當(dāng)代西方哲學(xué)的基本問題

當(dāng)代西方哲學(xué)的基本問題史階段中：（一）扮演主要角色的關(guān)鍵哲學(xué)家；（二）學(xué)著作；（三）重大的理論爭論的內(nèi)容及其結(jié)果；（四）史事件的不可替代性。所有這些因素，都呈現(xiàn)非常明顯的一次性或不可重復(fù)性，對哲學(xué)思想的創(chuàng)造活動，提供了獨特的歷史條件和精神力量；但是，同一般現(xiàn)多次重復(fù)、回歸、退后、迂回、旋轉(zhuǎn)和反芻，使當(dāng)代西方哲學(xué)思想的演變過第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方哲學(xué)思想演變過程中，就其社會基礎(chǔ)而言，有兩個重要的分水嶺：1968(2)(3)基因(5)恐怖活動及突發(fā)性社會和自然災(zāi)害事件的頻繁發(fā)生。如果說，1968年學(xué)生運動充分暴露了西方思想和文化的總危機(jī)的話，那么，二十世紀(jì)八十年代后發(fā)生的上述五大歷史事件，則成為當(dāng)代哲學(xué)理論探討的最重要的社會文化土壤，并把1968體地在新世紀(jì)的人類文化平臺上展現(xiàn)出來。196880哲學(xué)全面地反省西方傳統(tǒng)的根本問題，即主客體的相互關(guān)系以及由此建構(gòu)的本體論統(tǒng)，進(jìn)一步得到全面的更新，也使之從原有的主客二元對立模式、人本中心主義、邏輯中心主義、語音中心主義、西方種族中心主義的約束中解脫出來，重新探索新世紀(jì)的多元文化模式的創(chuàng)造可能性。當(dāng)然，當(dāng)代西方哲學(xué)的理論探討方向，也在很大程度上決定于各個卓越的哲學(xué)家個人的思想創(chuàng)造能力、個人的理論旨趣及其思想風(fēng)格。在這方面，思想家的個性、才華及其獨特性，含有很大的偶然性、神秘性和誘惑力，是無法從社會文化基礎(chǔ)的總體角度來分析的。在當(dāng)代西方哲學(xué)理論探討中，做出重要貢獻(xiàn)的思想家，除了原來屬于上一代、并在當(dāng)前哲學(xué)創(chuàng)造中繼續(xù)發(fā)生重要影響的利科(PaulRicoeur,1913-2005)、漢斯·約納斯(1903-1993)、?？?、德里達(dá)、克勞特·勒福特(ClaudeLefort,1924-)、約翰·羅爾斯(JohnRawls,1921-2002)、海拉里·普特南(HilaryPutnam,1926-)、艾耶爾(AlfredJulesAyer,1910-1989)、尼克拉斯·魯曼(NiklasLuhmann1927-1998)(Hans-GeorgGadamer,·(Paulorenzen,1915-1994)(WilhelmKamlah,(Karl-HeinzIlting,1925-1984)·洛朗茲(KunoLorenz,、布魯門貝爾格(HansBlumenberg,、莊··(Jean-Fran?oisLyotard,1924-1998)(HansRobertJau?,(PierreBourdieu,1930-2002)·昂利(MichelHenry,·呂克·(Jean-LucMarion,1946-)·達(dá)敏尼奧(JacquesTaminiaux)·(ElianeEscoubas)·里希爾(MarcRichir)··(Jean-Fran?ois·貝努瓦(JocelynBenoist)·(PhilippeSollers,1936-·巴迪烏(AlainBadiou,1937-、莊··南西(Jean-LucNancy,1940-、柯(JuliaKristeva,1941-··(Bernard-HenriLévy,1948-)、阿蘭·(AlainRenaut)·(DenisKambouchner)及弗朗斯瓦·拉呂爾(Fran?oisLaruelle)等；在德國，有彼得·斯洛德岱克(PeterSloterdijk,1947-)、米凱爾·特尼森(MichaelTheunissen,1932-)、(DetlefHorster)(Ekkehard·fredRiedel,1936-(FriedrichKambartel,1935-)(OswaldSchwemmer,1941-雅尼斯(PeterYanich,2-·(JürgenMittelstrass,1936-·荷內(nèi)克(AxelHonneth)赫弗(OtfriedH?ffe,·墨格爾(GeorgMeggle,·(Hans1948-)·奧弗lausOffe,1940-(AlbrechtWellmer,1933