中外教育史2017離線作業(yè)

期末作業(yè)考核中外教育史》滿分100分一、名詞解釋（每題4分，共24分）1、墨子：墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。2、學(xué)而優(yōu)則仕：意思是說：“事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識(shí)應(yīng)用到日常做事中?！?、萬木草堂：位于中山四路長(zhǎng)興里3號(hào)。是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派創(chuàng)辦的著名學(xué)堂。4、夸美紐斯：是一位以捷克語(yǔ)為母語(yǔ)的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。他是公共教育最早的擁護(hù)者，其理念在他所著作的《大教學(xué)論》中提出。5、人文主義教育思想：人文主義教育思想產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)代是歐洲社會(huì)由中古到近代的過渡。它是繼古希臘羅馬文化繁榮之后在歐洲出現(xiàn)的第二個(gè)文化高峰時(shí)期。6、帝國(guó)大學(xué)：是指明治維新后的日本帝國(guó)，在其本土和殖民地上的中心城市所建立的，象征國(guó)家最高榮譽(yù)并具有濃厚帝國(guó)主義色彩和軍國(guó)主義性質(zhì)的，全國(guó)最頂尖的實(shí)施高等教育、從事科學(xué)研究的九所國(guó)立綜合大學(xué)的統(tǒng)稱。二、簡(jiǎn)答題（每題6分，共36分）1、我國(guó)古代私學(xué)的興起、特點(diǎn)和意義是什么？答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無暇顧及教育，官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求，由于對(duì)人才的需求強(qiáng)烈和掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，使私學(xué)的興起成為可能。孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國(guó)古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義：首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)作為專門的教育機(jī)構(gòu)，從政治中分離出來，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦時(shí)期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化?？傊綄W(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。（1）私學(xué)使學(xué)校從官府中解放出來，打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，教育過程與政治活動(dòng)有所分離，教師成為獨(dú)立的職業(yè)；（2）教育內(nèi)容與社會(huì)生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系；（3）擴(kuò)大了教育對(duì)象，培養(yǎng)了各類人才；（4）私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展，造就了一大批卓有建樹的教育思想家，使社會(huì)上出現(xiàn)了大量探討教育思想的典籍奠定了中國(guó)教育思想的基礎(chǔ)，在中國(guó)教育史上有重要的地位。2、我國(guó)古代有哪幾種選士制度？請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要介紹。答：春秋以前都是各大家族廣招門生（多為貧苦人民）用來維系統(tǒng)治，有才干的都去投奔，等到秦漢以后一般由地方官舉薦，也就是舉孝廉，到隋唐時(shí)開始科舉取士，明清也是的，不過應(yīng)該叫做八股取士，現(xiàn)在的就是大學(xué)生考公務(wù)員了，比較開放。3、簡(jiǎn)述“百日維新”教育改革的內(nèi)容及意義。答：“百日維新”教育改革的內(nèi)容是：（1）廢八股，變科舉；（2）廣興學(xué)堂；（3）建立譯書局，編譯局；（4）派人出國(guó)游學(xué)?！鞍偃站S新”教育改革的意義是：這次維新變法和教育改革雖然失敗了，但是它為人民思想進(jìn)一步解放開創(chuàng)了先例。經(jīng)過這次斗爭(zhēng)，封建倫理綱常開始發(fā)生動(dòng)搖，“民權(quán)”思想深入人心，為舊民主主義革命準(zhǔn)備了一些條件。維新人士的“維新覺世之功”在我國(guó)近代文化教育史上是應(yīng)該肯定的。4、泛愛主義教育思想的主張。答：泛愛主義教育是18世紀(jì)后期在德國(guó)興起的一種教育思潮。因其主要代表人物J.B.巴澤多所創(chuàng)辦的泛愛學(xué)校而得名。當(dāng)時(shí)德國(guó)一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在法國(guó)大革命的影響下，在文化領(lǐng)域展開了反對(duì)封建思想束縛的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。泛愛主義教育的出現(xiàn)便是這一思潮在教育上的反映。5、簡(jiǎn)述日本《教育敕語(yǔ)》主要內(nèi)容及其影響答：日本《教育敕語(yǔ)》后來成為小學(xué)在固定慶典時(shí)必須朗讀的文件；但是自從明治時(shí)期，如西園寺公望等人都批評(píng)過，教育敕語(yǔ)的內(nèi)容過度側(cè)重于國(guó)家主義；也曾經(jīng)發(fā)生過內(nèi)村鑒三拒絕向教育敕語(yǔ)行禮的“不敬事件”。