2019年考研政治沖刺背誦筆記

2019考研政治沖刺班

《考研政治沖刺背誦筆記》

一、馬克思主義

(-)馬克思主義的含義

馬克思主義“五個是”：一是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論

體系。二是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說。三是關(guān)于社會主義必然代替資

本主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說。四是關(guān)于無產(chǎn)階級解放、全人類解放和每個人自由而全

面發(fā)展的學(xué)說。五是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南。

(―)馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法

馬克思主義的基本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點。

馬克思主義以無產(chǎn)階級的解放和全人類的解放為己任，以人的自由全面發(fā)展為美好目標(biāo)，以

人民為中心，一切

馬克思主義的維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對

人類思想成果和社

馬克思主義的史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上,

指導(dǎo)我們正確認(rèn)識,主要包括實事求是的方法、辯證

分析的方法、社會分析的方法、階級分析的方法、群

眾路線的方法等。

(=)馬克思主義的鮮明特征

馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實踐性、人民性和發(fā)展性?？茖W(xué)性：馬克思主

義是對自然、社會和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。革命性：馬克思主義的革命性，

集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場。實踐性：馬克思主義是從實踐中來,

到實踐中去，在實踐中接受檢驗，并隨實踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。人民性：人民至上是馬克思

主義的政治立場。之所以如此，是因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會主義事業(yè)的依靠力

量。發(fā)展性：馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說，具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

(1)需要指出的是，馬克思主義的人民性是以階級性為深刻基礎(chǔ)的，是無產(chǎn)階級先進(jìn)

性的體現(xiàn)。無產(chǎn)階級解放和全人類解放是完全一致的。只有無產(chǎn)階級這樣的先進(jìn)階級，才能

領(lǐng)導(dǎo)全人類解放的偉大事業(yè);而無產(chǎn)階級也只有解放全人類，才能最后解放自己。

(2)馬克思主義最崇高的社會理想:實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、

每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

(四)馬克思主義的當(dāng)代價值

(1)觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識工具。

(2)指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動指南。

(3)引領(lǐng)人類社會進(jìn)步的科學(xué)真理。

(五)大學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，要有正確的態(tài)度和科學(xué)的方法

(1)努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場、觀點、方法。

(2)堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

(3)自覺將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。

二、哲學(xué)基本問題

唯物主義陣營的不同分割方法：

唯心主義陣營的不同分割方法

三、馬克思主義的貢獻(xiàn)

注意區(qū)分“馬克思主義在哲學(xué)史上的兩大貢獻(xiàn)”和“馬克思主義在理論上的兩大貢獻(xiàn)”o

“哲學(xué)史上的兩大貢獻(xiàn)”：辯證唯物主義和歷史唯物主義；

“理論上的兩大貢獻(xiàn)”：唯物史觀和剩余價值學(xué)說。

(單選)馬克思一生最重要的理論發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)立了

A.辯證唯物主義和歷史唯物主義

B.社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說

C.唯物史觀和剩余價值學(xué)說

D.無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學(xué)說

四、物質(zhì)的觀點

列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知

的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

（單選）哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是

A.本原和派生的關(guān)系

B.普遍和特殊的關(guān)系

C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

D.整體和部分的關(guān)系

物質(zhì)的唯一特性不同于物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)的唯一特性是就物質(zhì)和意識相比較而言的,

“客觀實在性”是物質(zhì)的唯一特性，意識沒有這個特性；而物質(zhì)的根本屬性是指在物質(zhì)的眾

多屬性中，“運(yùn)動”是最根本的屬性。

五、錯誤觀點匯總

物質(zhì)和運(yùn)動：唯心主義一形而上學(xué)

運(yùn)動和靜止：形而上學(xué)一詭辯論

客觀規(guī)律性和主觀能動性：唯意志論一宿命論

質(zhì)變和量變：庸俗進(jìn)化論一激變論

螺旋和上升：直線論一循環(huán)論

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：教條主義一經(jīng)驗主義

絕對真理和相對真理：詭辯論一教條主義

（多選）對“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流”這兩

句話理解正確的是

A.前者是辯證法的觀點

B.后者是相對主義詭辯論.