-、巴基斯(GüntherPatzig,1926-)、圖根哈特(ErnastTugendhat,1930-)、羅伯特·斯貝曼(RobertSpaemann,1927-)、赫爾曼·呂伯(HermannLübbe,1926-)、奧多(OdoMarquard,1928-·(KlaussGünther)等人·(AlasdairMacIntyre,1929-(JonathanBennett,1930-(SaulA.Kripke,1940-(RichardRorty,1931-(RobertNozick,1938-)、托馬斯·納吉爾(ThomasNagel,1937-)、理查德·蒙達(dá)戈(RichardMontague,1930-·雷舍(NicholasRescher,1928-·席爾勒(JohnR.Searle,1932-(NoamChomsky,1928-·麥卡錫(Thomas·(DavidLewis,1941-(CharlesTylor,1931-·德內(nèi)特(DanielDennett,1942-等；意大利則有吉亞尼(GianniVattimo,1936-(EmbertoEco,1932-努爾·(EmmanuelSeverino,1929-等?！だ瓍螤柕热耍芙^隸屬于特定派別，在理科的無邊界領(lǐng)域中游蕩反思。他們的大多數(shù)，散布在西方各國各地的大學(xué)院校、國家科學(xué)研究中心、學(xué)術(shù)雜志及學(xué)術(shù)檔案館。在新的世紀(jì)內(nèi)，正是他們，推動或?qū)⑼苿游磥砦鞣秸軐W(xué)的再改造和重建運動。除了人物方面的不斷更新，當(dāng)代西方哲學(xué)界還連續(xù)發(fā)表了一系列帶有時代里程碑性質(zhì)的重要著作，不僅在哲學(xué)界，決定了思想發(fā)展的方向，而且，也在整個人文社會科學(xué)界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。200112(LAssociationdelaphilosophiefran?aise成立(Académiedessciencesmoraleset(BernardBourgeois,1929-)(Jeunessedunesociété)的學(xué)術(shù)報告，總結(jié)了法國哲學(xué)會第一個三十年的基本歷程及主要問題(BertrandSaint-Sernin)教授，向(problèmesouverts)，建議與會(Philosophiedela、精神（心靈）(philosophiedelesprit)、行動哲學(xué)(philosophiedelaction)和宗教哲學(xué)(philosophiedelareligion)四大領(lǐng)域進(jìn)行分類。在展開討論時，大會更具體地圍繞科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)教育、一般哲學(xué)、形而上學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德等領(lǐng)域的問題。最后，大會圍繞“這個世紀(jì)需要什么樣的哲學(xué)”(Quellephilosophiepourcesiècle?)的問題，進(jìn)行激烈的爭論，為我們了解法國哲學(xué)在新世紀(jì)的動向指明了清楚的探測方向。從法國哲學(xué)會所總結(jié)的內(nèi)容來看，當(dāng)代法國哲學(xué)所開展的思想革命，仍然環(huán)繞著：（一）人與自然的關(guān)系；（二）人的思想心靈的內(nèi)在邏輯；（三）人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)造以及倫理道德行動；（四）宗教與科學(xué)的問題。這些論題，大致與西方各國哲學(xué)界在最近十年的理論探討主題相符合。(1)語言與符號及科學(xué)技術(shù)與自然、社會學(xué)的生活化。在2002學(xué)發(fā)展的深刻意見。他們認(rèn)為，二十一世紀(jì)的世界文化和思想，不但是極其復(fù)雜，而且也將是高度變動性和靈活性。當(dāng)代文化對社會整體的干預(yù)和改造的效率，達(dá)到了令人難于想象的地步；而受到現(xiàn)代文化干擾、改造和破壞的社會與世界本身，也正以不可預(yù)測的變化而反過來影響著人的生存；自然也影響著哲學(xué)的發(fā)展。未來的哲學(xué)思想，不僅將同二十世紀(jì)的哲學(xué)相異質(zhì)，而且，其變化的速度和變動頻率，也是史無前例的。