儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)

儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)

摘要：當(dāng)今中國是馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，我們治國是依靠馬克思主義、社會(huì)主義。馬克思主義是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。我國的文化國情是注重整體價(jià)值，講究倫理道德，追求理想信念。儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，內(nèi)涵豐富。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)中，儒家仁學(xué)思想，無疑是一可資利用的傳統(tǒng)資源。

關(guān)鍵詞：儒家思想；仁學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值

在當(dāng)代社會(huì)條件下，中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)執(zhí)政的大黨，領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的多民族國家，面臨著經(jīng)濟(jì)、信息全球化和劇烈的國際競爭；面臨著科教、文化國際化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；面臨著社會(huì)發(fā)展多樣、多變的復(fù)雜局面。在世界范圍內(nèi)社會(huì)主義低潮時(shí)期，在改革發(fā)展所凸顯的沖突與矛盾面前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)是值得全黨、全社會(huì)高度重視的問題。改革開放以來，人們的精神生活發(fā)生了巨大變化。這種變化觸及到了精神生活的價(jià)值層面，引起了人們的廣泛關(guān)注。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的金錢觀念得到強(qiáng)化，人們的享樂觀念也得到了強(qiáng)化，導(dǎo)致“拜金主義”、“享樂主義”、“利己主義”滋長。一些理論家推波助瀾，崇尚西方國家的政治，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀，貶低共產(chǎn)主義價(jià)值觀，產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。政治生活和精神生活的淡化，政治信仰和精神信仰的消退，使得精神生活本身日益世俗化、表面化，精神生活中核心的神圣性價(jià)值被掩蓋和侵蝕。我國改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了長足進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)問題也日益突顯是一個(gè)不爭的事實(shí)。這一事實(shí)的突出表現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏廣泛的認(rèn)同。有效整合多元化的社會(huì)，將理想與信念落到實(shí)處，是應(yīng)對挑戰(zhàn)、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效途徑。儒家仁學(xué)思想強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德文明，人文價(jià)值的弘揚(yáng)和重建，對于克服片面發(fā)展工具理性、唯科學(xué)主義盛行所造成的人生意義的失落和危機(jī)，自有補(bǔ)偏救弊之功。

一、孔孟的仁學(xué)主張

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王室衰落，五霸迭興，挾天子以令諸侯，當(dāng)時(shí)習(xí)語有“周文疲弊”、“上無天子，下無方伯”等語，儒學(xué)便是對于社會(huì)政治上下失序所作的回應(yīng)?？鬃右环矫胬^承和吸收了殷周時(shí)代的天命觀和禮樂教化思想，另一方面創(chuàng)造性地從人事體悟天命，第一次提出了“仁者人也”、“仁者愛人”的人本主義哲學(xué)命題。

《論語》載：

孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大?”孔子對曰：“人道政為大。古之為政，愛人為大?！盵1]

哀公問政，子曰：“仁者，人也，親親為大?！?/p>

仁也者，人也。合而言之，道也。

禮者，人道之極也。……生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。

“仁”的本義就是“人”，“仁道”也就是“人道”?！叭说馈辈皇窍鄬τ谌祟惿鐣?huì)內(nèi)部各階層之間利益的一個(gè)概念，而是相對于天道、自然的一個(gè)概念，是面對天地自然而將人看待作人。

仁愛從本質(zhì)上看，是血緣親情的顯發(fā)和推廣，由愛父母兄弟推而及于社會(huì)其他人，在儒家看來，血緣親情自原始時(shí)代以來就有，是符合人性的，如果一個(gè)人連自己的父母親人都不愛，就很難談得上愛別人，具有愛自己父母親人的真摯感情，才能把這種愛推廣于社會(huì)?！叭省奔础皭廴恕?。按照程顥、程頤的說法，“仁”是“全體”，它“涵義、禮、智、信”，他稱為“四支”，即它是一切美好德行的總概括?！八　奔础巴萍杭叭恕?，把自己內(nèi)在的愛心推及于愛眾人。所謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”即所謂金律?！凹核挥?，勿施于人”即所謂銀律。在孔子看來，實(shí)施仁的推及要建立在兩個(gè)原則和前提之上，一是人道的原則，即把別人看成和自己一樣的人，尊重別人的人格，二是理性的原則，也就是說，要建立在人類共同的是非、善惡、美丑這樣的基礎(chǔ)之上。

