精選常用的辯證唯物主義及歷史唯物主義的基關(guān)于本觀點(diǎn)

PAGEPAGE10/241、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的促使或阻攔作用。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。3、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反響社會(huì)存在。4、生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。5、必然性和有時(shí)性。6、主要和次要的關(guān)系。7、階級(jí)的看法。8、人民公眾創(chuàng)立歷史及個(gè)人（英雄人物）的作用。9、現(xiàn)象和實(shí)質(zhì)的關(guān)系。10、辯證（一分為二、片面和全面）的看法。11、矛盾的看法。12、發(fā)展的看法。馬列主義基本源理即辯證唯心主義和歷史唯心主義基本源理是歷史思想的理論依照，有人形象地稱之為“鑰匙”。辯證唯心主義中原因與結(jié)果（內(nèi)因與外因）共性與個(gè)性（必然性與偶然性）、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)、主要矛盾（方面）與次要矛盾（方面）、繼承與發(fā)展等原理，歷史唯心主義中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)、人民與英雄等原理，常被用于歷史思想過程中。歷史唯心主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。又稱唯物史觀。歷史唯心主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯心主義歷史理論或唯心主義歷史觀。列寧稱歷史唯心主義為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀和社會(huì)科學(xué)的唯一科E.歷史唯心主義作為科學(xué)的歷史理論，它既是特定的社會(huì)歷史條件19世40年代創(chuàng)立了這一嶄新的歷史觀今后，它不斷在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)發(fā)展。歷史唯心主義是人類科學(xué)思想中的偉大成就，為人類認(rèn)識(shí)開拓歷史唯心主義的基本看法:人民公眾是歷史的創(chuàng)立者,對(duì)歷史發(fā)展起決定作用.歷史唯心主義揭穿了物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，第一是生產(chǎn)發(fā)展的歷史的活動(dòng)，關(guān)于社會(huì)的發(fā)展也就起著決定作用。這就從根本上揭穿了人民公眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。歷史唯心主義指明，人民公眾第一是經(jīng)過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且經(jīng)過在這個(gè)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革以及精神領(lǐng)域等方面的活動(dòng)，來創(chuàng)立歷史的。人民公眾創(chuàng)立歷史的偉大作用主要表現(xiàn)在：第一，人民公眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)立者。人民公眾供給全世界以衣食等等社會(huì)物質(zhì)生活資料，創(chuàng)立了人類的物質(zhì)文明。第二，人民公眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)立者。人民公眾不但以其實(shí)踐活動(dòng)為創(chuàng)立精神財(cái)富供給取之不盡的源泉人類社會(huì)經(jīng)歷由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的演變，都必定經(jīng)過人民公眾自覺的革命斗爭(zhēng)，勞動(dòng)人民是革命斗爭(zhēng)的主力軍?？傊瑲v史活動(dòng)是公眾的事業(yè)，人民公眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)立者。正是人民公眾的活動(dòng)，而不是哪一個(gè)個(gè)人的活動(dòng)，表現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，決定歷史發(fā)展的方向和歷史的結(jié)局。人民公眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真切動(dòng)力。自然我們不能夠忽視優(yōu)秀人物在歷史發(fā)展中的貢獻(xiàn)但要記住:一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)成功的偉大人物離不開人民公眾的知識(shí)。英雄的出現(xiàn)是必然中的有時(shí)。鄧小平同志從前說過一句話，若是沒有毛主席我們將會(huì)再多研究幾十年。毛主席是人民的一盞明燈，他的出現(xiàn)給人民指了然道路，但是他的成功是建立在人民公眾的基礎(chǔ)上，一個(gè)沒有人民公眾基礎(chǔ)的人，是不能能成為歷史偉人的，不會(huì)成為英雄。英雄的成敗個(gè)人的才能重要，但是沒有人民公眾的支持，他是不會(huì)成功的。理解了這一點(diǎn)，你也該知道歷史的創(chuàng)立者是人民了。英雄人物的出現(xiàn)可是加速了歷史的進(jìn)度，其實(shí)不等于他能夠一個(gè)人成功！一、關(guān)于人的研究對(duì)象為方便應(yīng)用辯證唯心主義，提取人自己為研究對(duì)象。用人的性質(zhì)特色指代人自己，稱為人型。人型由物質(zhì)內(nèi)容如眼、耳、口、鼻等和意識(shí)存在如素質(zhì)、道德、修養(yǎng)、思想等組成，進(jìn)一步可明確意識(shí)和思想的聯(lián)系和差異，定義人格含義等。二、人型辯證法萬事萬物都是矛盾的，由此將事物對(duì)峙一致的矛盾雙方進(jìn)一步定義為依賴和自主，用于解析人的物質(zhì)內(nèi)容和意識(shí)存在出生、演變及轉(zhuǎn)變的規(guī)律，讓人認(rèn)識(shí)人類從哪處來、自己的狀況怎么樣等。三、人格唯心主義從歷史角度解析各個(gè)社會(huì)階段多數(shù)人的人格特色，推出六種人的看法，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述人格由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，讓人理解自己的實(shí)質(zhì)。人格唯心主義結(jié)合人型辯證法，能夠講解和人自己相關(guān)的人生現(xiàn)象，解析人如何改變及應(yīng)該向哪處改變的問題。四、社會(huì)辯證法將毛澤東思想和鄧小平理論合二為一，闡述腳扎實(shí)地、解放思想、一國兩制、改革開放、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公眾路線、和平演變、獨(dú)立自主、走特色道路等的哲學(xué)意義。社會(huì)辯證法用來掌握社會(huì)各階段狀況，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)詳盡發(fā)展進(jìn)度，結(jié)合歷史及人格唯心主義，能夠講解復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。五、科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用關(guān)于人和社會(huì)的哲學(xué)規(guī)律，從必要路子、理想模型、技術(shù)依照、詳盡手段和理論基礎(chǔ)等不同樣角度解析向社會(huì)主義進(jìn)軍的步驟和方案。把人格解放劃歸為科學(xué)社會(huì)主義的組成部分，構(gòu)造出與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)應(yīng)的民生經(jīng)濟(jì)學(xué)等新看法。