高考政治二輪復(fù)習(xí)-專題十哲學(xué)思想與認(rèn)識(shí)論唯物論課件

專題十析考點(diǎn)悟考題戰(zhàn)考場(chǎng)探考源知考情專題學(xué)什么專題考什么2012怎么考高頻考點(diǎn)1.唯物主義、唯心主義及其基本形態(tài)2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止3.物質(zhì)決定意識(shí)高考對(duì)本專題的考查多以名人名言或典故及熱點(diǎn)材料為背景，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力及論證、探究問題的能力。如2011年廣東卷第32題、上海卷第19題均以古代哲學(xué)觀點(diǎn)考查唯物主義及其基本形態(tài)；2011江蘇卷第24題、第26題考查物質(zhì)概念及物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；浙江卷第27題考查運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系；2011江蘇卷25題、天津卷第6題、大綱全國(guó)卷第31題均考查了物質(zhì)決定意識(shí)；福建卷第34、35題、大綱全國(guó)卷第28題、山東卷第25題及安徽卷第11題均以不同背景對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用進(jìn)行了考查；1.以名言警句和典故為載體考查相關(guān)哲學(xué)道理2.以人與自然關(guān)系的具體事例考查規(guī)律的普遍性、客觀性3.以人類追求真理的相關(guān)實(shí)例說明真理的客觀性、相對(duì)性及認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性專題學(xué)什么專題考什么2012怎么考高頻考點(diǎn)4.意識(shí)的能動(dòng)作用5.客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用6.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)7.真理及其特點(diǎn)8.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性2011大綱全國(guó)卷第30題、天津卷第6題、北京卷第27題、福建卷第35題及江蘇卷第23題則同時(shí)考查了客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用；2011新課標(biāo)全國(guó)卷第21題以漫畫題的形式考查了實(shí)踐的重要性，福建卷第34題、安徽卷第9題、上海卷第20題、山東卷第28題均對(duì)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)進(jìn)行了考查。2011年江蘇卷第28題考查了真理的特點(diǎn)，新課標(biāo)全國(guó)卷則以歷史學(xué)家的觀點(diǎn)為材料考查了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性4.結(jié)合黨和國(guó)家根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同需要制定相應(yīng)的政策，以及不同地區(qū)、行業(yè)在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀過程中的具體表現(xiàn)，說明要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是專題學(xué)什么專題考什么2012怎么考熱門考點(diǎn)1.客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用2.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性1.結(jié)合近幾年自然災(zāi)害和極端天氣的不斷出現(xiàn)及人類抗災(zāi)自救的生產(chǎn)實(shí)踐，說明規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系，說明人類尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的必要性2.結(jié)合我國(guó)對(duì)太空探索的不斷深入，分析說明實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性1.哲學(xué)是什么(1)哲學(xué)與世界觀、方法論及具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)的本義哲學(xué)是指愛智慧或追求智慧哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)(2)哲學(xué)的時(shí)代性及作用。哲學(xué)與時(shí)代精神任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)的作用①對(duì)舊制度和舊思想進(jìn)行批判，更新人的觀念，解放人的思想②預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)的巨大物質(zhì)力量2.唯物主義與唯心主義(1)唯物主義的三種形態(tài)。古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義不同點(diǎn)基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義不同點(diǎn)局限性或科學(xué)性局限性：①把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)；②存在著直觀性、猜測(cè)性缺陷，缺乏科學(xué)的論證；③在歷史觀上是唯心的科學(xué)性：往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對(duì)世界抱有整體的觀念局限性：①把自然科學(xué)意義上的原子與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混同；②缺少辯證法思想，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過程；③在歷史觀上是唯心的科學(xué)性：以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供的新知識(shí)、新成果為基礎(chǔ)，與當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，擺脫了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性缺陷科學(xué)性：科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，是徹底的唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義相同點(diǎn)三者的根本觀點(diǎn)是一致的，都承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義客觀唯心主義不同點(diǎn)把人的主觀精神(如人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、目的、意志、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)相同點(diǎn)根本觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的巨大進(jìn)步理論基礎(chǔ)：德國(guó)的古典哲學(xué)、黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核基本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀)哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”是指唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。關(guān)系唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)區(qū)別回答的是哲學(xué)中的兩個(gè)不同的問題唯物主義和唯心主義回答的是世界“是什么”的問題，兩者的分歧是圍繞物質(zhì)與意識(shí)誰是世界的本原問題展開的。凡主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的，都屬于唯物主義；反之，則屬于唯心主義辯證法和形而上學(xué)回答的是“世界處于什么狀態(tài)”的問題，即世界是“怎樣的”問題。堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界的屬于辯證法，采取孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界的屬于形而上學(xué)關(guān)系唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)聯(lián)系辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義受辯證法和形而上學(xué)的影響和制約“哲學(xué)的基本問題”與“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題”(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，即二者誰先誰后、誰決定誰的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。(2)哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。