仁者愛人的思想要通過具體問題而體現(xiàn)出來。這就是儒家的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想所要闡述的內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)上孔子主張：養(yǎng)民，惠民，富民。孔子提倡“富民惠民”的政策，強(qiáng)調(diào)“因民之利而利之”，是德政的重要內(nèi)容。荀子從所欲與之出發(fā)，主張“以政裕民”，他認(rèn)為只要實(shí)行了“輕田野之稅；平關(guān)市之征；省商賈之?dāng)?shù)；罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)”這樣的政策，民眾就可以富裕了。他還說：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政，彼裕民幫多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍”。

孔子的仁學(xué)思想得到孟子的大力發(fā)展。孟子明確指出“仁者，人也”。所謂仁，是人之所以為仁的本質(zhì)，因?yàn)樵诿献涌磥恚叭酥援愑谇莴F者幾?！盵12]，差別在于人有道德。告誡人們?nèi)绻瞬槐４孢@點(diǎn)差別，很容易喪失道德。在此基礎(chǔ)上，孟子又明確指出，無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。同樣，孟子的仁學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)上和政治上都有所表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上，孟子指出制民之產(chǎn)的主張，因?yàn)樵诿献涌磥?，人有恒產(chǎn)，方有恒心，而人無恒產(chǎn)，則無恒心，無恒心，則放僻邪縱。在政治上，孟子在孔子德政的基礎(chǔ)上又提出仁政的主張，具體言之，首先要注重民心的向背，孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣，得其民有道，得其心，斯得民矣”[13]。與此同時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵14]這就是孟子著名的民貴君輕，民為邦本思想。荀子曰：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”[15]。孟子不僅強(qiáng)調(diào)君民之間正確關(guān)系，還論述了君臣之間的關(guān)系：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵16]君臣之間的關(guān)系是相對的關(guān)系而非絕對的關(guān)系。這才是儒家以人為本的真正內(nèi)涵?！渡袝o逸》要求為政者要“先知稼穡之艱難”，進(jìn)而“則知小人之依”，“依者，隱也”，下層的普通民眾心中的隱痛和難以言說的疾苦，為政者要從愛民的立場出發(fā)，實(shí)行祥和的政治，要導(dǎo)之以德，教化民眾，讓他們自覺遵守社會(huì)公德和法律，要使民有恒產(chǎn)，要有從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，要使民眾安居樂業(yè)，衣食飽暖，不饑不寒；要薄其賦斂，少派徭役，減輕民眾的負(fù)擔(dān)，處理好國與國之間的關(guān)系。

二、儒家仁學(xué)對倫理價(jià)值的補(bǔ)偏救弊

從儒家的視野看，在現(xiàn)代文化當(dāng)中存在的問題是顯而易見的。那就是，人的價(jià)值、自我意識、想象力屈從于資本主義市場原理和技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)秩序而被歪曲。因而現(xiàn)代文化失去了人的自我實(shí)現(xiàn)這一根據(jù)而日趨枯竭?？鬃釉缫颜J(rèn)識到文化的人性本質(zhì)?！墩撜Z》曰：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也?！比寮覐?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德文明，人文價(jià)值的弘揚(yáng)和重建，對于克服片面發(fā)展工具理性、唯科學(xué)主義盛行所造成的人生意義的失落和危機(jī)，自有補(bǔ)偏救弊之功。