而到昭和年間，教育敕語(yǔ)變成絕對(duì)化與神圣化，并且強(qiáng)制學(xué)生背頌，學(xué)校也必須興建特別的奉安殿安置教育敕語(yǔ)。而且在日本于1938年通過《國(guó)家總動(dòng)員法》后，教育敕語(yǔ)的內(nèi)容成為軍國(guó)主義的教典。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的同盟國(guó)占領(lǐng)軍主導(dǎo)之下，教育敕語(yǔ)于1946年起從教育體系中被排除；但是，教育敕語(yǔ)中提倡道德教育的內(nèi)容在《教育基本法》中仍被保存。與《軍人敕諭》相比，《教育敕語(yǔ)》具有更濃的儒學(xué)色彩。在《軍人敕諭》和《教育敕語(yǔ)》頒發(fā)之前，天皇侍講元田永孚起草的《教學(xué)大旨》（1879年）是在教育界最有影響的具有全民性質(zhì)的重要文獻(xiàn)。它指出“教育之要，在于明仁義忠孝”，“徒以洋風(fēng)是競(jìng)，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測(cè)”，“是故自今以往，應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典，專一于闡明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，使人人崇尚誠(chéng)實(shí)品行”。而1890年10月30日，天皇頒布的《教育敕語(yǔ)》則進(jìn)一步將儒學(xué)精神融入國(guó)體精華之中。6、簡(jiǎn)述西塞羅的教育思想。答：西塞羅的教育思想在羅馬教育思想發(fā)展史上占有重要的地位。他對(duì)西方教育思想的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：一方面，他在《論雄辯家》一書中闡述了關(guān)于雄辯家應(yīng)具備的素質(zhì)及其教育內(nèi)容和方法，真實(shí)地反映了羅馬教育傳統(tǒng)的巨大轉(zhuǎn)變，即從家庭教育轉(zhuǎn)向?qū)W校教育；從農(nóng)民——軍人教育轉(zhuǎn)向雄辯家——政治家教育。因而他的《論雄辯家》一書也以“羅馬的偉大教育理論著作”而著稱于世。另一方面，他以純潔的拉丁語(yǔ)和優(yōu)美的拉丁文體，向羅馬世界介紹希臘化時(shí)代的文學(xué)和哲學(xué)，不僅推動(dòng)了拉丁文的發(fā)展，而且也促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。西塞羅的教育思想及其拉丁文作品對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬及后世歐洲都產(chǎn)生了極大的影響，以至于他的時(shí)代被稱為“西塞羅時(shí)代”、羅馬帝國(guó)時(shí)期杰出的雄辯教育家昆體良對(duì)西塞羅的雄辯術(shù)推崇備至，甚至認(rèn)為西塞羅的雄辯術(shù)在當(dāng)時(shí)已“達(dá)到了頂峰”，或“已處于執(zhí)牛耳的地位”[15]，并在《雄辯術(shù)原理》一書中繼承和發(fā)展了西塞羅關(guān)于雄辯家教育的理論與方法。到西歐文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)西塞羅教育思想的研究經(jīng)久不衰。人文主義教育家維多里諾、伊拉斯漠等人的教育主張都從西塞羅那里受到啟迪。在15—16世紀(jì)，西塞羅的拉丁散文作品被神圣化，成為當(dāng)時(shí)文法教學(xué)的主要教材。他的拉丁文體受到人們的刻意模仿，以至于字斟句酌，徒尚技巧，而忽視在文思和意境上開拓創(chuàng)新，形成所謂的西塞羅主義，從而一度阻礙了教育和文學(xué)的發(fā)展，但是從整體而論，西塞羅教育思想及其拉丁散文作品的積極作用和影響仍占主導(dǎo)地位。三、論述題（每題10分，共40分）1、書院在組織管理和教育教學(xué)上有什么特點(diǎn)？這對(duì)發(fā)展我國(guó)民辦教育有何借鑒意義？答：第一，書院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)，又是其學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件，二者密切相聯(lián)，共生互動(dòng)。第二，“百家爭(zhēng)鳴”與“門戶開放”。書院的教學(xué)繼承了稷下學(xué)宮的優(yōu)良傳統(tǒng)，采取“百家爭(zhēng)鳴”、門戶開放的政策。書院教學(xué)不拘泥于一家之言，允許不同學(xué)派之間進(jìn)行廣泛的辯鳴。比如南宋時(shí)期朱熹和陸九淵是兩個(gè)不同學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，曾進(jìn)行過公開的論辯。但朱熹卻主動(dòng)邀請(qǐng)陸九淵到自己主持的白鹿洞書院講學(xué)，并把講學(xué)內(nèi)容刊刻在石頭上，以便于學(xué)生學(xué)習(xí)與參考，這為不同學(xué)派在同一書院講學(xué)樹立了榜樣，首開書院“講會(huì)”之先河。此后，許多書院的主講在講學(xué)中都?xì)g迎別人質(zhì)疑問難，進(jìn)行辯論，逐漸形成書院的“講會(huì)制度”，使我國(guó)古代高等教育的教學(xué)氣氛活躍，學(xué)術(shù)研究氣氛濃厚。而且，書院講會(huì)制度的盛行，不僅打破了各家書院之間的門戶之見，而且打破了師生之間在受業(yè)上的地域限制，學(xué)生來去自由，師生之間自由交流，形成了高等學(xué)校開放的辦學(xué)傳統(tǒng)。