C.前者肯定相對靜止

D.后者否定絕對運(yùn)動

六、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

（1）觀點一：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。唯物主義和唯心主義都同意這個

觀點，而二元論哲學(xué)家不同意。

（2）觀點二：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。馬克思主義

哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)都同意這個觀點，而唯心主義哲學(xué)家不同意。

（3）觀點三：物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無差別的統(tǒng)一。同

時同意以上三個觀點的只有馬克思主義哲學(xué)。

七、馬克思主義和唯心主義的比較

馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)雖然都屬于一元論，但是它們的區(qū)別在于：

第一，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，而唯心主義哲學(xué)認(rèn)為意識是世界的本原;

第二，馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識論上持有能動反映論的觀點，而唯心主義哲學(xué)則持有先驗

論的觀點；

第三，馬克思主義哲學(xué)在歷史觀上持有唯物史觀的觀點，而唯心主義哲學(xué)則持有唯心史

觀的觀點。

7.馬克思主義和舊唯物主義的比較

馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)雖然都屬于唯物主義，但是它們的區(qū)別在于：

第一，馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識論上持有能動反映論的觀點，而舊唯物主義則持有機(jī)械反

映論的觀點；

第二，馬克思主義哲學(xué)持有辯證法的觀點，而舊唯物主義則否定辯證法；

第三，馬克思主義哲學(xué)在歷史觀上堅持唯物史觀，而舊唯物主義則堅持唯心史觀。

（多選）下列哪些屬于馬克思主義以前的唯物主義物質(zhì)觀

A.物質(zhì)是看得見摸得著的物質(zhì)

B.物質(zhì)是不可再分的原子

C.物質(zhì)就是自然界

D.物質(zhì)的本質(zhì)是不可認(rèn)識的

八、意識的能動性

意識產(chǎn)生過程中的影響因素：第一，勞動（決定性因素）；第二，語言（重要因素）。

意識的本質(zhì)：意識是客觀世界的主觀映象。

意識的作用（能動作用）：意識的能動作用是人所特有的積極認(rèn)識世界與改造世界的能

力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界具有自覺性，意識活動具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性，不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。第三，意

識具有指導(dǎo)實踐、改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動

的作用。

（多選）魯迅說：“描神畫鬼，毫無對癥，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空'地?fù)]寫

了。然而他們寫出來的缺失三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉

長了頸子二三尺而已?！边@段話表明，人們頭腦中的鬼神觀念

A.是頭腦中主觀自生的

B.是人腦對客觀世界的歪曲反映.

C.是人腦對鬼神的虛幻反映

D.可以從人世間找到它的原型

（多選）《傳習(xí)錄》記載，王陽明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如

此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？王陽明日：你未看此花時，此話與如新同歸于

寂；你來看此花時，此話顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。王陽明這一觀點的錯

誤是

A.把人對花的感覺與花的存在等同起來

B.把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體.

C.認(rèn)為人對花的感覺與花的存在具有同一性

D.主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一

九、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

物質(zhì)和意識相互區(qū)別：第一，物質(zhì)是本原，意識是派生；第二，物質(zhì)不是意識，意識不

是物質(zhì)；第三，物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。

物質(zhì)和意識相互聯(lián)系：第一，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為（變成）意識，意識可以轉(zhuǎn)化為（變成）

物質(zhì)；第二，意識對物質(zhì)既有依賴性，又有相對獨立性；第三，物質(zhì)決定意識，意識反作用

于物質(zhì)。

（多選）從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為

A.精神與物質(zhì)不具有同一性

B.精神對物質(zhì)具有相對獨立性

C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身

十、客觀規(guī)律和主觀能動的關(guān)系

（1）規(guī)律分為自然規(guī)律和社會規(guī)律兩種，它們都是規(guī)律，都具有客觀性。

（2）自然規(guī)律的特點：盲目的、自發(fā)的、無意識的，不需要人的參與。

（3）社會規(guī)律的特點：自覺的、有意識的、需要人的活動才能表現(xiàn)出來的，既有主觀

制約客觀，又有客觀制約主觀。

客觀規(guī)律與主觀能動性之間的關(guān)系：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必

