心得體會：傳統(tǒng)禮法文化的意象-《白鹿原》有感

心得體會：傳統(tǒng)禮法文化的意象——《白鹿原》有感禮法傳統(tǒng)，是中國古代法制文明的特質(zhì)， 這一特殊制度體系成功運作的背后，是否也如西方法治文明與基督教的關聯(lián)一樣（基督教為西方法治文明提供了社會文化、道德倫理、思維方式等基礎——作者注），有著某種精神力量的支撐？讀長篇小說《白鹿原》，似乎可以為這一問題找到答案?！栋茁乖分校幸粋€重要場景反復出現(xiàn)：白鹿祠堂。《白鹿原》的作者陳忠實先生在小說扉頁引入巴爾扎克的一句話： “小說被認為是一個民族的秘史。”捧讀這部“雄奇史詩”，無處不在的祠堂意象似乎在提醒我們，如果這秘史原本有個隱秘的藏身之所，那或許就是祠堂；原上人千百年來生生不息的力量源泉和禮法秩序的根本，或許可以從這神圣的祠堂里找到解釋。祠堂：禮法信仰的精神源泉中國古代祠堂始出現(xiàn)于漢代，到宋代日益繁榮。祠堂設立的初衷，是為族人祭祀祖先先賢提供一個固定的場所。 在傳統(tǒng)中國，祭祀是儒家禮儀中的重要部分，所謂“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，供奉血緣先祖，祈求祖先安寧并保佑后代繁榮，是普通的傳統(tǒng)中國人精神生活里最為神圣的部分。祭祖，是子孫現(xiàn)世孝道的冥界延伸，而對于社會與家族來說，其意義則是多重而深遠的：首先，籍祭祖以“收族聚宗”。 同一神靈，是族人聚合的精神力量，同宗同姓者的共同祖先信仰及相應的集體祭祀儀式，有益于增強宗族成員對宗族共同體的認同感與歸屬感，這是家族維系的靈魂所在。其次，籍祭祖以統(tǒng)一族內(nèi)文化與價值理念。尊奉同一神靈，意味著族人共享一套文化和倫理價值體系，這是族人和諧共處的前提。第三，籍祭祖強化族人的規(guī)則意識。祭祖過程喚起個體的族群意識，喚起其服從群體秩序的自覺；同時，宗族規(guī)則為祖先所立，具有當然的神圣性和永恒的生命力，祭祖儀式，是規(guī)則的權(quán)威性與公正性被反復信仰化的過程。到這里，我們便可以發(fā)現(xiàn)祠堂的“宗教”意義及其“禮法文化”價值了。宗教，于信眾而言是一種心靈安慰和行為引導，“信仰”之下，個體愿意毫無保留地將身心托付于茲。祖先信仰亦同于此。祭祖的意義在于通過喚起對祖先神靈的“宗教”情感，實現(xiàn)個體對家族的身心皈依，這是家族向心力的來源。而個體皈依家族（或曰祖先）的最終所向何在？這最終所向，便是家族的精神和文化，說到底，則是儒家所倡導的禮教精神，是“修身、齊家、治國、平天下”的“朝綱民紀”，是“忠、孝、仁、義”“天地君親師”的價值理念，而這一切，實為傳統(tǒng)中國社會秩序與和諧的思想基礎，是禮法文化的根本，王朝典章制度、民間禮俗、家法族規(guī)，皆一秉于此。傳統(tǒng)中國是農(nóng)耕社會，以相對“自治”的鄉(xiāng)村為基層結(jié)構(gòu)，在鄉(xiāng)村，國法之外，禮俗、家規(guī)、倫理是其秩序的主要維系力量。這禮法規(guī)則的來處，是延綿久遠的禮教文化、宗族文化，其合法性、正當性解釋，無形地鐫刻在鄉(xiāng)村、宗族祠堂的每一個角落，無孔不入地根植于每一個族人的內(nèi)心，宗族信仰，禮法信仰，“仁義禮智信”的倫理信仰，在祠堂文化中完全融合?！鞍褎e的宗教之拜神變成祭祖，這樣鄭重地去做，使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分牢韌！凡宗教效用，他無不具有，而一般宗教荒謬不通種種毛病，他都沒有，此其高明過人遠矣?！边@是“最后的儒者”梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》一書中對中國的祭祖文化給出的評價，借梁先生將中國的祖先崇拜與西方宗教崇拜相對比的思路，我們可以進一步分析：祠堂的文化意義類似于西方基督教文化中的教堂，它是信眾的心靈“故鄉(xiāng)”，也是世俗規(guī)則獲得支持的信仰源泉。