(3)不能認(rèn)為“哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)”。哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，對(duì)“思維和存在何者為本原”問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)一：世界觀即哲學(xué)。(×)警示：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀是樸素的、零散的，這種非系統(tǒng)化、缺乏論證的世界觀還不能稱為哲學(xué)；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。誤區(qū)二：哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系。(×)警示：哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。誤區(qū)三：唯物主義都是科學(xué)的，唯心主義都是不科學(xué)的。(×)警示：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義盡管堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，但是仍有不科學(xué)的地方，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才是真正科學(xué)的世界觀和方法論。盡管唯心主義在總方向上是不科學(xué)的，但是就其局部而言，唯心主義對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。誤區(qū)四：只有馬克思主義哲學(xué)才能稱得上是“真正的哲學(xué)”。(×)警示：馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然能稱得上是真正的哲學(xué)，但是我們不能認(rèn)為只要是出現(xiàn)了個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論，或者只要與馬克思主義哲學(xué)不一致，或被馬克思主義哲學(xué)批判過的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵是看它是否正確地反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不在于它的個(gè)別結(jié)論。1.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論應(yīng)用關(guān)系內(nèi)容闡述方法論物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀現(xiàn)象要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是關(guān)系內(nèi)容闡述方法論意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物要增強(qiáng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性，積極主動(dòng)地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷提高認(rèn)識(shí)能力人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人奮進(jìn)，萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志一是要重視正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)；二是要重視精神的力量，不斷增強(qiáng)自己的信心2.運(yùn)動(dòng)與規(guī)律(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)備注區(qū)別物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)聯(lián)系①物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)②運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的(2)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。區(qū)別運(yùn)動(dòng)是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的相對(duì)靜止有兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變，一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體來說，是處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；二是事物的性質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)和靜止不可分。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在反對(duì)兩種錯(cuò)誤只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論(3)規(guī)律：①規(guī)律的客觀性、普遍性及其方法論。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，無論是自然界、人類社會(huì)還是人的思維，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們，想問題、辦事情必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3.全面把握“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”(1)含義。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(2)原理依據(jù)世界的物質(zhì)性原理及規(guī)律的客觀性原理。(3)如何做到。①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。怎樣做到按客觀規(guī)律辦事(1)承認(rèn)規(guī)律。規(guī)律具有普遍性，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。(2)認(rèn)識(shí)規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，必須認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律。認(rèn)識(shí)規(guī)律需要一個(gè)過程，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。(3)尊重規(guī)律。規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重規(guī)律。(4)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。要善于思考，勇于實(shí)踐，要樹立良好的精神狀態(tài)。要改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件，趨利避害。要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。1.規(guī)律與現(xiàn)象（1）規(guī)律體現(xiàn)的是事物本質(zhì)的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系；現(xiàn)象反映的是事物的外部聯(lián)系。現(xiàn)象是人的感覺器官可以直接感覺到的，而規(guī)律只能通過抽象思維才能把握。（2）規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部?，F(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，規(guī)律和現(xiàn)象統(tǒng)一在同一事物中。2.客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律主觀能動(dòng)性區(qū)別含義事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系人類特有的能力與活動(dòng)特點(diǎn)客觀性主觀性表現(xiàn)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律“想”、“做”、精神狀態(tài)聯(lián)系發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性誤區(qū)一：意識(shí)來源于人腦，有了人腦就有了意識(shí)。(×)警示：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，但有了人腦并不等于就有了意識(shí)。人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。因此，意識(shí)的源泉在物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物。只有人腦，而沒有“一定的社會(huì)環(huán)境”、“客觀存在的作用”是不可能產(chǎn)生意識(shí)的。誤區(qū)二：規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。(×)警示：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，永恒不變的事物是沒有的。因此，任何事物運(yùn)動(dòng)過程中的固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。