潮州市瓷都中學(xué)高三歷史一輪復(fù)習(xí)學(xué)案第講從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精一、“百家爭(zhēng)鳴”1．根本原因：社會(huì)大變革。（1）經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展.（2)政治上周王室衰微,分封制趨于崩潰。(3)階級(jí)關(guān)系上“士"階層的崛起。(4）文化上私學(xué)興起。2．概念:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，涌現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)旨趣不同的學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家"，他們彼此學(xué)習(xí)、吸收，互相詰難、批駁,形成“百家爭(zhēng)鳴"的局面。一、“百家爭(zhēng)鳴”派別代表時(shí)間地位主張儒家孔子春秋儒家創(chuàng)始人核心:“仁”；政治：以德治民，克己復(fù)禮；教育：有教無(wú)類(lèi);性相近孟子戰(zhàn)國(guó)亞圣“仁政”;提出民貴君輕；性本善荀子戰(zhàn)國(guó)集大成者仁義、王道;“君舟民水”論；性本惡一、“百家爭(zhēng)鳴”派別代表時(shí)間地位主張道家老子春秋道家創(chuàng)始人世界本原是“道”；政治：“無(wú)為而治”;樸素辯證思想莊子

戰(zhàn)國(guó)世界萬(wàn)物是相對(duì)的；消極主義法家韓非子戰(zhàn)國(guó)

“以法治國(guó)”；君主專(zhuān)制墨家墨子戰(zhàn)國(guó)

兼愛(ài)、非攻、尚賢一、“百家爭(zhēng)鳴”4。影響：（1)中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。（2）中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。(3)奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．條件:(1)漢初的“無(wú)為而治”政策引發(fā)了社會(huì)危機(jī);漢武帝采取積極有為政策。（2）董仲舒改造儒學(xué)適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者需要(最主要).董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家糅合到儒家思想中，形成新儒學(xué)體系。其主張包括:①提出“春秋大一統(tǒng)"和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”.②宣揚(yáng)“君權(quán)神授"，“天人合一"和“天人感應(yīng)".③提倡“三綱五?！薄６?、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2．漢武帝尊儒：（1）起用儒生。（2）把五經(jīng)規(guī)定為國(guó)家教科書(shū),儒學(xué)壟斷教育.(3)中央興辦太學(xué)提高儒學(xué)地位.（4)地方郡縣學(xué),使儒學(xué)在民間開(kāi)始獨(dú)尊。3．結(jié)果：使儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.排列順序式選擇題的特點(diǎn)是要求學(xué)生把一些歷史事件、現(xiàn)象或按時(shí)間順序，或按空間方位，或按因果關(guān)系等加以排列，選出正確答案。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，一方面必須牢固掌握時(shí)間、空間概念；另一方面，更要注意對(duì)歷史事實(shí)、概念的分析理解，強(qiáng)調(diào)思維能力訓(xùn)練的過(guò)程，避免死記硬背現(xiàn)象發(fā)生，重視知識(shí)的靈活運(yùn)用。解題技巧上，此類(lèi)題型可以采用“首位判斷法”，即找出發(fā)生最早的一件史實(shí)。然后找出選項(xiàng)中以這一史實(shí)的序號(hào)為首的選項(xiàng)，便可用“直選法”選出正確答案。除了“首位判斷法”外，還有“尾端判斷法”、“首尾兩端結(jié)合判斷法"、“先兩頭,后中間”的判斷法等等。排列順序式選擇題的特點(diǎn)和解法1。諸子百家的思想精華諸子學(xué)說(shuō)也是政治學(xué)派的總稱(chēng)，這是因?yàn)槠涓骷业淖谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù).因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的主要是儒、道、法。1.諸子百家的思想精華諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示.如孔子的“仁”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想等，在今天依然閃爍光芒.我們可以也應(yīng)該借鑒儒家的剛健有為精神,來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);借鑒儒家的公忠為國(guó)精神,來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；借鑒儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益；借鑒儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；借鑒儒家的氣節(jié)觀念,來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格。我們還可以借鑒墨家的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節(jié)用”，道家的“少私寡欲”、“道法自然”,法家的“廢私立公”等等思想.“中國(guó)古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，還證明了儒家思想的正確-—政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！边@里說(shuō)的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”所反映的思想與下列思想主張相吻合的是(）A．制天命而用之B．“民貴君輕"，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行“仁政”C．兼相愛(ài)、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán),防止人民反抗B2．漢代儒學(xué)的歷史價(jià)值與影響董仲舒通過(guò)對(duì)《春秋》的解釋?zhuān)瑢⑾惹氐娜鍖W(xué)思想與道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合起來(lái)，改造形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒的思想主張適應(yīng)了漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)和推行“有為"政策的時(shí)代需要，因而有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，有利于節(jié)約民力,緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，總之有利于扭轉(zhuǎn)漢武帝時(shí)代內(nèi)外松弛的局勢(shì)，因此，漢代儒學(xué)深受漢武帝的賞識(shí)。因?yàn)闈h武帝的賞識(shí)和罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化政策的實(shí)施，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，進(jìn)而使儒家思想逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2．漢代儒學(xué)的歷史價(jià)值與影響漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神.但也結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。天壇是明清皇帝用來(lái)祭天、祈谷的地方，其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”，“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是（）A．孔子B．孟子C．董仲舒D．黃宗羲C中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出.中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。2010年10月15日～18日召開(kāi)的黨的十七屆五中全會(huì)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)放到與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相并列的突出位置。早在古代，儒家就提出了包括人與自然和諧、人際和諧、身心和諧、政治和諧等方面在內(nèi)的和諧觀.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與中國(guó)古代儒家的和諧思想有很多相通、相融之處，這就決定了中國(guó)古代儒家的和諧思想有可供我們借鑒的重要價(jià)值.儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主流，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如孔子“仁"的思想、以德治民的主張，孟子的“仁政”主張和民本思想,荀子強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范人的行為、使人向善的思想，都有利于創(chuàng)建和諧社會(huì)。下列儒學(xué)主張對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)有借鑒意義的有(）①“為政以德"②以道德理性指導(dǎo)行為③“己所不欲,勿施于人”④孝為“天經(jīng)”“地義”⑤仁、義、禮、智、信A．①②③④B．②③④⑤C．①③④⑤D．①②③④⑤D儒家、法家、道家的治國(guó)思想儒家、法家和道家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想：儒家提倡德政、禮治和仁治，強(qiáng)調(diào)道德感化;法家主張法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然,主張“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。因而我國(guó)封建統(tǒng)治者在治國(guó)實(shí)踐中往往兼采三種思想,“外儒內(nèi)法，劑之以道",不是只用其一。“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用。”對(duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是（）A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒"，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說(shuō)C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專(zhuān)制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去D孔子的首要原則是“正名”——“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃雨U釋了社會(huì)地位不同的人們之間應(yīng)該有的社會(huì)關(guān)系。如果各人都按自己身份行事，家庭就會(huì)有秩序；家庭有秩序時(shí),國(guó)家就會(huì)安寧，天帝治下的一切就能和諧共存。-—斯塔夫里阿諾斯《全球通史》解讀：孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的.孔子主張“正名",試圖把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會(huì)有“序"的目的.這一主張的思想核心是（)A．“仁”B．“禮”C．“德”D．“孝”B1。（2010?上海歷史）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊,替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是()A．儒家B．法家C．道家D．墨家B“百家爭(zhēng)鳴”2。(2010?山東卷)“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于（)A．儒家“仁愛(ài)”思想B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻"思想B“百家爭(zhēng)鳴”3.（2010?天津卷)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平