辯證唯心主義是迄今為止最圓滿的哲學(xué)。從廣義上講，唯心主義揭示事物實(shí)質(zhì)是什么的問題，辯證法回答事物狀況怎么樣的問題。例關(guān)于歷史的哲學(xué)解析，只重申歷史唯心主義，忽視歷史辯證法，是割裂歷史實(shí)質(zhì)和狀況辯證關(guān)系的歷史哲學(xué)觀。有必要補(bǔ)充完滿歷史辯證法。歷史是人類社會(huì)的歷史，人是組成社會(huì)的基本單元，運(yùn)用唯心主義及辯證法對(duì)人和社會(huì)進(jìn)行解析，能夠講解紛繁復(fù)雜的人生和社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)年馬克思用好多新看法完成對(duì)資本主義的深刻闡釋，現(xiàn)在也可用系列新名詞來精髓闡述人類向往已久的社會(huì)主義。一、關(guān)于人的研究對(duì)象有一類事物，參加組成人自己，又漂移不定。人們不斷地在心理學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)等好多領(lǐng)域商議它們的存在。它們是人的興趣、實(shí)質(zhì)、習(xí)慣、素質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)、理想、修養(yǎng)等以及意識(shí)形態(tài)如道德、信奉、思想、看法等。當(dāng)人的思想活動(dòng)等于零如熟睡時(shí)，它們?nèi)缥镔|(zhì)般靜靜地存放馬克思主義哲學(xué)是辯證唯心主義科學(xué)的世界觀和方法論馬克思的戰(zhàn)友和同志恩格斯在《自然辯證法》一書中這樣指出：“自然科學(xué)家得受哲學(xué)的支配”。這是由于哲學(xué)在整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)中間是一門基礎(chǔ)性的科學(xué)，是研究自然界，人類社會(huì)和人類思想的科學(xué)。因此，搞自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)和思想科學(xué)研究，都必定有牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)．堅(jiān)持腳扎實(shí)地用正確地世界觀和方法論來指導(dǎo)我們的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)立．自己經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn):,識(shí)成就，科學(xué)擁有創(chuàng)立性，革命性和實(shí)踐性．科學(xué)分為自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)和思想科學(xué)三大多數(shù)．哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀和方法,.,,哲學(xué)是具體.,,詳盡科學(xué)為哲學(xué)供給素材，哲學(xué)為詳盡科學(xué)供給世界觀和方法論．所以,哲學(xué)屬于基礎(chǔ)科學(xué)的思想科學(xué)范圍.:,的不同樣的回答是劃分唯心主義和唯.,;..,.唯心主義分為樸素唯心,,,辯證唯心主義和歷史唯心..:.:馬克思主義哲學(xué)辯證唯心主義的理論和看法本源于費(fèi)爾巴哈的唯物,,創(chuàng).,,精神是人們對(duì)客觀規(guī)律的感覺認(rèn)識(shí)和理,.,.歷史唯心主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分．一．馬克思主義哲學(xué)辯證唯心主義的三大發(fā)現(xiàn):１．事物發(fā)展的對(duì)峙一致規(guī)律；２．事物發(fā)展的量變引起質(zhì)規(guī)律；３．事物發(fā)展的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律.二．馬克思主義哲學(xué)歷史唯心主義的三大發(fā)現(xiàn):１．人民公眾經(jīng)過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)立人類社會(huì)歷史的規(guī)律；２．生產(chǎn)關(guān)系必定適合于生產(chǎn)力的規(guī)律；３．人們社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)的規(guī)律．,是人們認(rèn)識(shí)世界.,.展都有著自己的規(guī)律性.我們堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯心主義就是：堅(jiān)持發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，掌握事物的規(guī)律性，勇于研究的創(chuàng)造性的哲學(xué)原理。所以，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯心主義科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)．馬克思主義是聯(lián)系與發(fā)展的科學(xué) 不是形而上學(xué)和教條 正確的理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)自己經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)：在我們改革開放的今天，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步了．仍必定正確地理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義．我們正確地理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義，必定把馬克思主義劃為科學(xué)的范圍，只有這樣才能作到正確地理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義．請(qǐng)記?。厚R克思主義和基本內(nèi)容和重點(diǎn)之處，馬克思主義的科學(xué)關(guān)于事物聯(lián)系與發(fā)展的科學(xué)．在哲學(xué)上馬克思發(fā)現(xiàn)了三大規(guī)律即對(duì)峙一致的規(guī)律，量變與質(zhì)變的規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)的規(guī)律．確立了辨證唯心主義和歷史唯心主義．在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本的節(jié)余價(jià)值規(guī)律．發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)必定社會(huì)化與資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的矛盾，提出了資本主義必然消亡的論斷．設(shè)想出了人類社會(huì)必定進(jìn)入各展其長(zhǎng)按需分配的，共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想．創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，歷史證明：馬克思的基本看法是正確，但是，人類社會(huì)的發(fā)展并沒有完滿象馬克思所想的那樣，這是由于馬克思是一百多年前的人物．他對(duì)今后的社會(huì)發(fā)展變化是不能能完滿認(rèn)識(shí)到的．人類 社會(huì)是在不斷地發(fā)展的，科學(xué)也是在不斷發(fā)展的．所以，馬克思主義的科學(xué)仍需要在實(shí)踐中不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展．我們不能夠把馬克思主義看作神話．看作條．否則，我們就會(huì)走向形而上學(xué)的誤區(qū)．犯想象社會(huì)主義的錯(cuò)誤．在今天我們正確地理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義．掌握馬克思主義的基本看,.