儒家重視以德為本的人和關(guān)系。在工業(yè)資本主義社會(huì)里，機(jī)械的合理性滲透到人格關(guān)系，因而造成了人在生產(chǎn)關(guān)系中的異化。儒家強(qiáng)調(diào)指出，德作為人格要素是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本?！墩撜Z》載：“是故，君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財(cái)；有財(cái)，此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故，財(cái)聚則民散；財(cái)散則民聚。”[17]盡管這是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下適合“人口＝勞動(dòng)力＝生產(chǎn)力”邏輯的理論，但也對資本主義經(jīng)濟(jì)有許多啟示意義。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃是人際活動(dòng)，故應(yīng)以人為本；而經(jīng)濟(jì)分配體現(xiàn)社會(huì)平等與否，故均分才能民安。實(shí)際上，君與民之間存在著對等的、相互不可分離的關(guān)系，因而孟子曰：“無君子，莫養(yǎng)野人；無野人，莫養(yǎng)君子。”[18]孟子又認(rèn)為，當(dāng)百姓無憂于生計(jì)時(shí)，才能恒下心來修身養(yǎng)性。若君子只顧自己的富貴而不為百姓創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件使他們過道德生活，那么這就等于把百姓推向罪惡的深淵。同樣，在現(xiàn)代社會(huì)里，勞資之間也存在互相依賴、相生、相成的關(guān)系，企業(yè)家或資本家有義務(wù)為勞動(dòng)者創(chuàng)造能夠過道德生活的經(jīng)濟(jì)條件。

西方資本主義的倫理是以財(cái)富的積累為目的和價(jià)值的。而儒家的經(jīng)濟(jì)倫理觀則認(rèn)為，財(cái)富的積累不過是實(shí)現(xiàn)道德生活的手段。在孔子看來，富貴不得離道而求，貧賤不得合道而棄。而且儒家的經(jīng)濟(jì)倫理比財(cái)富的積累更加關(guān)注它的平均分配。《論語》曰：“丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均，無貧；化，無寡；安，無傾。”孔子把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的理解為財(cái)富之均享和生活之安定。由此觀之，孔子重視的是平等、安定等社會(huì)福祉問題。

孔子在表述其財(cái)富觀念時(shí)說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”[19]?！安涣x而富且貴，于我如浮云”[20]?？鬃邮紫瓤隙ㄈ藗儏拹贺氋v追求富貴的欲望和行為，是符合人性的，是正當(dāng)?shù)?。這是他立論的前提。然而他要求人們棄貧賤求富貴，應(yīng)該遵循一條符合普遍化理想的正道，也就是必須以合乎道德的方法取得。對那些因行不義而取得的富與貴，就像對待天空飄過的浮云一樣，無動(dòng)于中，不應(yīng)有絲毫的歆羨。在這里，孔子不僅告訴我們什么樣的富貴不可取，什么樣的富貴應(yīng)取，而且告訴我們謀取財(cái)富和榮耀的方法與途徑。倫理規(guī)范在孔子那里不再是對人們?nèi)±袨榈南麡O防范，而是已經(jīng)具有了激勵(lì)人們?nèi)绾芜M(jìn)取的積極的意義。他認(rèn)為“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”[21]在一個(gè)多行不義，社會(huì)秩序嚴(yán)重失范的國度里，發(fā)財(cái)作官是可恥的。因?yàn)槟且馕吨皇峭骱衔郾闶浅没鸫蚪?，?dāng)然是不道德的。而在一個(gè)廣行仁義，井然有序的國度里，卻不能擺脫貧賤，同樣是可恥的。因?yàn)槟钦f明若非缺乏向善的進(jìn)取心，便是不夠勤勉努力。即是說在政治良好的國度里自甘貧賤，也被孔子視為非道德，因之也是一種恥辱。這就給人們對富貴的追求，設(shè)立了一個(gè)正反面的價(jià)值尺度。富貴雖是人之所欲，但非唯一的追求，還有更高的價(jià)值在，這就是仁義、禮義或稱善。并以此為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出一種植于心靈深處的恥感意識，合而執(zhí)持之，便是人的尊嚴(yán)。

