屙摚擦?，編輯于2023年，星期三陳獨秀“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在身?！绷簡⒊笆古e國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也......故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！”第十六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三A時代需求：21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化及各國、各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的必然需求。民族經(jīng)濟(jì)文化復(fù)興的黃金時代，承擔(dān)起民族文化建設(shè)的重任的需求。“為中華崛起而讀書?！毙畔⒒瘯r代，信息膨脹，信息泛濫，掌握信息，掌握重要信息，控制主要信息的人勝券在握。后現(xiàn)代主義的多元化、平面化、淺層化、大眾化。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。時代在召喚，你準(zhǔn)備好了嗎！必須多讀書，讀好書，自覺地學(xué)習(xí)、認(rèn)識、把握世界各民族文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更好地繼承和弘揚本民族文化遺產(chǎn)。當(dāng)前讀書的迫切需求第十七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三B精神需求：現(xiàn)代社會帶來的諸多問題、困惑，理想與現(xiàn)實的沖突，感官與理性的沖突，物質(zhì)文明與精神文明的沖突，靈與肉的沖突，商品經(jīng)濟(jì)時代對精神心靈的擠壓，物質(zhì)的膨脹，心靈的郁悶，精神生命的蒼白，人性的扭曲異化。個人的迷茫，前進(jìn)中的彷徨?；氐皆?。閱讀經(jīng)典名著，與偉人對話，與哲人交流，繼承人類文化的最寶貴的精神遺產(chǎn)，進(jìn)一步探索社會人生的真理，探索人性和心理的精神世界的豐富性和復(fù)雜性，加強自身的思想文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，提高文學(xué)藝術(shù)的審美能力和鑒賞能力等。個人內(nèi)在心理的需求，生活質(zhì)量的提升，全面實現(xiàn)的愿望，精英階層的追求等。第十八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三2、讀書的作用人的精神心靈構(gòu)造極其復(fù)雜豐富、精細(xì)微妙。心理學(xué)把人的心理構(gòu)造主要分為：感覺、知覺、意識、情感、情緒、聯(lián)想、想象、理智、意志、人格等等?？茖W(xué)求真、宗教求善、藝術(shù)求美。讀書可以滿足求真、求善、求美各個方面的精神心理需求?？鬃樱骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”（興：感發(fā)志意，觀：觀風(fēng)俗之圣衰，群：群居相切磋，怨：怨刺上政。）“興于詩，立于禮、成于樂”，“禮樂相濟(jì)”等。第十九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三（一）認(rèn)識作用1、認(rèn)識社會人生，認(rèn)識歷史、現(xiàn)實和未來書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代?！喔鶗袡M臥著整個過去的靈魂?！ㄈR爾書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉——庫法耶夫哲學(xué)、歷史、倫理、宗教、文學(xué)、藝術(shù)類書籍?！端疂G傳》、《紅樓夢》等及西方現(xiàn)實主義藝術(shù)作品。史詩性作品、風(fēng)俗畫等等。認(rèn)識現(xiàn)實、歷史、未來等。第二十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三2、認(rèn)識自然（宇宙）自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)勞動實踐活動類書籍類。滿足求真求知的精神需求。3、認(rèn)識事物本質(zhì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)類書籍，能夠幫助我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，感受事物的復(fù)雜豐富，把握事物的辨證關(guān)系，洞察事物的本質(zhì)規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢等待。荷馬史詩、但丁《神曲》、巴爾扎克《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、《紅樓夢》等等。第二十一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三4、認(rèn)識人自身、人的內(nèi)心小宇宙哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等書籍。