讀詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎賞析

讀詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎賞析讀詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎賞析

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

即使《毛詩(shī)序》認(rèn)為它是在歌詠“后妃之德”，依舊不能掩蓋詩(shī)中真摯的淳樸的愛(ài)情。我想，在當(dāng)今這樣一個(gè)盛行快餐文化的時(shí)代，這種真摯的相思和情愛(ài)變得越來(lái)越模糊，取而代之的是一種似寒冰般的冷眼。真摯的愛(ài)情在如今的這個(gè)時(shí)代真的變得如此的艱深嗎？

不得而知。但最起碼，我們的老祖宗深深的知道：

愛(ài)情，就是異性知己的最佳的最完善的體現(xiàn)和結(jié)合。正所謂，為知己者容，為知己者死。記得是《上邪》中，有這樣的詩(shī)句“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”。我想當(dāng)代的戀人們，也僅僅只有在給自己的戀人的手機(jī)短信中才會(huì)間或引用到吧。寤寐思服，好像也已經(jīng)離我們的時(shí)代很遙遠(yuǎn)了。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，更是早已經(jīng)遺忘在歷史的一隅。愛(ài)情，是自身生命的最高境界的體驗(yàn)，不珍視愛(ài)情，也絕無(wú)法得到真摯的愛(ài)情。

周南，指的是“南音”，即南方的音樂(lè)，詳細(xì)應(yīng)當(dāng)是湖北一帶的音樂(lè)，因此，詩(shī)中開(kāi)篇即提雎鳩，荇菜等江南特有的動(dòng)植物（也或許是即興而至之作），使其富有江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的氣息和韻味，也使得詩(shī)歌更加的含蓄美麗。對(duì)于《關(guān)雎》一詩(shī)，我認(rèn)為其主題內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是講的一個(gè)男子在遇到一個(gè)年輕貌美的女子后，由對(duì)其追求，不得，最終得到的這樣一個(gè)戀愛(ài)的過(guò)程。雎鳩鳥(niǎo)是一種傳奇中的永生相伴的一種水鳥(niǎo)，而“關(guān)關(guān)”則是這種水鳥(niǎo)雌雄雙鳥(niǎo)相對(duì)啼鳴的聲響。由此即能看出男子對(duì)喜愛(ài)的女子的一片癡心，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知，即忠貞的，永恒的。“在河之洲”雖言雎鳩鳥(niǎo)，實(shí)點(diǎn)出了這名男子與年輕漂亮女子最終結(jié)合的地點(diǎn)，在河之畔。而河水則暗喻女子的溫順和漂亮。在《紅樓夢(mèng)》中，書(shū)中人物賈寶玉稱(chēng)“女兒是水作的骨肉”，由此可以推出，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的女性，性情應(yīng)當(dāng)像水一樣的溫順，明凈。而其次句“窈窕淑女，君子好逑”則進(jìn)一步闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)判一個(gè)女子是否優(yōu)秀的重要依據(jù)，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是外部的漂亮即窈窕，指的是女子端莊文雅且面容清秀，身材良好。而其次個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在的漂亮即淑女，指的是和善的本性。而要留意的是，在這兩個(gè)條件中，外部的美是占首位的，也就是說(shuō)，自古以來(lái)選擇伴侶就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修養(yǎng)也是特別重要的，只不過(guò)略次于外貌。這就是為什么男子在河之洲初遇女子就愛(ài)上她的一個(gè)緣由。這也同《紅樓夢(mèng)》中所闡述的賈府婚配的原則基本相同，由此可以說(shuō)，這兩點(diǎn)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)幾千年來(lái)評(píng)價(jià)婦人的最核心的要素。就本詩(shī)而言，此句也示意了將來(lái)這對(duì)男女最終的命運(yùn)是喜結(jié)良緣的，由于“逑”直譯是配偶的意思，實(shí)際就是伴侶。而只有結(jié)婚以后，稱(chēng)相愛(ài)的對(duì)方才為伴侶，即文中的“逑”。荇菜，我們知道是一種水生的可食用的植物，而“參差”二字不僅說(shuō)明荇菜凹凸不勻稱(chēng)，而且反應(yīng)了荇菜的優(yōu)劣不同，“流”，“采”，“芼”三個(gè)動(dòng)詞均為“采摘”的意味，在詩(shī)詞中屬于變文諧韻，反復(fù)韻唱。明顯這個(gè)詞的消失不是偶然的。那么為什么對(duì)這個(gè)采摘如此情有獨(dú)中呢？