人們對禮法的遵守源于其內(nèi)心對這一規(guī)則體系及其背后價值精神的虔誠，源于對祖先神明無所不知、無處不在的敬畏，源于個體對其“光宗耀祖”生命意義的追求。從《白鹿原》里，我們看到了祠堂作為巨大的精神存在對族人生活的影響。白鹿祠堂的始建時間，小說中這樣交待：“祠堂和村莊的歷史一樣悠久”，千百年的風風雨雨中，祠堂經(jīng)歷了被毀、重建、再毀的多次磨難，承載和見證了原上人的全部悲歡離合。對于族人而言，祠堂具有難以言說的魅力，進祠堂、入族譜，對每個族人來說是天大的事，被祠堂拒之門外，意味著一個人生命狀態(tài)的游離和無意義。祠堂是有規(guī)矩的，只有正派為人，謹守規(guī)則，才有資格被祠堂接納。田小娥一輩子夢想進祠堂而最終無果，白孝文被自己的父親逐出祠堂，都是因為壞了祠堂的規(guī)矩。這規(guī)矩是什么？立于祠堂前的“仁義白鹿村”石碑，是最好的詮釋：“仁義”二字，所代表的是深厚博大的儒家文化，這是傳統(tǒng)社會秩序和規(guī)則的根，也是白鹿原上的人們世世代代的生活信仰。陳忠實說：“我創(chuàng)作的《白鹿原》，里面有一個完整的道德體系?！睍邪准诬幷f：“凡是白鹿村出生的人，遲早都要跪在祠堂里頭?！边@跪拜的對象，說到底正是作者植于書中的完整的道德體系——“仁義禮智信”。白嘉軒作為族長，作為祠堂的守護者，他“太硬太直”的腰，甚至他的家長式強硬、頑固，所象征的都是對這一道德體系的堅守，它是傳統(tǒng)中國人安身立命、齊家治國之本。祠堂：禮法教化的講壇禮法社會，禮法規(guī)矩須植入在每個人的內(nèi)心，時時念起，代代相傳，在這里，祠堂的禮法宣教角色同樣重要。儒家經(jīng)典《禮記》中，將祭祀視為“教之本”——“君子之教也必由其本，順之至也，祭其是歟？”籍祭祀祖先以示范社會和后人，是實現(xiàn)教化的根本。那么，教化的內(nèi)容該是什么？《孝經(jīng)》里說，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！苯袒哪康脑谟谑谷嗣鞫Y，而明禮首在知孝。何為孝？《禮記》里說“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”——在殷商“神本位”時代，孝的含義本指事奉先人，而非后來的只關注在世父母的現(xiàn)世幸福，所謂“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”。“奉先思孝”，是“孝”的本來意義。由此，祭祀與孝道的培植，與倫理的教化推廣融于一體，祠堂的禮教現(xiàn)實功用與使命顯現(xiàn)出來。祠堂祭祖的過程，即通過隆重神圣的儀式，教導子孫不忘水源木本，報本返始，提醒后人繼承先人遺志，謹守祖宗家訓，紹述祖上事業(yè)，光大宗族榮譽，保持家族的“精神香火”不斷——這是保證生物意義上的家族繁衍興旺的基礎。祠堂祭祖儀式內(nèi)含著嚴明的倫理與禮教秩序?！抖Y記》里說，“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。”祭祀過程中的祭品、祭器、祭服、祭辭、祭樂安排，主祭與參祭者的虔誠、恭敬、莊嚴、肅穆，進退有序，都表達著“禮”的內(nèi)涵：敬祖孝宗，嚴正等級，明辨尊卑，敦睦親誼?！墩f文解字》里對“禮”字的解釋是：“禮，履也，所以事神致福也”，傳統(tǒng)中國的禮最早是從祭祀中產(chǎn)生的，祠堂祭祖的程序正是“禮”最完整表達和實現(xiàn)的過程，莊嚴的儀式傳遞出的是祭者對祖先、對家族倫理的內(nèi)心臣服，祭禮與教化，完全融為一體。祠堂還是訂立和宣教家法族規(guī)之地。