關(guān)于人性“我是誰，我從哪里來，我將到哪里去”，千古命題。人的自然欲望、生命意志、自我訴求、自我表現(xiàn)、生命價值和意義的探求，一直是人類文化傳統(tǒng)所表現(xiàn)的主題，也是人類文化演變發(fā)展的內(nèi)在動因和深層規(guī)律。尤其是哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)藝術(shù)等方面的著作，始終回蕩著人對自我靈魂的思考、探索、追尋以及反省和拷問之聲，貫穿著深沉頑強執(zhí)著的生命探索意識和人文關(guān)懷精神，也因此顯示出人類文化所包蘊的人性意蘊和文化價值。人性的多層次，多維度，人性的運動、變化、發(fā)展、提升等各個方面，人的精神心理活動、情感活動、潛意識等等。第二十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三5、增強辨析能力哲學(xué)、歷史、科學(xué)、文學(xué)等書籍，幫助我們把握真善美與假惡丑、表象與本質(zhì)、個性與共性、感性與理性、主體與客體、微觀與宏觀，有限與無限等事物之間的辨證關(guān)系，辨析宇宙間萬事萬物之間復(fù)雜的有機的聯(lián)系、矛盾、運動、發(fā)展、變化、的內(nèi)在規(guī)律，感知和體驗極其復(fù)雜斑駁的色調(diào)，鮮明、豐富、暗淡、七彩斑斕、氣象萬千，或荒誕、奇異、古怪、丑陋等。借我一雙慧眼吧，讓我分辯這變幻莫測的世界，讓我看個真真切切、明明白白。第二十三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三培根讀書名言：讀書使人充實……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。讀書使人成為完善的人。有些書可供一賞，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；有的書只要讀讀其中一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必細(xì)心地讀，還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀、勤讀，而且用心地讀。讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足。第二十四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三馬克思評價19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)：他們“在自己卓越的，描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多?！倍鞲袼垢叨仍u價巴爾扎克的《人間喜劇》：“比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！绷袑幵u價托爾斯泰：他的作品是“俄國革命的鏡子”，深刻表現(xiàn)了“俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快要帶來的思想和情緒。”第二十五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三孔子“興于詩，立于禮，成于樂”“不學(xué)詩，無以言”；“不學(xué)禮，無以立”更好地認(rèn)識世界、自然、社會、人生。更好地把握歷史、現(xiàn)實與未來。更加和諧地處理好人與人、人與自然、人與社會、人與他人的關(guān)系。更好地體驗人類廣闊豐富的情感世界和精神理念。進(jìn)一步處理好感性與理性、個體與群體、現(xiàn)實與理想、現(xiàn)象與本質(zhì)等各方面的辨證關(guān)系。第二十六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三（二）教育作用通過讀書，受到真善美的陶冶，思想上受到啟迪、認(rèn)識上得到提高、情感上得到感染、實踐上得到準(zhǔn)則、道德上得到凈化、人格上得到升華。書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料?！旯槐竞脮褪且粋€好的社會，它能夠陶冶人的感情與氣質(zhì)，使人高尚。——皮羅果夫在不斷地讀書學(xué)習(xí)的潛移默化中，人們確實能夠在思想、感情、理想、追求、道德、情操等方面發(fā)生積極的變化，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，更加美好的生活和創(chuàng)造。第二十七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三讀書使人求善向上，奮發(fā)上進(jìn)。生物性、動物性——社會性、文明性，物質(zhì)、物理——精神心靈，個體—家族—民族—國家—國際，個性—集體主義—愛國主義—共產(chǎn)主義。個人價值的全面實現(xiàn)與人類的共同利益的追求、共同幸福的實現(xiàn)。人生在于不斷攀登，臺階不斷向上?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。每個時代、每個國家、每個民族都有極其豐富深厚的文化遺產(chǎn)，給人類留下了關(guān)于本質(zhì)、真理、正義、公平、民主、自由、博愛、平等、公理等精神世界的支柱和燈塔，為我們照亮前途第二十八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三讀書的重要意義1、對人類社會和宇宙自然的認(rèn)識、探索。