更好地推動(dòng)中國科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展和進(jìn)步．通過研究我發(fā)現(xiàn)了什么是科學(xué)？并確立了科學(xué)的定義?？茖W(xué)是研究事物發(fā)展及其規(guī)律的理論和學(xué)說?？茖W(xué)擁有實(shí)踐性，創(chuàng)立性和革命性．并發(fā)現(xiàn)了“腳扎實(shí)地”是中國 古代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是古代中國人為世界科學(xué)與文明的進(jìn)步所作出的巨大成就。規(guī)律是事物發(fā)展的內(nèi)的，實(shí)質(zhì)的，必然的聯(lián)系.所以,科學(xué)就是腳扎實(shí)地.偽科學(xué)是假裝成科學(xué)的錯(cuò)誤的理論和學(xué)說,是人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理念.偽科學(xué)帶有假裝性,虛假性和欺騙性.,,,,,就是錯(cuò).,人,.實(shí)踐擁有合用性，創(chuàng)立性和標(biāo)準(zhǔn)性．在中國革命的實(shí)踐中，毛澤東把馬克思列寧主義的理論同中國的實(shí)踐,.作到洋為中,,,.,思想路線的基本內(nèi)容，使我們黨有了正確的思想指南。在今天我們正確地理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義．掌握馬克思主義的基本看法，堅(jiān)持腳扎實(shí)地，在實(shí)踐中不斷地發(fā)展和檢驗(yàn)真理，就能夠在實(shí),.的發(fā)展和進(jìn)步．所以，馬克思主義的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是聯(lián)系與發(fā)展的科學(xué)．注:.辯證唯心主義（辯證唯物論）1940年的。恩格斯說：“世界的真切的一致性是在于它的物質(zhì)性”。（83頁）物質(zhì)是第一性的，有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼掖┝耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又一致又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)峙一致的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯心主義以為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)京戲化在人腦中的反響。辯證唯心主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、本源和發(fā)展過程的問題。它以為物質(zhì)能夠變成精神，精神能夠變成物質(zhì)，而這種主觀和客觀辯證一致的實(shí)現(xiàn)都必11/24須經(jīng)過實(shí)踐。實(shí)踐的看法是辯證唯心主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的看認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，致使無量，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的無量發(fā)展的過程。所以，辯證唯心主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反響論。辯證唯心主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、就座，是無產(chǎn)階級(jí)政黨中戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)和主大革命人民科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的富強(qiáng)思想武器。術(shù)語起源[編寫本段]“辯證唯心主義”這一術(shù)語最早出在J.狄慈根1886 年初版的《一個(gè)會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的游覽》一書中，狄慈根用這一看法表述馬克思主義世界觀。今后г.В.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、""、"",,唯心主義和辯證法是互相浸透密不能分的，它們的有機(jī)一致組成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯心主義是完整的唯心主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)所有現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的一致性在于它的物質(zhì)性。它以為意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能,是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯心主義又是完整的辯證法，是最完滿深刻而無片面性弊12/24病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭穿了事物內(nèi)部矛盾雙方的互相聯(lián)系和互相斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是所有現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的依照的客觀真理。辯證唯心主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯心主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的尖銳武器。產(chǎn)生和發(fā)展]在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫衣著唯心主義和唯心主義的斗爭(zhēng)， 同時(shí)也交著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，辯證唯心主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯心主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。歷史上哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)古代的唯心主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)立的，認(rèn)同世界的物質(zhì)性。但是，它把世界的物質(zhì)性概括為一種或某一些詳盡的"古代的樸素唯心主義同時(shí)又是樸素的辯證法，是唯心主義和辯證法的自覺結(jié)合。它看到表現(xiàn)在人們眼前的客觀世界是一幅由各種聯(lián)系和互相作用無量盡地交錯(cuò)起來的畫面，其中所有都在運(yùn)動(dòng)、13/24PAGEPAGE14/24變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀(jì)，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)獲取了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，它把封建的等級(jí)制看作是表現(xiàn)神的意志的永遠(yuǎn)不變的序次。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動(dòng)著經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會(huì)，從而促使唯心主義哲學(xué)的中興。但這時(shí)古代的樸素唯心主義和自覺的辯證法不夠用了。這種看法誠然正確地掌握了現(xiàn)象的總畫面的一般15世紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲取日益迅速分進(jìn)行分門別類的研究，對(duì)有機(jī)體進(jìn)行解剖學(xué)的研究。