須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

社會歷史趨向（規(guī)律）與主體選擇（能動）的關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性決定了人們的活

動要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，

哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。

（多選）自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定規(guī)律，也有區(qū)別。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在

A.自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性

B.自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用

C.社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的

D.在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系

（多選）某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采柿子時，最后總要在樹上留一

些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到

春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從面保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我

們受到的啟示是

A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的

C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系

D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件

（多選）“天行有常，不為饒存，不為桀亡”從哲學(xué)上講

A.“?！笔侵敢?guī)律

B.這是一種樸素唯物論的觀點.

C.“不為堯存，不為桀亡”是說規(guī)律的客觀性

D.這是一種唯意志論的觀點

（多選）“如果資本主義的死亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它

安排葬禮呢？”這種觀點的錯誤在于

A.抹殺了社會規(guī)律實現(xiàn)的特點

B.否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用.

C.否認(rèn)歷史觀上的決定論

D.否認(rèn)歷史主體的能動作用

H■一、對立統(tǒng)一規(guī)律

（-）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理

（1）“同一"和'‘統(tǒng)一"兩個詞語沒有分別，只是在搭配上有所講究，只能是“對立統(tǒng)

一”或者“斗爭同一”?！巴弧焙汀敖y(tǒng)一”都是以差別為前提的，不能說成“合一”。

（2）矛盾的斗爭性是無條件的，不是說矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約

束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但不同條件下的斗爭的具體形式不同。

（3）“矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理”給我們的方法論啟示（矛盾分析法）：

看問題要一分為二、求同存異、和諧中庸不走極端、物極必反、福禍相依。

（二）矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中的作用原理

“矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理”給我們的方法論啟示（矛盾分析法）：

（1）事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為相輔相成，而且表現(xiàn)為相反相成，我們應(yīng)該學(xué)會逆向思維。

（2）在處理人與人、國與國的關(guān)系時要爭取雙贏和共贏。

（三）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

（1）矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和斗爭性；矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特

殊性及其關(guān)系。

（2）共性寓于（存在于）個性之中，這個說法不能顛倒，不能說成“個性寓于共性之

中”。反過來，應(yīng)該說成“個性包含著共性”。

（3）”矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理”給我們的方法論啟示（矛盾分析法）：

具體問題具體分析，對癥下藥、量體裁衣、因材施教、舉一反三等。

（四）矛盾的不平衡發(fā)展原理

“矛盾的不平衡發(fā)展原理”給我們的方法論啟示（矛盾分析法）：抓關(guān)鍵、看主流，“兩

點論”與“重點論”相結(jié)合。

（多選）在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本認(rèn)識方法。

下列屬于矛盾分析法的有

A.“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法

B.批判與繼承相統(tǒng)一的方法.

C.“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”

D.“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”

（多選）下列命題中，包含辯證法思想的有

A.“窮則變，變則通，通則久”

B."禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”.

C.”道之大原出于天，天不變，道亦不變”

D.“天下之勢，循則極，極則反”

（多選）1999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟(jì)

產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是

A.矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展

B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件

C.矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展

D.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展

十二、辯證法五對范疇

（-）因果聯(lián)系

（1）因果聯(lián)系是前后相繼的，但不能說前后相繼的就是因果聯(lián)系。

（2）因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，不能說“有其因必有其果”，也不能說“有其果必有其因”。

（3）因果聯(lián)系給我們的啟示：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

（二）必然性與偶然性

（1）必然性存在于（寓于）偶然性之中，不能反過來說成“偶然性寓于必然性之中”，

這個說法錯誤。如果把偶然性放在前面，就應(yīng)該說成“偶然性中包含著必然性”。

（2）必然性是偶然性的總和”，這個說法錯誤。必然性不是這些偶然現(xiàn)象的機(jī)械相加，

而是這些偶然現(xiàn)象中共同的、本質(zhì)的內(nèi)容。

（=）“可能性”和“不可能性”

