與鳥獸蟲魚的親密對(duì)話：動(dòng)物行為學(xué)家洛倫茨

與鳥獸蟲魚的親密對(duì)話：動(dòng)物行為學(xué)家洛倫茨

【內(nèi)容提要】本文以洛倫茨的研究經(jīng)歷為主線，著重介紹了他在動(dòng)物行為學(xué)領(lǐng)域中的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并評(píng)介了他對(duì)其他研究領(lǐng)域的工作，如進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物學(xué)等。

【關(guān)鍵詞】洛倫茨/動(dòng)物行為學(xué)/雁鵝

【正文】

1973年的諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予康拉德·洛倫茨(KonradLorenz)、尼可拉斯·廷伯根(NikolaasTinbergen)和卡爾·馮·弗里施(KarlvonFrisch)，表彰他們對(duì)“行為學(xué)、尤其是對(duì)建立一個(gè)統(tǒng)一的動(dòng)物和人類行為的進(jìn)化理論的貢獻(xiàn)?！边@一次的頒獎(jiǎng)意義可說是非同尋常，因?yàn)楸容^行為研究(vergleichendeVerhaltensforschung)本身就是一個(gè)有爭(zhēng)議的領(lǐng)域，尤其當(dāng)該領(lǐng)域延伸到人類自身時(shí)。但正因?yàn)槿绱?，將視線集中于獲獎(jiǎng)?wù)叩某砷L(zhǎng)軌跡來回溯行為學(xué)理論的創(chuàng)立，就更是一件值得做的事情。本文的主人公是洛倫茨，之所以選中他，是因?yàn)閷?duì)于行為學(xué)理論的創(chuàng)立來說，他的貢獻(xiàn)更為突出。他被稱為“雁鵝之父”。據(jù)奧地利的一份畫報(bào)周刊最近的民意調(diào)查，他被看成是奧地利的“真正的”科學(xué)家，其名望排在了薛定諤、維特根斯坦和弗洛伊德的前面。要知道，后幾位都是在全世界有影響的奧地利學(xué)者。推崇他的人把他與達(dá)爾文相提并論。有一篇文章甚至稱贊他為“20世紀(jì)最偉大的人文主義者之一”，在環(huán)境保護(hù)方面，他以一個(gè)生態(tài)社會(huì)的批評(píng)者聞名，他不但強(qiáng)烈反對(duì)在茨溫騰多夫(Zwentendorf)建立核電站，也過深地卷入了在多瑙河畔建立最后一塊河谷草地風(fēng)景區(qū)的活動(dòng)。由于他的不懈的努力，他成了“奧地利的良心”。

與任何偉人一樣，他具有多面性。他在納粹德國(guó)時(shí)期的許多做法頗遭非議。他自己的說法與后來找到的檔案材料并不完全相符。[1]他的學(xué)說發(fā)生了很大影響，但其書寫得并不是高深莫測(cè)，恰恰相反，非常好讀，他知道如何讓讀者對(duì)他的敘述感興趣。這個(gè)被捧到天上或摔在地上的人究竟是如何成長(zhǎng)的？

一、成長(zhǎng)的足跡

1903年11月7日，康拉德·洛倫茨出生于奧地利首都維也納附近的阿爾滕伯(Altenberg)。這是一片美麗的地方，用洛倫茨的話來說，是“博物學(xué)家的樂園”。多瑙河從它的中央穿過，因?yàn)楹铀磕暌簽E一次，所以，這兒不但人煙稀少，且附近的土地也少有人耕作，這樣一大片原始的生境，成了各種野生動(dòng)物的天堂。也許洛倫茨從小表現(xiàn)出的對(duì)動(dòng)物著迷般的愛，正是與這樣的世外桃園式的環(huán)境分不開的。但值得一提的是，他的父母對(duì)此表現(xiàn)出了極度的寬容。他常常會(huì)在放學(xué)回家的路上帶一些不常見的小動(dòng)物回家，有時(shí)它們把家攪得不成樣子。但父母見狀總是搖搖頭、嘆嘆氣就算了。正是在與鳥獸蟲魚的親密對(duì)話中，洛淪茨學(xué)會(huì)了生活。

童年時(shí)的洛倫茨曾有過一個(gè)保姆，她叫蕾西(ResiFühringer)，是一個(gè)農(nóng)民的女兒，極其善于照料動(dòng)物。有一次，洛倫茨的父親在散步回來時(shí)帶來了一條有斑點(diǎn)的蠑螈，后來它產(chǎn)下了44個(gè)幼體，正是蕾西將其中的12條撫養(yǎng)至了變態(tài)階段。正是這一奇跡，洛倫茨說，決定了他未來的志向，那年他才4歲。不過還有一個(gè)因素也極富有傳奇性。在聽人讀了《尼爾斯騎鵝旅行記》后，他渴望變成一只野生鵝，當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)無法實(shí)現(xiàn)后，他決意要擁有一只鵝，當(dāng)明白這也無法實(shí)現(xiàn)后，他無奈地接受了擁有一只鴨子這一事實(shí)。從一位鄰居那兒，洛倫茨得到了一只出生才一天的鴨子，使他大為驚奇的是，這只雛鴨竟從此跟定了他。這就是“銘印”——后來成為洛倫茨的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容，但此時(shí)的他，據(jù)洛倫茨說，卻是被鴨子所銘印了，因?yàn)樽阅且院螅呐d趣即被鎖定在各類水禽身上，他從小就是觀察水禽行為的行家里手。