這種分門別類研究的方法是今后輩類在認(rèn)識(shí)自然界方面獲取巨大進(jìn)展的基本條件。但是這種撇開寬泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地察看事物的方法被F.J.,,,,令人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界的所有歸根結(jié)柢是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。天體演化學(xué)說、地層變遷學(xué)說、生物演化學(xué)說，以及胚胎學(xué)的出現(xiàn)和能量守恒定律、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，日益令人們感覺要精確地 描述宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類腦筋中的反響，就只適用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進(jìn)化和退化之間的寬泛互相作用才能做到。I.康德以他的天體演化學(xué)說第一個(gè)打破了形而上學(xué)的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學(xué)中的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展在黑格爾的系統(tǒng)中達(dá)到了頂峰。黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描述為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中并企圖揭穿這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián) 系。這是黑格爾的一大歷史功績(jī)。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國柔弱的新興財(cái)富階級(jí)的思想，以為他的哲學(xué)是絕對(duì)精神的最高表現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國則是絕對(duì)精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展顛倒為絕對(duì)精神的發(fā)展，所以他的辯證法是不完整的。L.費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復(fù)了唯心主義應(yīng)有的聲威。但費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上依舊是形而上學(xué)的唯心主義，不足以完整清理黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在責(zé)備地繼承過去哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了完整的唯心主義即辯證唯心主義，才使辯證法與唯心主義親近地結(jié)合在一起。辯證唯心主義創(chuàng)立的歷史條件和思想本源辯證唯心主義是馬克思19世40年代。當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個(gè)別企業(yè)的高度計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、無產(chǎn)階級(jí)和財(cái)富階級(jí)的矛盾已經(jīng)開始激化,,國西里西亞織布工人起義。工人階級(jí)已經(jīng)迫切要求有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，以揭穿社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)自己解放斗爭(zhēng)的自覺性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展也日益裸露了客觀世界的唯物辯證的開拓了世界市場(chǎng)，打破了國家間、民族間和地區(qū)間的間隔孤立的狀態(tài)，使所有國家的生產(chǎn)和花銷都成為世界性的。同時(shí)，自然科學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)變定律、.達(dá)爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，也供給了關(guān)于自然界中各個(gè)領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清楚的圖畫。這所有為辯證唯心主義的建立和發(fā)展供給了客觀可能。辯證唯心主義的直接思想本源是1819世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)系統(tǒng)， 取了黑格爾辯證法中革命的 因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，責(zé)備地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯心主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜 質(zhì)，創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭穿了資本主義生產(chǎn)方式的奧秘，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是社會(huì)主義學(xué)說。辯證唯心主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的三個(gè)不能切割的組成部分。它們的形成是一個(gè)互相促使互相論證的一致過程。創(chuàng)立和流傳]1940年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯心主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是經(jīng)過對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的大綱》。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的講解，責(zé)備了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的""和",;指明人的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出過去的哲學(xué)家們可是用18471848,,他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯心主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的模范，擁有寬泛的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地闡述了辯證唯心主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯心主義自然觀；在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典17/24PAGEPAGE18/24哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭(zhēng)作了科學(xué)的總結(jié)。19F.梅林、K.,P.,A.1920世紀(jì)初責(zé)備了庸俗唯心主義、新康德主義、馬赫主義以及各種修正主義、機(jī)遇主義哲學(xué),捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。