探索和發(fā)現(xiàn)真理，弘揚人類文明，宣傳理性知識，促進(jìn)人類文明不斷的發(fā)展。2、理想、目標(biāo)、希望、追求、奮斗的永恒性。3、認(rèn)識人性的豐富復(fù)雜，天使與魔鬼的辨證性，靈與肉、現(xiàn)實與理想、困境與超越，個體性與共性，特殊性與普遍性。把握現(xiàn)代社會的人的迷茫，幸福感的落差。提升個人生活的內(nèi)涵和質(zhì)量。4、人類思考和探索的價值。人類是能夠思想的蘆葦。5、通過讀書，建立文化交流的平臺，加強文化的對話與交流，改善和促進(jìn)人與人之間，不同階級、階層、集團(tuán)、黨派、地區(qū)、地域以及不同民族、種族之間的友好交往的關(guān)系，尋求共識、求同存異、合作共贏，建設(shè)人際和諧、人類和平的重要性。第二十九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三書籍的分類很復(fù)雜。有用的書和看上去“無用”的書。有用的書：科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律以及升學(xué)、職業(yè)需求的書籍著作?！盁o用”的書：哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等人文社會學(xué)科的書籍著作。老莊思想中的無用之用為大用。哲學(xué)、文學(xué)等人文社科類書籍著作，研究人學(xué)，人的生命、價值、意義。我是誰，我從哪里來，我將到哪里去。我為什么來這個世界，來世界上到底干什么？繼承了什么，留下了什么？我需要什么，誰需要我，我的價值和意義在哪里，怎樣才能實現(xiàn)自己的價值和意義。二、讀什么書第三十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三文學(xué)經(jīng)典名著的魅力無論中西文學(xué)史，大凡經(jīng)過大浪淘沙，流傳下來，稱得上經(jīng)典名著的文學(xué)藝術(shù)作品，都具有以下共同特點：1、大主題。2、大人性。3、大結(jié)構(gòu)。4、大悲劇。5、大創(chuàng)造。6、大貢獻(xiàn)。第三十一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三1、大主題深廣的主題，無論取材大小，篇幅大小，經(jīng)典名著的主題必然涵蓋著自然、歷史、社會、人生（天、地、人）等種種豐富復(fù)雜的意蘊。

大主題不是單一的、單純的，而是復(fù)雜的、兩難的、悖論的、多元的、含蓄的。過于鮮明、單純、集中、突出的主題無法稱為大主題。主題是指作品的藝術(shù)形象所顯示、所流露出來的思想意義和深層內(nèi)涵，題材自身所指向的特性、價值與作家所滲透、灌注的思想感情的主客觀融匯。題材與主題的關(guān)系。并非大題材才有大主題，題材只是作品主要所反映、所描繪、所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容，對題材的選擇、處理、安排、熔鑄、集中、概括中才能蘊涵作品的主題。第三十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三大主題具有非常廣闊、豐富、復(fù)雜、深邃的內(nèi)涵，具有哲學(xué)、宗教、政治、歷史、文化、民族、時代、精神、心理的底蘊，在很多方面要能夠給人以教育、啟示、震動、振奮、感化、認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)等作用，對人生有重要的影響作用。要能夠：A揭示社會、歷史、自然、人生的某些方面的本質(zhì)規(guī)律；B揭示人性的復(fù)雜性和豐富性；C揭示或預(yù)言人類社會發(fā)展變化的趨勢；D鮮明的時代特色與超越時代性的辨證統(tǒng)一。等等主題涵蓋的復(fù)雜豐富，多層次、多向度、多側(cè)面，令讀者感到仁者見仁、智者見智。第三十三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三2、大人性豐富復(fù)雜的人性。人從本質(zhì)上說是各種社會關(guān)系的總和。人的本性包含自然屬性和社會屬性，而人的種種屬性又是在特定的時代、種族、社會環(huán)境和自然環(huán)境的種種復(fù)雜條件下，并經(jīng)過幾萬年的自然進(jìn)化和社會進(jìn)化而逐漸形成的，并隨著社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。人性的表現(xiàn)極其復(fù)雜，有共同的基本的人性，又有時代性、民族性、地域性、階級性、家族性、集體性、個性等等。千人千面，千面千心，無一重復(fù)，不可能雷同。但共同人性又是相通的，能夠進(jìn)行交流、溝通，能夠喚起應(yīng)有的理解、尊重、互幫互讓，以至于付出同情、憐憫、共鳴、善良、友愛、仁慈等。第三十四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三經(jīng)典名著中所塑造的人物形象、所表現(xiàn)的人的思想觀點、所經(jīng)歷的社會生活、所流露的思想感情都是極其復(fù)雜豐富的，多層次、多側(cè)面、立體化的，內(nèi)在、外在充滿不可解的矛盾等等。善與惡、靈與肉、感性與理性、理性與非理性、偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)、個性與共性、特殊性與普遍性等等。