（1）區(qū)分“可能性”和“不可能性”的根據(jù)在于現(xiàn)實中是否有依據(jù)。

（2）區(qū)分“現(xiàn)實的可能”和“抽象的可能”的根據(jù)在于現(xiàn)實中的依據(jù)是否充分。

（四）現(xiàn)象和本質(zhì)

（1）假象和錯覺不是一回事，前者是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；后者是錯誤的感覺，

是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就可能會產(chǎn)生錯覺。

（2）現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系（反映與被反映的關(guān)系），

而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映，而是體現(xiàn)著本質(zhì)。

（3）現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，沒有對錯之分，不能說真象是正確的，也不能說假象是

錯誤的。

（單選）有一則箴言：”在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而

是因為堅持。”“堅持就是勝利”的哲理在于

A.必然性通過偶然性開辟道路

B.肯定中包含著否定的因素

C.量變必然引起質(zhì)變

D.有其因必有其果

（多選）必然性與偶然性的關(guān)系是

A.必然性中包含著偶然性

B.偶然性表現(xiàn)著必然性.

C.必然性制約著偶然性

D.偶然性是必然性的補(bǔ)充

（單選）真相和假象的區(qū)別在于

A.真相從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面、側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)

B.真相深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部

C.真相表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

D.真相是真實的，假象是虛假的

（多選）母質(zhì)、氣候、生物、地形、時間是土壤形成的五大關(guān)鍵成土因素。母質(zhì)是土壤

形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和初始無機(jī)養(yǎng)分的最初來源。氣候?qū)е碌V物的風(fēng)化和合成、有機(jī)質(zhì)的形成和

積累、土壤中物質(zhì)的遷移、分解和合成。生物包括植物、動物和微生物等，是促進(jìn)土壤發(fā)生

發(fā)展最活躍的因素。地形可以使物質(zhì)在地表進(jìn)行再分配，使土壤及母質(zhì)在接受光、熱、水等

條件方面發(fā)生差異。時間是闡明土壤形成發(fā)展的歷史動態(tài)過程，母質(zhì)、氣候、生物和地形等

對成土過程的作用隨著時間延續(xù)而加強(qiáng)。土壤的生成過程說明

A.事物總是作為過程而存在

B.時間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式

C.事物的發(fā)展總是呈現(xiàn)出線性上升的態(tài)勢

D.事物的產(chǎn)生是多種因素相互作用的結(jié)果

十三、實踐的主客體和中介

（-）實踐的本質(zhì)、基本特征、基本類型

（1）實踐的本質(zhì)（概念）：實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動。

(2)實踐的基本特征(特點)：第一，直接現(xiàn)實性，實踐可以將人腦中觀念的東西變成現(xiàn)

實的存在。第二，自覺能動性，實踐需要接受意識的指導(dǎo)，體現(xiàn)出主體的目的性和計劃性。

第三，社會歷史性，不同歷史時期的實踐不同。

(3)實踐的基本類型包括:物質(zhì)生產(chǎn)實踐(勞動)、社會政治實踐(處理人與人之間的關(guān)

系)和科學(xué)文化實踐(對未知領(lǐng)域的探索)等。

(-)虛擬實踐

當(dāng)代人類實踐出現(xiàn)了新的變化，實踐活動的范圍越來越廣泛而深入。一個突出的表現(xiàn)就

是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會開始產(chǎn)生一種新的實踐形式，即虛擬實踐。

虛擬實踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中

介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?，具有交互性、開放性、間接性等特點。虛擬實

踐是實踐活動的派生形式，具有相對獨立性。

(1)實踐是人類特有的，主體只能是人，高等動物、機(jī)器人、電腦都不能代替人成為

實踐的主體。

(2)“直接現(xiàn)實性”是實踐的本質(zhì)屬性，也是考試中最?？疾榈奶匦浴?/p>

(3)實踐是人的存在方式。

(4)實踐是人類社會生活的本質(zhì)。

(5)當(dāng)代人類實踐出現(xiàn)了新的變化，實踐活動的范圍越來越廣泛而深入。一個突出的

表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會開始產(chǎn)生一種新的實踐形式，即虛擬實踐。虛