10來歲時(shí)，洛倫茨讀到了一本進(jìn)化論方面的書，還看到了始祖鳥的圖片，這為他一生的學(xué)術(shù)背景定下了基調(diào)：他始終是一個(gè)達(dá)爾文主義的堅(jiān)定擁護(hù)者，他的學(xué)說中貫穿了進(jìn)化論的思想。他甚至想成為一名古生物學(xué)家去發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的奧秘。

在學(xué)校里，洛倫茨有一個(gè)志同道合的朋友，伯恩哈德·赫耳曼(BernhardHellma

【譯者】)。他們同是水生動(dòng)物愛好者。不過洛倫茨說，正是赫耳曼作出了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)赫耳曼正養(yǎng)了一些富有攻擊性的太陽魚，他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一條雄魚被隔離一段時(shí)間之后，就會(huì)殺死視野所及的任何同種個(gè)體，無論其性別如何。然而，當(dāng)赫耳曼在水中放入一面鏡子，致使該魚與鏡子中的魚兒進(jìn)行打架直至筋疲力盡之后，它立刻就樂于與一條雌魚進(jìn)行交配了。這就是說，某一種特定的行動(dòng)潛能有一種釋放機(jī)制，這一點(diǎn)對(duì)洛倫茨產(chǎn)生了深刻印象。

在完成中學(xué)教育后，洛倫茨依然迷戀于動(dòng)物學(xué)和古生物學(xué)，然而，他的父親卻要他在醫(yī)學(xué)院深造。1922年，他來到紐約哥倫比亞大學(xué)修了兩個(gè)學(xué)期的醫(yī)學(xué)課程。此舉的目的還在于父親希望他就此中斷與青梅竹馬的戀人的關(guān)系。但這一目的卻以失敗而告終。因思念戀人，洛倫茨還是回到了歐洲?？梢韵胂?，如果洛倫茨在美國(guó)完成學(xué)業(yè)，也許他就無法成為行為學(xué)之父了。因?yàn)樵诿绹?guó)盛行的行為主義理論與行為學(xué)是背道而馳的。前者強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境的重要性，后者則注重先天因素的決定性作用。事實(shí)證明，洛倫茨的選擇無論在事業(yè)和生活上都是極為明智的。他的妻子與他一樣熱愛動(dòng)物，任憑家里成為各種動(dòng)物自由出入的天堂而不加干涉。

醫(yī)學(xué)院的課程使洛倫茨受益非淺。教解剖學(xué)的老師費(fèi)迪南德·霍赫施泰特爾(FerdinandHochstetter)是一個(gè)杰出的比較解剖學(xué)家和胚胎學(xué)家。正是從他那兒，洛倫茨領(lǐng)略到了比較方法的魅力。他迅速意識(shí)到，比較解剖學(xué)和比較胚胎學(xué)不僅比古生物學(xué)更有益于解決進(jìn)化問題，而且正如比較的方法可用于解剖結(jié)構(gòu)的研究一樣，這一方法還可用于動(dòng)物行為的研究。

1927年6月，洛倫茨終于與相愛多年的戀人結(jié)婚。當(dāng)時(shí)兩人都是醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。次年，洛倫茨獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為維也納大學(xué)解剖研究所的助教。此外，他還在動(dòng)物研究所研究動(dòng)物學(xué)，且參加由維也納大學(xué)心理學(xué)家卡爾·比勒(KarlBühler)牽頭組織的心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。正是在那些研討會(huì)上，洛倫茨意識(shí)到自己的工作與心理學(xué)中的被廣為接受的理論相抵觸。他認(rèn)為，這些心理學(xué)家全都不了解動(dòng)物，他們中沒有一個(gè)是這方面的專家。

1933年，洛倫茨以鳥類飛行為題，獲得動(dòng)物學(xué)博士學(xué)位。

1935年，霍赫施泰特爾退休，洛倫茨不再擔(dān)任解剖學(xué)助教。他開始與比勒合作。

1932年，通過觀察椋鳥，洛倫茨提出了行為可以自發(fā)產(chǎn)生的可能性。這是他涉足行為學(xué)領(lǐng)域的開端。同時(shí)他還產(chǎn)生了一種沉重的使命感，這就是要倡導(dǎo)一門統(tǒng)一的有關(guān)動(dòng)物和人類行為的進(jìn)化理論。

還在擔(dān)任解剖學(xué)系助教時(shí)，洛倫茨在他的家鄉(xiāng)阿爾滕伯就養(yǎng)了不少鳥類動(dòng)物。其中穴烏(jackdaw)地位突出。就在他得到第一只穴烏時(shí)，他讀到了奧斯卡·海因洛特(OskarHeinroth)的《中歐的鳥類》。他立刻意識(shí)到海因洛特是一個(gè)了解動(dòng)物行為的專家，他具有那些心理學(xué)家所缺少的東西，這就是說，他不僅僅是一個(gè)科學(xué)家，還是一個(gè)專家！海因洛特對(duì)于洛倫茨的影響難以估量，我們后文還要提到。