時代、社會、自然、民族、家族，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化，生理、心理、病理等等，、社會環(huán)境、外在事物對個體的人的影響和制約，個體的人對外在世界的折射和影響。人與社會、人與人、人與自我、人與自然等復(fù)雜的關(guān)系。黑格爾的“典型”，個性與共性的辨證統(tǒng)一；別林斯基的“熟悉的陌生人”，普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一。第三十五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三3、大結(jié)構(gòu)多層次的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)不僅是安排基本創(chuàng)作材料的先后次序等，更重要的是容納整個作品的形象，流蕩著整個作品的氣勢。

結(jié)構(gòu)主要可以分為兩層：A、外在結(jié)構(gòu)，形式上的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一或者開放灑脫等，主要安排情節(jié)，各種事件的巧妙組合，形成鮮明統(tǒng)一的藝術(shù)形象，形成作品的整體，更加直觀可感；B、內(nèi)在結(jié)構(gòu)，意蘊方面的表現(xiàn)，思想、哲理的引領(lǐng)，感情情緒的旋律、節(jié)奏，感情色調(diào)的鋪設(shè)，感情氛圍的流露?？v向、橫向，時間、空間，現(xiàn)實、歷史、未來，現(xiàn)實、神話、幻想等，或表現(xiàn)為縱橫馳騁，上下貫通，或表現(xiàn)為層層深入，嚴(yán)謹(jǐn)精致等。第三十六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三4、大悲劇深刻的哲理，深廣的悲劇。悲劇原來是古希臘悲劇的名稱，后引入到哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域。關(guān)于人的謎語，坦塔羅斯、西西弗斯的悲劇，人生就是一個悲劇，輪回的、不息的、沒有結(jié)局的悲劇。

凡不朽的文學(xué)名著都不是簡單地給你一個或好或壞的定論、或善或惡的評價，或美滿或悲慘的結(jié)局，而是深刻揭示出時代的、社會的、歷史的、人性的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、倫理的、文化的種種不可解脫的矛盾，不可解脫的苦難、不可言說的感受，它啟迪讀者執(zhí)著地一代又一代的去思考、去感悟、去探索、去解答、去創(chuàng)造。悲劇在令人痛苦絕望中又有無限種可能、無限個答案、無限的希望。悲劇中有喜劇因素，喜劇中有悲劇因素。

第三十七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三5、大創(chuàng)造獨具一格的創(chuàng)造，獨特鮮明的風(fēng)格。文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的最大的共同點就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造就沒有生命力。

文學(xué)貴在創(chuàng)新，不重復(fù)自己、不重復(fù)別人，充分展現(xiàn)自己的個性，表現(xiàn)出強烈鮮明的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘新的題材、新的故事、新的內(nèi)容、新的主題、新的結(jié)構(gòu)、新的體裁、新的形式、新的語言、新的表現(xiàn)手法、新的聲韻格律、新的筆墨、新的角色、新的媒介材料等，不斷創(chuàng)造和超越。古希臘悲劇、但丁、薄伽丘、塞萬提斯、莎士比亞、雨果、托爾斯泰、卡夫卡等。西方現(xiàn)代派的文學(xué)藝術(shù)的反傳統(tǒng)、反理性、反邏輯、反異化以及后現(xiàn)代的顛覆、解構(gòu)、破壞與創(chuàng)新等。第三十八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三6、大貢獻(xiàn)能夠稱得上是經(jīng)典名著的藝術(shù)杰作，在繼承與開拓方面一定有極大的貢獻(xiàn)。繼承：集前人之大成，繼承、發(fā)揚、光大民族的文化傳統(tǒng)。荷馬史詩、但丁、莎士比亞、歌德、雨果、巴爾扎克等等，在內(nèi)容（題材、主題、人物、情節(jié)、藝術(shù)形象、典型等）、形式（結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)手法、技巧、體裁樣式、媒介材料等）都能集前人之長，融會貫通，取其精華、去其糟粕，為我所用，并呈現(xiàn)全新面目，具有獨特風(fēng)格。第三十九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三開拓：開拓創(chuàng)新，戛戛獨造，影響深遠(yuǎn)。大凡偉大的、杰出的藝術(shù)家的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，都具有鮮明的個性特征，具有獨特的風(fēng)格，具有突出創(chuàng)造性與創(chuàng)新性，不斷超越別人，超越自己，能夠在很多方面或一些方面作出極大貢獻(xiàn)，開拓一個領(lǐng)域、一個方向，影響一個時代社會文化的風(fēng)氣，或開啟后來者的道路。