擬實踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)

在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?，具有交互性、開放性、間接性等特點。虛擬實踐是實

踐活動的派生形式，具有相對獨立性。

(=)實踐的主客體、中介

(1)主體的概念：主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人，是實踐活

動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務(wù)。

實踐主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知識性因素和非知識性因素。實

踐主體有個體主體、群體主體和人類主體三中基本形態(tài)。

(2)客體的概念：客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。實踐客體與客觀存在的事

物不完全等同。

(3)中介的概念：中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和

方法。實踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的

物質(zhì)性工具系統(tǒng)；而是作為人的大腦延伸、智力放大的語言符號工具系統(tǒng)。

（4）主客體之間的關(guān)系：主體和客體的相互關(guān)系，包括實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)

系，其中實踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實踐的主體和客體與認(rèn)識的主體和客體在本質(zhì)上是一致

的。

十四、實踐和認(rèn)識的關(guān)系

（1）實踐歸根到底屬于物質(zhì)，認(rèn)識歸根到底屬于意識范疇，因此“實踐和認(rèn)識”的關(guān)

系就是“物質(zhì)和意識”的關(guān)系。

（2）認(rèn)識的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，這些因素包括：實踐、間接經(jīng)驗、生理

因素（天賦），當(dāng)然，還有很多考綱中沒有提到的其他的因素。在這些因素中，只有“實踐”

是決定性的因素，其他的都是重要影響因素，起不到?jīng)Q定性的作用。

（單選）列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”，這句話應(yīng)理解為

A.革命運(yùn)動是由革命理論派生的

B.革命理論是革命運(yùn)動的基礎(chǔ)

C.革命理論對革命實踐具有最終決定作用

D.革命理論對革命實踐具有重要指導(dǎo)作用

（單選）馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得

多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能

A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

B.主要來源于后天的實踐

C.取決于人的主觀努力的程度

D.是由人的社會政治地位決定的

十五、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：

相互區(qū)別：第一，對象不同。感性認(rèn)識是對事物外部形態(tài)的反映，而理性認(rèn)識是對內(nèi)部

聯(lián)系的反映；第二，形式不同。感性認(rèn)識包括感覺、知覺、表象三種形式，而理性認(rèn)識則包

括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式；第三，特點不同。感性認(rèn)識的特點是直接性和

具體性，而理性認(rèn)識的特點則是間接性和抽象性。

相互聯(lián)系：首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)

識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，

理性中滲透著感性的因素。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

（單選）法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@

句話強(qiáng)調(diào)了

A.人們對每一件事物都要細(xì)心觀察

B.人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)

C.人們獲得感性經(jīng)驗的重要性

D.人們要充分發(fā)揮主觀能動性

（多選）古希臘有位哲人說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人”，對這句話的正確理解

應(yīng)該是

A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華

B.感性認(rèn)識只能解決現(xiàn)象的問題，理性認(rèn)識才能解決本質(zhì)的問題.