三、新時(shí)代的社會(huì)主義核心體系

人是追求無限的有限存在者，人對無限的追求就表現(xiàn)為對生命意義的追求?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是世俗化，反映在人們的生活和工作中，就是更加重視個(gè)人的物質(zhì)利益的追求，重視物質(zhì)生活的改善。這當(dāng)然無可厚非。人不能脫離物質(zhì)生活而存在，也不能不對更好的物質(zhì)生活有所追求。在人類原始的利益機(jī)制中，一切行為的目的都是為個(gè)體物欲滿足及生存需要。馬斯洛的需求層級論認(rèn)為，人類皆有五種基本需求，生理需要、安全需要、歸屬及愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。但是，如果人們把對物質(zhì)利益的追求變成了唯一的動(dòng)力，就會(huì)使人們失去精神追求，特別是理想信念，而人對理想信念的追求，本質(zhì)上是一種精神追求，是對當(dāng)下物質(zhì)生活的超越。

共產(chǎn)主義者也有自己的一種利益機(jī)制，這就是在理想信念的催化下，形成了更加高尚的利益機(jī)制，除了部分為個(gè)人生理需求，安全需求以外，更大程度上追求貢獻(xiàn)社會(huì)，為大眾謀利益，從而為個(gè)人獲得組織歸屬、社會(huì)尊重和自身價(jià)值需要。人只有把理想和信念追求當(dāng)作人的終極意義時(shí)，人才會(huì)受“最好的動(dòng)力”所驅(qū)策。這就是我們所要信奉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

我們正處在一個(gè)變革、復(fù)雜的時(shí)代。在國際上，我們面臨著西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上占優(yōu)勢，對我進(jìn)行文化思想等意識形態(tài)滲透的壓力。從國內(nèi)來說，改革仍處于攻堅(jiān)階段，社會(huì)情況出現(xiàn)了復(fù)雜而深刻的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式的多樣化導(dǎo)致價(jià)值取向的多樣化，改革中利益分配不公、社會(huì)不平衡等深層次矛盾逐漸顯露出來。所有這些必然會(huì)給思想政治領(lǐng)域帶來許多新情況、新問題。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，沒有強(qiáng)大的物質(zhì)力量，一個(gè)民族不可能自尊自立自強(qiáng)，沒有強(qiáng)大的精神力量，一個(gè)民族同樣不可能自尊自立自強(qiáng)。當(dāng)今中國是馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，我們治國是依靠馬克思主義、社會(huì)主義。馬克思主義是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。回顧國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)自然離不開本民族的傳統(tǒng)文化。儒家仁學(xué)所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)道德,人文價(jià)值的弘揚(yáng),可以為我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)提供豐富的滋養(yǎng)。同時(shí)我們也清楚地認(rèn)識到，任何傳統(tǒng)文化都有其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境。儒家文化也不是永遠(yuǎn)普適于任何時(shí)代的。宗法社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是儒家文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。今天，儒家文化賴以生存的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都發(fā)生了很大的變化。在社會(huì)文明與進(jìn)步發(fā)展到全球一體化的當(dāng)今時(shí)代，儒家文化也需要與時(shí)俱進(jìn)，充分吸取現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)。縱觀儒學(xué)發(fā)展史，儒家思想正是以開放、包容的心態(tài)吸取了道家、佛家的思想而得到不斷的發(fā)展，而成為中國人根深蒂固的精神支柱。儒家仁學(xué)思想，博大精深，內(nèi)涵豐富，對于克服片面發(fā)展工具理性、唯科學(xué)主義盛行所造成的人生意義的失落和危機(jī)，自有補(bǔ)偏救蔽之功。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)中，儒家仁學(xué)思想無疑能夠提供豐富的滋養(yǎng)。

我們的祖先以無止境的追求和百折不屈的精神克服了當(dāng)時(shí)的危機(jī),而從未喪失自身的文化。特別是北宋儒者張載把一生為學(xué)的宗旨概括成四句名言,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,并以此作為自己的一生信念,走完了探索和實(shí)踐的全過程?！对娊?jīng)·大雅·文王》曰：“周雖舊邦，其命維新。”我們這里以“舊邦”喻指古老的儒家傳統(tǒng)思想，以“新命”喻指當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。“舊邦新命”，亦可表示我們古老的