誤區(qū)三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性相互制約。(×)警示：規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。因此，規(guī)律的客觀性制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。但規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)本身所固有的，不受主觀能動(dòng)性的制約。二者不是相互制約的關(guān)系。1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐的含義和特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論：重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一2.在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)真理的特點(diǎn)真理是客觀的真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的，是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的；認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升正確理解真理的客觀性(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀性是真理最基本的屬性。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。(2)真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。認(rèn)為在同一條件下，對(duì)客觀事物及其規(guī)律存在著多個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。(3)堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理?！坝杏眉凑胬怼钡扔^點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。1.實(shí)踐的主觀性與客觀性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，即實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，即實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的、實(shí)踐活動(dòng)的過程具有客觀性。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐又具有主觀能動(dòng)性，二者并不矛盾。把實(shí)踐看作是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，體現(xiàn)了唯物主義的基本觀點(diǎn)；把實(shí)踐看作是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。2.真理和謬誤（1）真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。（2）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)檎胬沓隽怂嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件和范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。誤區(qū)一：實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。(×)警示：實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，而不是整個(gè)世界。人們改造主觀世界的活動(dòng)不能稱之為實(shí)踐活動(dòng)。誤區(qū)二：成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。(×)警示：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐結(jié)果達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，證明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)正確，反之，證明認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。誤區(qū)三：學(xué)習(xí)書本知識(shí)，也是認(rèn)識(shí)的來源。(×)警示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)(實(shí)踐)和間接經(jīng)驗(yàn)(理論學(xué)習(xí)或道聽途說)。學(xué)習(xí)書本知識(shí)是依靠間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識(shí)的過程，但其最終來源還是通過實(shí)踐。[例1](2011·江蘇高考)荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句話表明()A.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B.自然界先于人和人的意識(shí)而存在C.自然界的事物是按自己的意志行事的D.萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的[學(xué)會(huì)審題]本題以名人名言為背景，考查相關(guān)哲學(xué)觀點(diǎn)，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。[解題指導(dǎo)]

荀子的名言說明規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，D正確。題干并未強(qiáng)調(diào)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，A與題意無關(guān)；材料未體現(xiàn)自然界與人的意識(shí)的關(guān)系，B、C不符合題意，且C本身觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案為D。[反思?xì)w納]以名人名言或典故作為載體考查相關(guān)哲學(xué)觀點(diǎn)是近幾年高考中常見的考題，考生在復(fù)習(xí)中一定要加強(qiáng)該類題型的訓(xùn)練，關(guān)鍵在于日常的積累與思考。[例2](2011·山東高考)“十二五”時(shí)期是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。閱讀材料，回答問題。為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。[學(xué)會(huì)審題]本題結(jié)合“十二五”時(shí)期山東省委、省政府進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越的具體措施，考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。[解題指導(dǎo)]要明確題干的規(guī)定性，用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性，答題時(shí)要先擺出原理，然后結(jié)合材料說明。[答案提示](1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，山東省委通過實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識(shí)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。[反思?xì)w納]

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中較為簡(jiǎn)單但又十分重要的原理。遇到此類題目，一是要詳細(xì)闡述其關(guān)系(特別是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))，二是要將理論與材料相結(jié)合進(jìn)行分析，答案要有層次性?！疤鞂m一號(hào)”與“神舟八號(hào)”成功對(duì)接材料1：2011年11月3日，“神舟八號(hào)”飛船與“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛器實(shí)現(xiàn)剛性連接，形成組合體，中國(guó)載人航天首次空間交會(huì)對(duì)接試驗(yàn)獲得成功。按照計(jì)劃，組合體飛行12天左右，將進(jìn)行第二次交會(huì)對(duì)接試驗(yàn)。本次交會(huì)對(duì)接任務(wù)是首次無人自動(dòng)交會(huì)對(duì)接試驗(yàn)，根據(jù)中國(guó)載人航天工程交會(huì)對(duì)接的任務(wù)規(guī)劃，2012年內(nèi)將開展“神舟九號(hào)”“神舟十號(hào)”與“天宮一號(hào)”的空間交會(huì)對(duì)接試驗(yàn)，其中至少有一次是載人飛行。材料2：建立空間站承載了中國(guó)人的航天夢(mèng)想。讓這個(gè)夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不僅僅需要科學(xué)與探索的精神，需要“仰望星空”，也需要“腳踏實(shí)地”，做好種種設(shè)計(jì)、制造、安裝、發(fā)射等工作。中國(guó)的載人航天計(jì)劃自啟動(dòng)伊始，就深深地烙上了“國(guó)家”的印記。