第三，教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問難論辯式，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。書院的大師在教學(xué)過程中，大抵是提舉綱領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會(huì)。至于教學(xué)內(nèi)容，對(duì)不同的教育對(duì)象各有差異，決不強(qiáng)求一致，學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢完全取決于自己的能力。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)中所遇到的疑難問題，更是隨其鉆研體會(huì)的程度，令其各有所思，不求一律。老師有時(shí)略加點(diǎn)化，啟發(fā)自悟，有時(shí)明白講解，以期徹悟。另外，書院教學(xué)注重知行結(jié)合，講求“躬行踐履”。書院的大師們認(rèn)為只教學(xué)生“讀書窮理”是不夠的，還必須把讀書窮理與“躬行踐履”相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生把掌握的知識(shí)義理付之于親身實(shí)踐。書院的教學(xué)寓教于樂，注重激發(fā)學(xué)生的興趣。比如朱熹在白鹿洞書院講學(xué)期間，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。他每有閑暇即赴書院留居，與生徒游泉石山水林木之間，寓講說、啟迪、點(diǎn)化于游樂之中。第四，師生之間關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚。在中國(guó)古代教育史上，尤其是在私學(xué)教育中，形成了尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。書院制度是由私學(xué)演化發(fā)展而來的，它理所當(dāng)然地繼承了私學(xué)這一光榮傳統(tǒng)。書院實(shí)行著自由擇師的制度，學(xué)生往往是慕名而來，師生之間以道義相守，以誠(chéng)相待。學(xué)生跟隨老師的時(shí)間較長(zhǎng)等都加深了師生之間的感情。比如，明代東林書院的師生共同關(guān)心時(shí)政，探討學(xué)術(shù)，議論得失，結(jié)下了深厚的感情，他們?cè)谥S議朝政慘遭迫害的情況下，生死相隨，矢志不移?？梢哉f，中國(guó)古代的書院是在官府或私家聚書、藏書的基礎(chǔ)上發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)?？茖W(xué)地講，書院實(shí)質(zhì)上是一種綜合型的文化教育組織，它具有多種功能。既是圖書館、高等學(xué)校，又是研究院和學(xué)者以文會(huì)友的重要場(chǎng)所。同時(shí)，書院從事著書、編書、校書等事業(yè)，也開創(chuàng)了世界高等學(xué)校創(chuàng)辦圖書館和出版社的先例?？傊?，書院是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是近千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)依托，對(duì)中國(guó)古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展、繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。2、黃炎培職業(yè)教育思想。答：黃炎培職業(yè)教育思想有如下五年方面：一、社會(huì)化、科學(xué)化、平民化的職業(yè)教育辦學(xué)方針；二、理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，提出“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實(shí)際并行”、“知識(shí)與技能并重”的原則；三、職業(yè)教育的功能，提出職業(yè)是社會(huì)存在和發(fā)展的必然產(chǎn)物，應(yīng)得到應(yīng)有的重視；四、職業(yè)教育的目的，他將職業(yè)教育最終目的概括為“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”；五、職業(yè)道德教育，“愛國(guó)愛民”是黃炎培職業(yè)道德教育思想的基礎(chǔ)。3、論述杜威的進(jìn)步主義教育思想。答：杜威是進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。他的理論在很大程度上影響了進(jìn)步主義教育思潮，對(duì)現(xiàn)代教育思想做出了巨大貢獻(xiàn)。在杜威學(xué)校實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，杜威結(jié)合生物學(xué)、進(jìn)化論、機(jī)能主義心理學(xué)、實(shí)用主義等思想，站在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)批判改造的基礎(chǔ)上提出了他于新的經(jīng)驗(yàn)、探究概念的教育思想。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組，因此教育即生長(zhǎng)、教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、教育沒有外在的目的。從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。“教育即生活”杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！币虼?