族規(guī)是傳統(tǒng)中國家族組織的一種自治規(guī)范，它在家族內(nèi)部世代流傳不斷修訂，并為族眾所共同遵守，作為與國家法律內(nèi)在精神高度一致的族內(nèi)規(guī)則，其制定與實施是國法的有力補充。族規(guī)以“禮教”為原則，其內(nèi)容包括對族人生活、生產(chǎn)、婚姻、倫理等方面的細致規(guī)訓，教導族人孝友、誠信、勤謹，學為好人，勿做壞事。每一個宗族祠堂中，都刻有族訓家規(guī)的內(nèi)容。祠堂還是教育子弟的學堂。這一設計之用心十分清晰：期待在家族文化的浸潤下，在祖先的殷殷目光中，將“仁義禮智信”的倫理精神自幼植根于后世子孫的心靈中。小說《白鹿原》中的白鹿祠堂即肩負起了以上使命——訂立規(guī)矩， 宣教禮法。其中最有典型意義的便是白鹿村《鄉(xiāng)約》的訂立與實踐過程。“鄉(xiāng)約”一詞，本指始于宋代的一種民間基層組織，以教化鄉(xiāng)民為職責。到明清時期，鄉(xiāng)約在作為基層民間組織存在的同時，其名稱又被用作代指鄉(xiāng)規(guī)民約，是一種鄉(xiāng)族約束性規(guī)范。《白鹿原》第六章講到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個過日子的章法”，曰《鄉(xiāng)約》，族長白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人十六歲以上男子每日誦讀學習。學堂徐先生對這部《鄉(xiāng)約》大加贊賞，認為這是“治本之道”“教民以禮義，以正世風”的良藥。書中《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容與歷史上宋代山西“藍田四呂”（呂大忠、呂大鈞、呂大臨、呂大防）所制訂的《呂氏鄉(xiāng)約》完全一致，而后者據(jù)研究是中國古代最早的成文鄉(xiāng)約。《鄉(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。書中記載，《鄉(xiāng)約》實行后，“偷雞摸狗摘桃掐花之類的事頓然絕跡，賭博斗毆、打架罵街事件不再發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬?！焙椭C友睦、人人知禮的原上秩序令人向往，《鄉(xiāng)約》的推行，可謂善莫大焉，功莫大焉。更重要的是，白嘉軒在祠堂內(nèi)設立了學堂，教育族內(nèi)子弟。書中寫道，原上“圣人”朱先生得知白嘉軒立學堂的事情后，慷慨激昂起來：“你們興辦學堂才是大善事，無量功德的大善事。祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝；敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學堂才是萬代子孫的大事；往后的世事靠活人不靠死人哩！得教他們識字念書曉以禮義，不定那里頭有治國安邦的棟梁之材呢。 ”“祭神如神在”，但家國大業(yè)的傳承延綿，還是要“靠活人不靠死人”——一語道破天機。識字、明禮，二者相輔相成，文化的代代相傳才是家國興旺不絕的根本。祠堂：禮法審判與執(zhí)行的法庭家法族規(guī)，是族內(nèi)強制性規(guī)則，如有違背，或族眾之間發(fā)生了糾紛，祠堂就將“變身”為法庭，由族長主持，在這里與族人共同裁斷是非，實施處罰。族長、家族長輩是規(guī)則的厘定者和執(zhí)行者，族內(nèi)權(quán)利義務分配、財產(chǎn)的公正處置，是維系族群秩序的保證；祠堂，是祖宗的棲靈之地，在神主前進行裁斷，其結(jié)果的神明智慧和公正權(quán)威更加不容置疑。族內(nèi)司法由于司法主體和司法場域的特殊安排而具有了現(xiàn)代司法程序設計的意味：賞罰公開、公正、神圣。