高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)通史整合中華文明的起源先秦時(shí)期

分封制對等級觀念的影響分封制造成土地和政治權(quán)力的層層分割。分封制所造成的等級秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會(huì)生活和思想觀念之中。即便是經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國社會(huì)大變革的激烈沖擊，由分封制強(qiáng)化的貴族等級秩序及其意識仍然存在分封制對民族融合和文化交流的影響西周封國內(nèi)居住著幾個(gè)方面的代表人物，即被分封子弟及其率領(lǐng)的軍隊(duì)、前朝遺民、專業(yè)技工等，他們同住在一個(gè)城市內(nèi)，謂之“國人”。封地所在的一些土著族群，其首領(lǐng)與封君及“國人”相互通婚。還有一些土著居住在郊野，成為“野人”，他們往往是東部古老的族群。在封國之內(nèi)還有更多不同人群。他們構(gòu)成了一個(gè)多元的復(fù)雜社會(huì)，推動(dòng)了文化大融合宗法制度對周王室統(tǒng)治的影響宗法制度嚴(yán)格區(qū)分了血緣關(guān)系中的嫡庶親疏，建立了森嚴(yán)的上下、君臣、長幼、尊卑、貴賤等級秩序，并將其長期地傳承下去，有效地調(diào)解了奴隸主貴族階級內(nèi)部矛盾，確定了統(tǒng)治階級內(nèi)部財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的分配秩序宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征家天下的延續(xù)，其主要特點(diǎn)是一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代；封國制度不斷，保證了權(quán)力集中在一個(gè)血緣家族之中，同時(shí)也存在著容易引起叛亂等弊端；家族制度長盛不衰，中國傳統(tǒng)社會(huì)基石以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終穩(wěn)固；家國同構(gòu)、“忠孝同義”，都是宗法制度長期遺存的結(jié)果宗法制對民族性格和社會(huì)心理的模塑以血緣關(guān)系為紐帶建立政治體系；以尊卑等級為標(biāo)準(zhǔn)確立權(quán)利、義務(wù)；以尊宗敬祖為原則凝聚族群力量；以倫常綱紀(jì)為準(zhǔn)則處理人際關(guān)系血緣關(guān)系走向地緣關(guān)系由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，宗法制度遭到破壞，諸侯國之間的擴(kuò)軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨(dú)立的社會(huì)單元，社會(huì)組織形式也因此由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民郡縣制度取代分封制依靠宗法關(guān)系維系的分封制度失去存在的基礎(chǔ)，而相對應(yīng)的，地緣的郡縣制度開始出現(xiàn)并逐漸取代了分封制度世卿世祿變成選賢與能原本依靠采邑的血緣貴族失去存在的條件，從此出現(xiàn)依靠食祿的行政官員，官吏選拔制度也由世卿世祿變成了選賢與能新型的社會(huì)組織①富國強(qiáng)兵作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期首要的時(shí)代主題，直接促成了血緣社會(huì)的宗法家庭制度向地緣性的編戶齊民的轉(zhuǎn)變；②建立在編戶齊民這種新型的社會(huì)組織方式基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)里制度和郡縣制度，又是中央集權(quán)制度存在的前提君主集權(quán)在各國出現(xiàn)①從戰(zhàn)國時(shí)期建立的一系列政治制度可以看到，君主集權(quán)的專制制度已經(jīng)開始在各國建立；②將相制、郡縣制、俸祿制等制度的宗旨只有一個(gè)——取消“封建”貴族的特權(quán)，使獨(dú)立的貴族變成聽命于君主的官員，把原來通過分封賦予貴族的權(quán)力集中到君主一個(gè)人手中時(shí)期

時(shí)間起止

諸侯國數(shù)量變化(個(gè))戰(zhàn)爭爆發(fā)頻率(次)戰(zhàn)爭爆發(fā)次數(shù)(年平均)沒有戰(zhàn)爭的年份(年)春秋

公元前770～公元前476年

123～22031.85990戰(zhàn)國

公元前475～公元前221年27～11501.527105農(nóng)業(yè)之變從井田制到井田制遭到破壞，封建土地私有制逐漸形成；鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；實(shí)行重農(nóng)政策手工業(yè)之變由“工商食官”到官營手工業(yè)、民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)并存，以官營手工業(yè)為主導(dǎo)商業(yè)之變由“工商食官”到官府控制商業(yè)的局面被打破；開始實(shí)行抑商政策出土地點(diǎn)考古發(fā)現(xiàn)