誠然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，甚至今后普列漢諾夫在一些重要理論問題上走開了馬克思主義，在政治上成了機(jī)遇主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期流傳和發(fā)展都做出了不同樣程度的貢獻(xiàn)。列寧對(duì)辯證唯心主義的發(fā)展19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇混亂。已獲取寬泛播的馬克思主義面對(duì)著許 多新的課題，這時(shí)第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本源則,,階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清理，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭穿了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，完整地責(zé)備了與物理學(xué)唯心主義親近相關(guān)系的馬赫主義及其修正主義理論，指出戰(zhàn)勝危機(jī)的路子就是以辯證唯心主義去代替形而上學(xué)唯心主義。列寧指出，原子是無量可分的，人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)無論從廣度上或深度上都是一個(gè)不斷發(fā)展永無量無盡的過程。列寧擬定了""在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)構(gòu)造的詳盡的歷史的認(rèn)識(shí)所限制，它反響無量豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的實(shí)質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷獲取證明。列寧深刻地詳盡地解析了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)峙一致規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，以為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧責(zé)備了把辯證法看作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論、辯證法的科學(xué)性要靠人類所有認(rèn)識(shí)發(fā)展史來考據(jù)。他重申了生活實(shí)踐的看法是唯心主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀 點(diǎn),指出認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程,是從現(xiàn)象到實(shí)質(zhì)、從第一實(shí)質(zhì)到更深實(shí)質(zhì)的無量發(fā)展的辯證過程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本源則,重申真理的詳盡性,指出詳盡解析詳盡問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的一致的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的闡述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯心主義的好多原理和范圍都作了深刻的闡述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東對(duì)辯證唯心主義的發(fā)展各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者經(jīng)過結(jié)合本國革命和建設(shè)的詳盡實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯心主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視寬泛真理和詳盡實(shí)踐的結(jié)合，特別重申治論和實(shí)踐的詳盡的歷史的一致，責(zé)備了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義寬泛真理和中國詳盡實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地闡述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他重視地說明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反響論；重申社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程,經(jīng)常需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次屢次。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心──對(duì)峙一致規(guī)律。他重視研究了矛盾的寬泛性和矛盾的特殊性的關(guān)系，重申了研究矛盾特別性的極端重要性。他指出不能夠把,靈便運(yùn)用；對(duì)不同樣性質(zhì)的矛盾,要用不同樣的方法去解決。毛澤東在中國革命的詳盡實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群"馬克''四個(gè)大字。腳扎實(shí)地，所有從實(shí)質(zhì)出發(fā)"（242頁）。中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著所有從實(shí)質(zhì)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)質(zhì)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)獲取豐富和發(fā)展?；緝?nèi)容[編寫本段]世界的物質(zhì)一致性物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，對(duì)這一問題的不同樣解決把哲學(xué)劃分為兩大不同樣的基本門派。凡是以為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、世界一致于意識(shí)的哲學(xué)門派屬于唯心主義陣營(yíng)；凡是以為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、世界一致于物質(zhì)的哲學(xué)門派屬于唯心主義陣營(yíng)。辯21/24PAGEPAGE22/24證唯心主義實(shí)現(xiàn)了唯心主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的看法，完整唯心主義地解決了哲學(xué)基本問題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)一致性。辯證唯心主義以為：物質(zhì)存在擁有無量復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式；物質(zhì)世界處在永遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；時(shí)間與空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有著自己的客觀規(guī)律；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反響特色，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機(jī)物到生物、從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物、從猿到人的漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動(dòng)實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了擁有抽象思想能力的人腦。人在勞動(dòng)實(shí)踐中改變自