家族的司法職能在傳統(tǒng)社會為歷代統(tǒng)治者所認可。一般來講，普通的民事糾紛，沒有經(jīng)過祠堂處理，官府通常不會受理。明代朱元璋曾頒布敕令：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許輕便告官，務要經(jīng)本管里甲老人理斷。若不經(jīng)由者，不問虛實，先將告人杖斷六十，仍發(fā)里甲老人量斷?！睂τ谳p微的刑事案件，或觸犯族規(guī)的行為，宗族也有直接的審判權(quán)。在一族之中，房長、支長有稽察族中動靜的職責，發(fā)現(xiàn)性質(zhì)輕微的違規(guī)行為，有權(quán)隨時處罰，而嚴重的違法行徑，則必須向族長、族正等人舉告，由族長召集全族人在祠堂進行公開審議、處分。一般族規(guī)中常見的處罰有罰跪、笞責、罰祭、罰香燭、罰苦役、公革出祠、出族，甚至活埋、沉潭等。除此之外，家族尊長還可以決定將犯罪族人送交官府懲處。對民事糾紛，家族內(nèi)部通常以“調(diào)解息爭”為目標，主張各方反恭自省，相互妥協(xié)、寬容，“情、理、法”并重作出裁斷；而對刑事案件，則要嚴格執(zhí)行家法，絕不姑息。祠堂通過族規(guī)家法的執(zhí)行，對族內(nèi)矛盾的排解，調(diào)整族人利益沖突，并且籍由皇權(quán)對這種族內(nèi)裁判權(quán)的肯定與支持，獲得合法性依據(jù)，成為在民間執(zhí)行皇朝意志和倫理準則的重要機構(gòu)，為國家對基層社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育等諸方面的管理提供了有力的輔助和補充，其作用不可小覷。白鹿村《鄉(xiāng)約》規(guī)定，“凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生（注：學堂先生）記載下來，犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。書中描述，自《鄉(xiāng)約》頒布后，共在祠堂實行過三次家法。第一次，懲罰賭徒。書里寫道：“交農(nóng)”事件以后，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了，村里竟出現(xiàn)了賭窩，抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)。于是族長白嘉軒敲響了大鑼，將村中所有男人都集中到祠堂來，著人對犯規(guī)者用干棗刺刷子抽打，用滾水燙手。第二次，懲罰田小娥與狗蛋的不軌行為。這次白嘉軒召集了全村十六歲以上的男女——女人也被破例召集來， 其用意是不言自明的。這一次懲罰由白嘉軒長子白孝文主持。他發(fā)蠟，焚香，領著族人三拜祖先，然后宣讀鄉(xiāng)約條文和族法條律，宣布“對白狗蛋和田小娥用刺刷各打四十”。第三次，處罰白孝文。這一次懲罰的方式和格局如同第二次，只不過這一次，曾經(jīng)的主罰者變成了受刑人，施刑前重溫《鄉(xiāng)約》的程序換由白孝文的弟弟孝武執(zhí)行。施刑的過程是殘酷的，受刑人的一聲聲慘叫， “渾身血流”幾欲昏死的慘狀，甚至狗蛋因傷而竟一命嗚呼，都在向村里人展示著家法的威嚴和規(guī)矩的不可逾越。一族之內(nèi)，行刑人與受刑人本有血緣親情，而何以狠心下手毒打，小說借白孝武的口說出了其中的道理：“這是白家的立身綱紀”“忘了立家立身的綱紀，毀的不是一個孝文，白家都要毀了?！膘籼貌粌H是懲罰犯義違規(guī)者的法庭，也是審判邪惡心靈的圣殿。書中鹿姓當家人鹿子霖，他的種種劣行未為眾人所知，但是不管他如何佯裝無事，人們相信，全知的祖宗神靈會把一個人的過往之咎一一記錄在案，冥冥之中的因果會給他最后的公正審判。這也是作為法庭的祠堂所具有的特殊功能。綜上，祠堂在傳