河北武安縣午汲趙城陶器上大多刻有陶工私名，如文牛陶、愛吉等

山東臨淄齊國故城陶文大多只署明制作者的鄉(xiāng)、里、名字

湖北云夢縣睡虎地秦墓漆器注明了生產(chǎn)者的里名和人名，如錢里大女子湖南長沙湖橋19號楚墓

“相地而衰征”“相地而衰(cuī)征”即根據(jù)土地多少和土地的好壞貧瘠征收不同的賦稅，它是管仲經(jīng)濟(jì)改革中的最主要內(nèi)容，它實(shí)質(zhì)上是以實(shí)物地租取代勞役地租，是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系上的一次重大調(diào)整，實(shí)際上承認(rèn)了私人對土地的所有權(quán)“初稅畝”①公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”，無論公田、私田，一律“履畝而稅”。這是中國稅制史上田租和田稅分離的開始；②貴族所有的田地都要按照面積向國君交稅，其結(jié)果是使貴族土地的私有權(quán)更加牢固，農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障“廢井田，開阡陌”①商鞅變法規(guī)定“廢井田，開阡陌”，軍功貴族土地所有制代替了氏族世襲貴族土地所有制。土地買賣的出現(xiàn)，打破了世襲貴族土地所有制時(shí)期“田里不鬻”的慣例；②農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響，成為獨(dú)立的小土地所有者；③商鞅變法使戰(zhàn)國時(shí)期土地私有制進(jìn)一步擴(kuò)大，也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^買賣占有土地，成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標(biāo)志；④鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解，以土地私有制為基礎(chǔ)、以地主和農(nóng)民為基本階級的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步完善政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核；“仁”是主觀道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系；同時(shí)提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出了“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代；先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”；等等在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；等等在處理人與自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然；等等在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)“愛民”思想都有一定的“愛民”思想，客觀上會(huì)給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于“無為”“限制君權(quán)”思想孟子強(qiáng)調(diào)只有取得百姓信任，方可作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用要求統(tǒng)一的觀念春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過方法不同儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家的法治、變革思想對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位：德治強(qiáng)者為王：刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制形式主義的考試制“內(nèi)舉不避親”厲行回避制主信臣忠以私制私，設(shè)事防事經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，封建土地私有制逐漸確立，井田制瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為中國古代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。紡織業(yè)、冶鐵業(yè)等成為手工業(yè)的主要部門，私商成為社會(huì)的一大群體，商業(yè)興盛，但受重農(nóng)抑商政策限制政治轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了春秋爭霸和戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭，各國紛紛變法圖強(qiáng)。分封制遭到嚴(yán)重破壞，郡縣制出現(xiàn)，形成中央集權(quán)的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治走向封建官僚政治思想轉(zhuǎn)型百家爭鳴的局面形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家學(xué)說的變革精神成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神文化轉(zhuǎn)型天文學(xué)發(fā)達(dá)，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了世界上現(xiàn)存最古老的星表——《石氏星表》。