很多后繼者從某一方面就可以拓展出一個新的天地?？疾炱錃v史位置。前有所承，后有所繼。古希臘悲劇、但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德、雨果、巴爾扎克、福樓拜、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、喬伊斯、?？思{等等對后人都有極大的影響。第四十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三學(xué)習(xí)閱讀文學(xué)經(jīng)典名著的意義1、獨立思考和自由探索的意義。不斷追求、思考、探索，人類精神心理的發(fā)展歷程。2、提高人文綜合素質(zhì)，樹立以人為本的觀念，維護(hù)人的生命、安全、生活、幸福的權(quán)利，維護(hù)人的追求知識、思考、探索、懷疑、創(chuàng)造我、創(chuàng)新的的權(quán)利，維護(hù)人的個性自由、解放、獨立的權(quán)利，維護(hù)人的平等、公正、人格尊嚴(yán)的權(quán)利，促進(jìn)人類物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展、豐富、提高。民主、自由、平等、博愛的人道主義理想，道德追求、人格平等的價值觀念。3、培養(yǎng)審美感受力，提高文藝鑒賞力。通過審美活動使人性得到豐富，感性與理性和諧，得到心靈的解脫、超越、凈化、升華。4、追求生命生活的豐富多彩、個體自由、世界和平、和而不同、不同思想文化傳統(tǒng)并存、人類和諧的理想。第四十一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三文學(xué)史上精神探索主題的發(fā)展古希臘荷馬史詩《奧德修紀(jì)》，文藝復(fù)興時期約翰·班揚《天路歷程》，法國拉伯雷《巨人傳》，啟蒙主義時期法國伏爾泰《老實人》，法國盧梭《懺悔錄》，歌德《威廉·邁克斯》、《浮士德》，十九世紀(jì)司湯達(dá)的《紅與黑》，屠格涅夫的《前夜》、《父與子》，托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》、《復(fù)活》，羅曼羅蘭的《母與子》、《約翰·克利斯朵夫》，卡夫卡的《城堡》，毛姆《刀鋒》，海明威的硬漢小說等。第四十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三帕斯卡爾：“我們?nèi)祟惖娜孔饑?yán)就在于思想?！比耸俏ㄒ荒芩枷氲膶嶓w，因此人是為思想而生，人存在的目的就是思想。人是自由自覺的理性的動物。解放思想，創(chuàng)造性?！氨M信書，則不如無書?！薄睹献印穼W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆——《論語·為政》博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之——《禮記·中庸·博學(xué)》讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)。

——朱熹博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之獨立思考的價值第四十三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三獨立思考是人的精神生命的存在方式，是人類追求探索真理的精神生命，是個體的自由、自覺、自主的行為，是人格、意志、理性、情感與心理世界的真正成熟的重要標(biāo)志。一切創(chuàng)造的價值都源于獨立思考。任何人的思考都代替不了每一個個體的思考。對神權(quán)的抗?fàn)?，對宗教禁欲主義的抗?fàn)?，對封建專制王?quán)的抗?fàn)帲瑢γつ?、迷信、蒙昧的抗?fàn)?，對等級制度、尊卑貴賤的抗?fàn)?，對不可知的命運的抗?fàn)?，對群體性慣性思維的抗?fàn)?，對肉體本能的趨優(yōu)避劣、貪圖眼前安逸的抗?fàn)?，對個體生命有限性的抗?fàn)?。對?quán)威的抗?fàn)?，對?jīng)典的懷疑與批判，對窒息人類社會發(fā)展的僵化秩序的解構(gòu)和顛覆等。第四十四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三追求人生的意義畢淑敏：“人生本沒有意義，”“沒有人會替你確定人生的意義，但如果你無法確定人生的意義，你將一輩子活在無意義狀態(tài)里面。大到每一天，小到每做一件事，你都會感到無名的痛苦，因為你不知道往什么地方走。所以，每個人必須為自己的人生確定意義?！薄爱?dāng)我獨自一人面對鏡子的時候，我嚴(yán)格地審視自己的眼睛。它是否還保持著童年人的純真與善良？它是否還凝聚著少年人的敏銳與蓬勃？它在歷盡滄桑以后，是否還向往人世間的真善美？面對今后歲月的風(fēng)霜雨雪，它是否依舊滿懷勇氣與希望？”第四十五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三葉嘉瑩，南開大學(xué)中華古典文化研究所所長，博士生導(dǎo)師，加拿大籍中國古典文學(xué)專家，加拿大皇家學(xué)會院士，曾任臺灣大學(xué)教授、美國哈佛大學(xué)、密歇根大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并受聘于國內(nèi)多所大學(xué)客座教授及中國社會科學(xué)院文學(xué)所名譽研究員。葉嘉瑩：“學(xué)詩可以使我們的人心不死?！钡谒氖?，共六十頁，編輯于2023年，星期三中國古代哲學(xué)家王夫之：“能興即謂之豪杰，興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞作而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之于圣賢，……”