從“東方紅1號(hào)”到“神舟”系列飛船，再到成功升空的“天宮一號(hào)”，航天事業(yè)的成功與一個(gè)國(guó)家認(rèn)同感的增強(qiáng)往往緊密相連。航天夢(mèng)的一步步實(shí)現(xiàn)，既借助現(xiàn)代科學(xué)的力量，同時(shí)又往往需要以國(guó)家為后盾。黨和國(guó)家高度重視自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為載人航天事業(yè)的發(fā)展提供了良好的科技基礎(chǔ)。材料3：我國(guó)外交部發(fā)言人指出，中國(guó)的航天事業(yè)是人類和平探索和利用外空努力的重要組成部分。中國(guó)愿意與世界上任何國(guó)家在相互尊重、平等互利原則基礎(chǔ)上，開展航天領(lǐng)域包括載人航天的國(guó)際合作，以推動(dòng)世界航天技術(shù)向更高水平發(fā)展，為和平利用太空、造福全人類作出積極貢獻(xiàn)。1.夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不僅僅需要科學(xué)與探索的精神，需要“仰望星空”，也需要“腳踏實(shí)地”。運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們必須要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。人類對(duì)太空的探索必須依據(jù)人類自身對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的實(shí)際，必須要付出艱辛的努力而不能好高騖遠(yuǎn)，因此必須要腳踏實(shí)地。(2)意識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有能動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，因此還必須要有科學(xué)與探索的精神，需要仰望星空。(3)事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，但人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。這要求我們必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。人類對(duì)于太空的探索，既要尊重規(guī)律又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，既要仰望星空又要腳踏實(shí)地。2．聯(lián)系實(shí)際說明積極發(fā)展航天技術(shù)，擴(kuò)大航天技術(shù)應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)意義。(1)有利于促進(jìn)航天產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有利于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高經(jīng)濟(jì)效益，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。(2)有利于增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。有利于提高我國(guó)產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，振奮我國(guó)民族精神和提高我國(guó)的國(guó)際地位。3.航天夢(mèng)的一步步實(shí)現(xiàn)，既借助現(xiàn)代科學(xué)的力量，同時(shí)又往往需要以國(guó)家為后盾。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活的相關(guān)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(1)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新是國(guó)家發(fā)展的重要因素。我國(guó)航天夢(mèng)的一步步實(shí)現(xiàn)，是我國(guó)不斷提高自主創(chuàng)新能力，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的必然結(jié)果。(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控。在我國(guó)，人民利益和國(guó)家利益在根本上是一致的，這決定了我國(guó)能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。我國(guó)航天事業(yè)得以順利發(fā)展的關(guān)鍵是黨和國(guó)家高度重視以及社會(huì)主義具有集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。(3)財(cái)政的作用。航天事業(yè)的發(fā)展需要國(guó)家強(qiáng)有力的資金支持，這體現(xiàn)了財(cái)政具有促進(jìn)科技事業(yè)發(fā)展的作用。4.提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是我國(guó)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。從政治生活的角度，指出黨和政府重視提高自主創(chuàng)新能力的依據(jù)。(1)政府具有組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平和人民生活水平的職能。重視提高自主創(chuàng)新能力，是政府履行經(jīng)濟(jì)職能的要求。(2)政府具有組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能。重視提高自主創(chuàng)新能力，是提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)，履行文化職能的要求。政府具有提供社會(huì)公共服務(wù)的職能。政府要加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)。(3)中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨重視提高自主創(chuàng)新能力，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的地位、宗旨和作用。中國(guó)共產(chǎn)黨重視提高自主創(chuàng)新能力，是黨踐行“三個(gè)代表”重要思想和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。(4)當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。重視提高自主創(chuàng)新能力，有利于增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，提高我國(guó)的國(guó)際地位，維護(hù)國(guó)家的戰(zhàn)略利益。5.中國(guó)愿意與世界上任何國(guó)家在相互尊重、平等互利原則基礎(chǔ)上，開展航天領(lǐng)域包括載人航天的國(guó)際合作，以推動(dòng)世界航天技術(shù)向更高水平發(fā)展，為和平利用太空、造福全人類作出積極貢獻(xiàn)。這體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)的哪些知識(shí)？(1)當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。我國(guó)要想在未來國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，就必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技。中國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展標(biāo)志著我國(guó)綜合國(guó)力、科技實(shí)力的提高，國(guó)際地位進(jìn)一步上升，充分展示了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)決心。(2)我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。載人航天工程是一項(xiàng)和平利用太空的事業(yè)，我們?cè)概c有關(guān)國(guó)家和國(guó)際同行在平等互利的前提下開展更多的國(guó)際合作，這體現(xiàn)了維護(hù)世界的和平與促進(jìn)共同發(fā)展，符合我國(guó)外交政策的宗旨、基本目標(biāo)和發(fā)展對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

1．從“嫦娥奔月”到敦煌“飛天”，從屈原的“天問”到明朝幻想家萬戶的首次飛天嘗試，中國(guó)人的飛天夢(mèng)想幾乎與我們這個(gè)古老民族的滄桑歷史一樣久遠(yuǎn)。人類對(duì)宇宙的不斷探索并不斷取得進(jìn)步表明()A．意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映B．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能取得成效C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力D．實(shí)踐的最終目的是獲得對(duì)客觀世界的真理性的認(rèn)識(shí)解析：題干中的兩個(gè)關(guān)鍵詞是“探索”與“進(jìn)步”，也就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。故本題應(yīng)選C。A與題干不相干；B說法過于絕對(duì)；實(shí)踐的最終目