文學(xué)上以《詩經(jīng)》和《離騷》為代表奠定了中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)考什么商周時(shí)期的政治制度——王位繼承制度怎么考為何考從延伸知識的長度創(chuàng)設(shè)情境，商朝“兄終弟及”導(dǎo)致王位更替頻繁；西周確立宗法制，實(shí)行嫡長子繼承制，穩(wěn)定了政治統(tǒng)治秩序，這不但是中國古代政治智慧的體現(xiàn)，更是制度自信的體現(xiàn)考什么商周時(shí)期的政治制度——宗法制怎么考為何考從轉(zhuǎn)換思維的角度創(chuàng)設(shè)情境，以“孝”“悌”“樂”“禮”等宗法制的內(nèi)容和服務(wù)宗法制的內(nèi)容切入，體現(xiàn)了立德樹人這一高考命題的鮮明導(dǎo)向考什么商湯成功滅夏建商的原因怎么考為何考聚焦立德樹人，彰顯歷史積極育人的價(jià)值導(dǎo)向，暗合了黨的十九大提出的“堅(jiān)持依法治國和以德治國”的理念，這體現(xiàn)了對教材深度的挖掘與拓展，起到了學(xué)史明智的效果考什么西周的分封制與文化認(rèn)同怎么考為何考傳統(tǒng)考點(diǎn)考出新意，走出分封制的常規(guī)考點(diǎn)(內(nèi)容、特點(diǎn)、作用等)?？疾檎螌ξ幕挠绊懀疾閷W(xué)生的邏輯推理判斷能力和家國情懷素養(yǎng)，體現(xiàn)了對教材深度的挖掘考什么西周對歷史傳承的重視怎么考為何考以重史傳統(tǒng)切入，體現(xiàn)了思維角度的轉(zhuǎn)換。題眼頗具隱含，“追頌祖先功德，希冀子孫保用”體現(xiàn)的是“傳承”，以此考查學(xué)生的邏輯推理判斷能力和家國情懷素養(yǎng)考什么戰(zhàn)國以前冶鐵技術(shù)的發(fā)展怎么考為何考以大范圍的空間地圖為背景，以鐵器的使用范圍切入創(chuàng)設(shè)情境，考查生產(chǎn)工具的變化所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的變化，重在考查學(xué)生的解讀圖片能力和時(shí)空觀念素養(yǎng)，體現(xiàn)了對教材寬度的拓展考什么春秋戰(zhàn)國之際商業(yè)的發(fā)展怎么考為何考從拓展教材的寬度分析，本題不囿常規(guī)，通過提供一地理區(qū)位信息圖，突出陶、曹魯——“天下之中，諸侯四通”的地理位置，考查區(qū)域位置對商貿(mào)發(fā)展的促進(jìn)作用考什么古代中國的經(jīng)濟(jì)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)怎么考為何考從拓展教材的寬度分析，題目情境的創(chuàng)設(shè)是“農(nóng)業(yè)收益”的增加，切入點(diǎn)是“農(nóng)耕之利”，落腳點(diǎn)是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，考查點(diǎn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成因素，暗含了“三農(nóng)”問題這一長效熱點(diǎn)考什么春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴——《墨子》怎么考為何考從轉(zhuǎn)換思維的角度分析，題目的著眼點(diǎn)不是傳統(tǒng)的考查墨子的思想，而是《墨子》中的科技成果。對《墨子》中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對考生“文化自信”的培養(yǎng)考什么古代中國的文學(xué)藝術(shù)——漢字與書法怎么考為何考從延伸知識的長度分析，試題考查著眼于歷史解釋，字形的書寫由繁到簡，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛。借源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史文化，樹文化之自信、文化之自強(qiáng)考什么古代中國的思想文化——儒家思想怎么考為何考試題依托學(xué)科主干(儒者“厚古薄今”，即“祖述堯舜、憲章文武”的歷史常識)、強(qiáng)化史論判斷(儒家“復(fù)古”精神的實(shí)質(zhì)：對現(xiàn)實(shí)的批判，對理想政治和社會(huì)的追求)、回應(yīng)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)(探討儒家思想與社會(huì)治理的關(guān)系)，體現(xiàn)了知識的綜合運(yùn)用顯性信息①孟子主張治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法②孟子主張當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫⑤蘇格拉底主張守法是正義行為⑥蘇格拉底主張法制關(guān)乎城邦存亡隱性推理⑦法律和倫理道德是兩套最基本的社會(huì)規(guī)范體系，但中國更為強(qiáng)調(diào)道德倫理，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成了兩種不同的法律傳統(tǒng)。蘇格拉底最終選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死，充分體現(xiàn)出蘇格拉底對法律的嚴(yán)格遵守。因此在解讀材料時(shí)要注意全面性，既要提取其思想主張，又要通過其行為理解其具體的實(shí)踐顯性信息②宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響隱性推理③材料選自《孟子》，孟子生活于戰(zhàn)國時(shí)期，此時(shí)各國通過變法以圖強(qiáng)，法律權(quán)威逐步確立，人們的法律意識增強(qiáng)④“雅典陪審法庭”可引申出雅典的民主政治，進(jìn)而從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面展