（《論語俟解》）讀書能夠使人蕩滌濁心，震其暮氣，使人自省自立。第四十七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三亞里士多德：“人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！保ㄏＥD）培根：“除了知識和學(xué)問之外，世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威?！迸了箍ǎ骸叭耸菫榱怂伎疾疟粍?chuàng)造出來的?！焙诟駹枴敖^對精神”的三個領(lǐng)域：藝術(shù)、哲學(xué)、宗教。即人生的感性生活、智性生活、靈性生活。人是為了思考才被創(chuàng)造出來的。---帕斯卡（美國）人生境界第四十八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三薩特“人首先存在，碰到各種遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為,人在開始時一無所有，只是后來才成為什么?！薄耙虼藷o所謂人性，因為沒有上帝去創(chuàng)造這個概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成什么才是什么；他存在之后，才能想像他自己是什么，這是在他躍進(jìn)存在之后意欲的人除自我塑造之外什么也不是。”——《存在主義是一種人文主義》羅素“有三種簡單然而無比強烈的激情左右了我的一生：對愛的渴望，對知識的探索和對人類苦難難以忍受的憐憫。這些激情象颶風(fēng)，無處不在、反復(fù)無常地吹拂著我，吹過深重的苦海，瀕于絕境......這，就是我的一生。我覺得它值得一過。如果再給我一次機會，我會很高興地再活一次?！钡谒氖彭?，共六十頁，編輯于2023年，星期三

馮友蘭《人生的境界》：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！斑@四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！薄?/p>

宗白華人生六境界，功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，藝術(shù)境界主于美。第五十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三北大的謝冕教授：“更為重要的是，讀書加惠于人們的不僅是知識的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從《論語》中學(xué)得智慧的思考，從《史記》中學(xué)得嚴(yán)肅的歷史精神，從《正氣歌》中學(xué)得人格的剛烈，從馬克思學(xué)得人世的激情，從魯迅學(xué)得批判精神，從托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫著睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人，一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人?！薄蹲x書人是幸福人》第五十一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三現(xiàn)代社會的問題與困惑，歷史發(fā)展的曲折，人性的扭曲異化，現(xiàn)代化的悖論，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富，并沒有真正建立起啟蒙主義者所構(gòu)建的理性王國?，F(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)，艾略特《荒原》、《空心人》，卡夫卡《變形記》、《城堡》，薩特的《惡心》、《間隔》，加繆的《局外人》，黑塞的《荒原狼》，荒誕派戲劇尤奈斯庫的《禿頭歌女》、《椅子》，貝克特的《等待戈多》、阿爾比的《動物園故事》等。后現(xiàn)代主義消解中心、邏各斯、理性、秩序、整一、主體、權(quán)威、深度，強調(diào)相對性、不確定性、異質(zhì)性、多元性、無序化、平面化等。第五十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期三法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯、馬爾庫賽、霍克海默、阿多諾等。馬爾庫塞將現(xiàn)代人稱作“單面人”?！皢蚊嫒恕敝痪哂羞m應(yīng)某一職業(yè)、某一技術(shù)、某一社會需求的單面的思想?！皢蚊嫒恕钡倪x擇以自己現(xiàn)實利益的最大化為標(biāo)準(zhǔn)。在感性與理性、靈與肉、個人與社會的矛盾對立中直接選擇理性的、現(xiàn)實、功利的利益，服從的不是自由自主的原則，而是現(xiàn)實原則，視現(xiàn)實原則為最高原則。消解了個體對生命的感受、對大自然的感受，對人性的關(guān)注，其他人的關(guān)注，對歷史與社