C.離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?/p>

D.感性認(rèn)識對正確認(rèn)識事物是沒有意義的

十六、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系

絕對真理和相對真理是相互依存、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓

于相對真理之中，任何相對真理中都包含絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕

對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何

真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們對客觀世界的認(rèn)識，

就是這樣由相對到絕對不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。

（多選）絕對真理和相對真理的關(guān)系是

A.相對真理包含著絕對真理的成分

B.絕對真理寓于相對真理之中，是無數(shù)相對真理的總和

C.任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一

D.由相對真理日益接近絕對真理是一個永無止境的過程

十七、真理和謬誤的辯證關(guān)系

相互區(qū)別：由于真理和謬誤取決于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和

謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。

相互聯(lián)系：真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存

在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的

錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽。在一定條件下，

真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它

們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

(多選)真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這說明

A.真理就是謬誤，謬誤就是真理，兩者沒有絕對的界限

B.真理與謬誤在同一范圍內(nèi)可以相互轉(zhuǎn)化

C.真理超出自己使用的范圍會轉(zhuǎn)化為謬誤

D.謬誤回歸適合的范圍會轉(zhuǎn)化為真理

十八、不同觀點的對立

(1)唯物主義和唯心主義，是哲學(xué)兩大基本派別，它們在世界的本原問題上對立。

(2)可知論和不可知論，它們在思維與存在是否具有同一性問題上對立。

(3)一元論和二元論：它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。

(4)辯證法和形而上學(xué)：它們在世界的存在狀態(tài)問題上對立。

(5)反映論和先驗論：它們在認(rèn)識的路線問題上對立。

(6)唯物史觀和唯心史觀：它們在社會存在和社會意識的關(guān)系上對立，也在歷史創(chuàng)造

者問題上對立。

(單選)舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因為

A.唯物論與辯證法相脫離

B.自然觀上是唯物主義，歷史觀上是唯心主義

C.它是形而上學(xué)的唯物主義

D.在物質(zhì)和意識的關(guān)系上，不承認(rèn)意識的能動性

十九、社會存在和社會意識

(1)社會存在的概念：社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條

件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式(決定性因素)、地理環(huán)境(重要影響因

素)和人口因素(重要影響因素)。

(2)社會意識的概念：社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。它既包

括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、

宗教、哲學(xué)等。

(多選)面臨環(huán)境被污染，人類越來越重視環(huán)境問題，這是因為

A.地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件

B.地理環(huán)境直接決定社會的發(fā)展

C.地理環(huán)境能決定社會的性質(zhì)和社會發(fā)展的方向

D.地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會存在

（單選）“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有

理由。'民以食為天'”。這段話說明

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等等活動

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力

社會存在決定社會意識：首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會

物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。其次，社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。最后，

隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

社會意識具有相對獨立性，表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和

不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，

社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意

識對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起消極的阻礙作用。

（單選）大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的是

A.社會意識對社會存在具有決定作用

B.社會心理可以左右社會發(fā)展方向

C.只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展

D.社會意識反作用于社會存在

（單選）先進(jìn)的社會意識之所以能對社會發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于它

A.正確反映了社會發(fā)展規(guī)律

B.是社會存在的反映

C.具有相對獨立性

D.具有歷史繼承性

二十、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的概念：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑的概念：上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組

織和設(shè)施。意識形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思

想觀點，政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法

制度和行政制度，以及國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)

施。

兩對社會基本矛盾之間的聯(lián)系

“社會意識”與“上層建筑”兩個概念的關(guān)聯(lián)

（多選）在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑，但不屬于社會意識的有

A.生產(chǎn)資料所有制

B.政治法律制度

C.國家政權(quán)

D.社會風(fēng)俗習(xí)慣

二十一、社會形態(tài)的更替

社會形態(tài)的概念：社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，

是同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)

形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。

第一，社會形態(tài)更替過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。

第二，社會形態(tài)更替是必然性與人們的歷史選擇性共同作用的結(jié)果。

第三，社會形態(tài)更替過程呈現(xiàn)出前進(jìn)性和曲折性。

（多選）馬克思指出：“一個社會即使探索到本身運(yùn)動的自然規(guī)律，……它還是既不能

跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這表明

A.人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的

C.人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用

D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的

（多選）1989年，時任美國國務(wù)院顧問的弗朗西斯.福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”，

認(rèn)為西方實行的自由民主制度是“人類社會形態(tài)進(jìn)步的終點”和“人類最后一種的統(tǒng)治形式”。

然而，20年來的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌20

年后的2009年11月9日，BBC公布了一份對27國民眾的調(diào)查。結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不

滿資本主義制度，此次調(diào)查的主辦方之一的''全球掃描”公司主席米勒對媒體表示，這說明

隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒有取得看上去的壓倒性勝利，這一點在這次金融危

機(jī)中表現(xiàn)的尤其明顯，“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明：

A.社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無意識力量起作用

B.人類歷史的發(fā)展的曲折性不會改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性

C.一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律

D.人們對社會發(fā)展某個階段的認(rèn)識不能代替社會發(fā)展的整個過程

二十二、歷史的創(chuàng)造者

（1）人民群眾的概念：人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說，是指一切對社

會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說，是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時代，