，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長(zhǎng)。由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)。“學(xué)校即社會(huì)”杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和重組杜威認(rèn)為:一是經(jīng)驗(yàn)是一種行為、涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。二是經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變。三是經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)主動(dòng)的過程，不單是有機(jī)體受環(huán)境塑造，還存在有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造。四是經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程，不存在終極目的的發(fā)展過程，因此教育就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)。學(xué)校即社會(huì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。而要將此落于實(shí)處，就必須改革學(xué)校課程，即從分科課程轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)課程。“學(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入使學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系的基本保證。教育無目的論從教育本質(zhì)出發(fā)，杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，認(rèn)為教育無目的。杜威所希求的是過程內(nèi)的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”，教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。他認(rèn)為在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的。在民主的社會(huì)中，教育目的應(yīng)該內(nèi)在于教育過程之中。因此，杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，其主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)兒童發(fā)展壓制，在于要求教育尊重兒童的愿望和要求，使兒童從教育本身、從生長(zhǎng)過程中得到樂趣。在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。（1）“從做中學(xué)”在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。（2）五步探究教學(xué)法杜威因?yàn)榉磳?duì)以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法而提出的“從做中學(xué)”是一種通過主動(dòng)作業(yè)、在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法，從而達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與思維的統(tǒng)一、思維與教學(xué)的統(tǒng)一、課程與作業(yè)的統(tǒng)一、教材與教法的統(tǒng)一。根據(jù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義探究方法和反省思維方式，杜威提出了五步探究教學(xué)法。即一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。（3）教材心理化教材心理化是指把各門學(xué)科的教材或知識(shí)的部分回復(fù)到它所被抽象出來的之前的原來的經(jīng)驗(yàn)，就是把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化，之后再把直接經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成能提供給有技能、成熟的人的教材形式。杜威一向反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須以兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是:“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！睆呐袀鹘y(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說，我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)兒童中心思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針?！痹谒磥?，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:“教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成?！币虼耍總€(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)