“采”不僅僅是單純的收集，還表示有選擇性的。在良莠不齊的參差的荇菜中間選擇摘采那些好的來(lái)食用，這就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。為什么男子要不斷的'去追求，由于她是一位優(yōu)秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通過(guò)不停的選擇，最終發(fā)覺(jué)了這位“窈窕淑女”，因此要去追求她?！扒笾坏?，寤寐思服。”什么是“求之不得”？

就是在男子有所行動(dòng)之后，對(duì)女子有所表示喜愛(ài)之后，并沒(méi)有打動(dòng)芳心，叫“求之不得”，假如沒(méi)有行動(dòng)，就沒(méi)有“求”。這是第一次追求，結(jié)果是失敗。“寤寐思服”，有兩層含義。第一層，“思”，解釋為思念，惦念。是男子沒(méi)有追求到，心里壓抑，不斷的對(duì)女子產(chǎn)生思念，因此早晚，無(wú)論在做什么都在思念，茶不思，飯不香。其次層，“思”，理解為思索之意。他是在樂(lè)觀策劃其次次的追求，他在反思為什么第一次沒(méi)有追求到，總結(jié)閱歷教訓(xùn)。因此又有了后面的兩次追求?！坝圃沼圃?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”將“寤寐思服”表現(xiàn)的更加的詳細(xì)和形象化，不僅僅是寢食擔(dān)心，簡(jiǎn)直就是坐臥不寧，精神恍惚。這不行不謂“癡”，與前面的雎鳩雌雄雙鳥(niǎo)關(guān)關(guān)的啼叫形成了一次呼應(yīng)。在思索之后，其次次追求，采納了什么謀略呢？

“琴瑟友之”?！扒佟保腹徘?，在先秦以前，即3000多年以前就已經(jīng)消失了，而“瑟”，同古琴一樣也是一種弦樂(lè)器，現(xiàn)在所用的瑟，一般為二十五弦或十六弦的琴。弦樂(lè)器所奏的音樂(lè)含蓄，優(yōu)雅。為什么選擇使用弦樂(lè)器來(lái)表達(dá)這種情感呢？

可能是一種摸索性的進(jìn)攻，是否能用音樂(lè)能打動(dòng)女子的心?！坝选边@里作動(dòng)詞講，理解為親近之意。用弦樂(lè)來(lái)親近自己喜愛(ài)的女子，明顯是有所收獲的，女子情愿通過(guò)音樂(lè)來(lái)與之親近，相互都想進(jìn)一步加深了解，但是到此還是沒(méi)有追求到。這就是其次次追求，男子所采納的是以音樂(lè)作為相互了解的媒介的謀略。下面我們來(lái)看第三次追求。第三次追求又如何呢？

“鐘鼓樂(lè)之”，在是其次次追求的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的追求。“鐘”和“鼓”又是兩種樂(lè)器。這里的鐘，應(yīng)當(dāng)是金鐘一類(lèi)的樂(lè)器，而鼓，應(yīng)當(dāng)是大鼓一類(lèi)的樂(lè)器。兩樣樂(lè)器均為打擊樂(lè)類(lèi)的樂(lè)器，比之弦樂(lè)器的聲效，更加的熱鬧，更加的坦白。或許，此刻男子已經(jīng)向女子我完全的袒露了胸襟。這里用的動(dòng)詞是“樂(lè)”，通“悅”，為愉悅，歡樂(lè)之意。用打擊樂(lè)來(lái)使姑娘感到興奮、歡樂(lè)。比之前面的僅僅是相互親近，相互接觸，相互了解，更進(jìn)了一層。我推想，這對(duì)青年男女此刻應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)進(jìn)入了戀愛(ài)的階段。我們?yōu)檫@對(duì)戀人表示深深的祝愿，由于遠(yuǎn)在千年之后，他們的后輩——我們已經(jīng)很難再找尋到這樣純情的愛(ài)了。

在遠(yuǎn)古的中華大地，表達(dá)愛(ài)情的最佳的方式是音樂(lè)，而不是現(xiàn)在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“鐘鼓樂(lè)”。真的是時(shí)代在進(jìn)步？

在進(jìn)展？

或許是，或許又不是。玫瑰花，巧克力當(dāng)然也是愛(ài)情的象征，但是中國(guó)，最起碼在中國(guó)的歷史上愛(ài)情是最圣潔和最名貴的，是任何事物也無(wú)法與之相比的。而只有心與心的溝通，情與情的碰撞才有可能醞釀出膚淺的愛(ài)，像蜜蜂釀蜜般的