人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分

始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

（2）人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原因：首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人

民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾

既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

（多選）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指

A.具體的、現(xiàn)實的人

B.廣大人民群眾

C.作為個體的個人

D.社會全體成員

二十三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

（-）商品二因素與勞動二重性

（1）商品只有使用價值和價值兩個因素，交換價值雖然也很重要，但不是商品的因素。

（2）交換價值從表面上看是由“使用價值”決定的，但其實是由“價值”決定的。注

意“表面上”和“實質(zhì)上”的區(qū)別。

（3）“勞動二重性”和“商品二因素”是一種因果關(guān)系，正因為生產(chǎn)商品的勞動具有二

重性，所以商品具有二因素。

商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系

項目單位商品的價值量單位商品的使用價值量單位時間內(nèi)生產(chǎn)的單位時間內(nèi)生產(chǎn)的

商品數(shù)量商品價值總量

社會勞動生產(chǎn)1不變t不變

率（部門或行

業(yè)）

個別勞動生產(chǎn)不變不變tt

率（企業(yè)）

（4）價值的概念，說到底其實就是勞動，可以直接將價值理解為抽象勞動。

（-）價值規(guī)律的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式

（1）價值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不同的，不能混淆。價值規(guī)律的內(nèi)容是恒定不變的，

但表現(xiàn)形式卻隨著歷史階段的變化而變化，價格圍繞價值上下波動”，這是價值規(guī)律在簡單

商品經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)形式。

（2）價格是價值的貨幣表現(xiàn)，它的形成是三個因素共同起作用的：供求關(guān)系、貨幣價

值和商品本身的價值。其中“商品本身的價值”起著決定性的作用，其他的都是起重要影響

作用。

（三）勞動力商品

（1）跟普通商品不一樣，勞動力商品的使用價值本身就是“勞動”，而勞動又是普通商

品價值的源泉，它能夠創(chuàng)造出新的價值，并且這個新價值比勞動力本身的價值都大。因此，

貨幣所有者購買到這種特殊商品，能夠獲得剩余價值，貨幣也就轉(zhuǎn)化為資本。

（2）當(dāng)你的錢用來買面包，你的錢就叫貨幣，因為等價交換，買賣都不吃虧；而當(dāng)你

的錢用來購買勞動力的時候，你的錢就被稱為資本，因為你花了100元，最終它會給你帶回

來200元，甚至更多。

（3）勞動力可以成為商品進(jìn)行買賣，而勞動不可以。

（四）必要勞動與剩余勞動

（1）工人一天創(chuàng)造出的新價值并不是全部被資本家剝奪，工人自己也拿了一部分（勞

動力價值），剩下的才被資本家無償占有（剩余價值）。

（2）“必要勞動時間”和“社會必要勞動時間”這兩個概念看起來很相似，但含義完全

不同，“社會必要勞動時間”指的是全社會平均生產(chǎn)某種使用價值需要的時間，而“必要勞

動時間”則指的是工人創(chuàng)造自己勞動力價值的時間。

（五）絕對剩余價值、相對剩余價值以及超額剩余價值

（1）“絕對剩余價值”和“相對剩余價值”都伴隨著剩余勞動時間的延長。

（2）“相對剩余價值”伴隨著必要勞動時間的縮短，而“絕對剩余價值”沒有。

（3）“相對剩余價值”伴隨著技術(shù)進(jìn)步，而“絕對剩余價值”沒有。

（4）超額剩余價值”是個別資本家獲得的，但不可能長期占有，當(dāng)全社會技術(shù)水平都

提高了，“超額剩余價值”也就沒有了，但此時，所有資本家都將得到“相對剩余價值”。因

此，“超額剩余價值”是原因，“相對剩余價值”是結(jié)果。

（六）資本技術(shù)構(gòu)成

（1）技術(shù)構(gòu)成