如果說連人本身，也可以通過生命遺傳工程來制造的話，如果說連人的精神品質(zhì)和道德意識，也可以通過生命遺傳工程加以設(shè)計和改造的話，那末，哲學(xué)本身也可能遭受生命遺傳工程的全面宰制，變成為可以數(shù)碼化和程序化的東西。(DieZukunftdermenschlischenNatur.中，也指出：在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的干預(yù)下，未來的所謂人性，將不們所能發(fā)出的疑問，只能是克隆人的哲學(xué)思維能力及其效果問題。首先，當(dāng)代法國哲學(xué)，面對科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步及其在當(dāng)代文化中的關(guān)鍵地位，特別重視及時地總結(jié)科學(xué)技術(shù)的成果，并在理論上概括出哲學(xué)的結(jié)論。法國精神(L?AcadémiedesSciencesmoraleset主席兼法(ThierrydeMontbrial)，在他致法國哲學(xué)會所作(l?informatique)??(hyperécriture)，它一方面具有文字本身所包含的語音和圖像的?(hypertexte)表演。正因為這樣，信息的泛濫和傳播，就好象以往人類歷史上文字的出現(xiàn)那樣，深刻地影響了文化、思想及社會組織。嚴(yán)格地說，信息的出現(xiàn)及傳播，歸根結(jié)底，關(guān)系到人本身及其文化的命運，并由此深刻地改變了哲學(xué)本身的性質(zhì)及表達(dá)方式。?中，吸取哲學(xué)改造的動力和養(yǎng)料，使哲學(xué)的重建獲得，同時反過來影響社會生活和人的生活風(fēng)格和生活實踐模式的改造。二十一世紀(jì)的社會已經(jīng)不是古典資本主義社會的模式。社會分工和專業(yè)分工也發(fā)生了根本變化。與此相應(yīng)的，處于社會上層建筑最高層的哲學(xué)，也早已被沖刷下來，成為社會文化的一個部分。哲學(xué)必須重新思考社會和文化的基本結(jié)構(gòu)?！?EdgarMorin,1921-稱得上是一個卓越的典型。二十一世紀(jì)還剛剛開始。我們的未來仍然、難于預(yù)料和不確定。如果說，在二十世紀(jì)，我們遭遇到危機(jī)與進(jìn)步、倒退與革命相混合的時期，那末，在經(jīng)歷了各種動蕩不定的局面之后，我們現(xiàn)在應(yīng)該開始冷靜地思考我們?nèi)祟愖约旱乃枷牒途裆畹幕締栴}。二十世紀(jì)的經(jīng)歷使我們感受到人類思考模式的無能、缺欠和殘缺不全。因此，面對新的世紀(jì)，我們的首要任務(wù)，是重新思考我們自己是否有必要重新調(diào)整和重構(gòu)我們的思維模式和各種概念?！慰恕?Jean-Luc。這位年青的思想家在藝術(shù)、政治和宗教的探索中，國進(jìn)行講學(xué)考查，長期與不同的文化對話。教訓(xùn)，哲學(xué)家們把重點放在兩方面：（一）（二）科學(xué)技術(shù)的不可預(yù)測性本身。哲學(xué)家吉爾博特·霍達(dá)在他的《論信號的未來》(GilbertHottois,L?avenirdusigne)的論文中，重點指出了現(xiàn)代信號不同于傳統(tǒng)信號的特征。他提醒大家不要繼續(xù)以對?能指?和?所指?的二元對立關(guān)系模式對待現(xiàn)代信號的運作。與吉爾博特·霍達(dá)一樣，越來越多的西方哲學(xué)家注意到信號、象征的新型特征。米歇·巴蒂在他的論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的論文中，一方面強(qiáng)調(diào)科學(xué)的無可預(yù)測性，但又指出這種無可預(yù)測性的積極意義。當(dāng)代西方哲學(xué)還特別重視文學(xué)、藝術(shù)及其他人文社會科學(xué)對于哲學(xué)本身的沖擊出傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍，通過與文學(xué)、藝術(shù)以及人文社會科學(xué)的頻繁對話，走上非哲學(xué)(non-philosophie)的創(chuàng)新道路。目前，各種各樣的非哲學(xué)，已經(jīng)以令人出其不意的逾越途徑，在非哲學(xué)化的方向上，走得越來越遠(yuǎn)。里昂大學(xué)原哲學(xué)教授弗朗斯瓦·拉呂爾創(chuàng)建了非哲學(xué)國際研究會，使哲學(xué)非哲學(xué)化的運動成