1936年，在洛倫茨的學(xué)術(shù)生涯中起到重要作用的雁鵝“瑪?shù)倌取背鰣?chǎng)，關(guān)于她的故事，我們還要重點(diǎn)提及。正是在那段時(shí)期，洛倫茨與廷伯根合作，形成了行為的自發(fā)性這一概念。這也許可被看作是行為學(xué)領(lǐng)域中一塊重要的基石。

1938年，納粹占領(lǐng)奧地利。就像不少奧地利人那樣，洛倫茨一開始同情這些入侵者。也許洛倫茨還存有一個(gè)私念，他希望新政府能允許他在阿爾滕伯建立一個(gè)威廉皇家研究所。

1940年，洛倫茨成為柯尼斯堡大學(xué)心理學(xué)教授。這一職務(wù)使他有機(jī)會(huì)更多地接觸康德哲學(xué)并且考慮有關(guān)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的問題。

1941年，全家遷往柯尼斯堡。10月，洛倫茨應(yīng)征入伍。當(dāng)時(shí)他是以精神病學(xué)家的身份服役。幸運(yùn)的是，他又遇見了一個(gè)極好的老師韋格爾(HerbertWeigel)博士，他是當(dāng)時(shí)少數(shù)幾個(gè)嚴(yán)肅對(duì)待精神分析學(xué)的精神病學(xué)家之一。洛倫茨有機(jī)會(huì)掌握了大量有關(guān)神經(jīng)機(jī)能癥以及精神病等的一手資料。當(dāng)后來涉獵社會(huì)領(lǐng)域時(shí)，他就以這些知識(shí)作為背景來考察當(dāng)今有點(diǎn)失控的人類文明。

1942年春天，洛倫茨成為蘇軍的俘虜。他在蘇聯(lián)的醫(yī)院中工作。后來又被派往亞美尼亞。在那兒，他開始寫一本有關(guān)認(rèn)識(shí)論方面的書。蘇聯(lián)當(dāng)局允許他進(jìn)行寫作。一天，營(yíng)地的負(fù)責(zé)人把洛倫茨叫到辦公室，請(qǐng)求他以名譽(yù)作為擔(dān)保，肯定手稿中確實(shí)僅有非政治的科學(xué)內(nèi)容。當(dāng)洛倫茨給予一個(gè)肯定的答復(fù)后，他被允許帶走手稿以及已被他馴服的當(dāng)?shù)亻ｘB。

1948年2月18日，洛倫茨安全返回阿爾滕伯。但他立刻面臨失業(yè)的境地。幸好有各方朋友相助，家里依然養(yǎng)得起動(dòng)物，還有熱心的年輕人加入這一新興的研究行列，后來他們都成為出色的行為學(xué)家。正是在此期間，迫于生計(jì)，洛倫茨寫作并出版了兩本暢銷書，今天它們依舊銷路看好，這就是《所羅門王的指環(huán)》和《狗的家系》。

1948年秋天，洛倫茨拜訪了劍橋的索譜()教授，索普已經(jīng)證明在寄生黃蜂中也存在銘印現(xiàn)象，所以，他對(duì)洛倫茨的工作極感興趣。他認(rèn)為，洛倫茨在奧地利不可能得到職務(wù)，他希望洛倫茨能夠考慮在英格蘭擔(dān)任教職。洛倫茨拒絕了，因?yàn)樗麑幙闪粼趭W地利。然而，現(xiàn)實(shí)卻使洛倫茨失望。事情是這樣的。弗里施因?yàn)橐啬侥岷冢趭W地利的位置就空了出來，他提議由洛倫茨接任他的職務(wù)，系里的同仁毫無異議地同意了。然而，奧地利教育部卻否決了這項(xiàng)提議。洛倫茨不得不與英國(guó)方面聯(lián)系。這時(shí)，德國(guó)的馬普學(xué)會(huì)向洛倫茨提供了一個(gè)研究職位，隸屬于霍爾斯特(ErichVonHolst)所在的系。這是一個(gè)艱難的抉擇，但最終洛倫茨選擇了后者。這是因?yàn)樗梢詭纤难芯恐帧２痪弥?，洛倫茨所在的單位與霍爾斯特的系合并，新建一個(gè)“馬克斯·普朗克行為生理學(xué)研究所”。1949年，霍爾斯特召集了第一屆國(guó)際行為學(xué)會(huì)議。

洛倫茨的研究事業(yè)步入正軌。他開始關(guān)注攻擊(aggressivity)行為的生存功能以及伴隨而來的危險(xiǎn)效應(yīng)。魚類中的攻擊行為以及野生鵝類中的聯(lián)盟(bonding)現(xiàn)象很快就成為洛倫茨研究的主要課題。當(dāng)從一個(gè)新的角度來考察這些現(xiàn)象時(shí)，洛倫茨意識(shí)到更詳盡的知識(shí)是多么必需，所以，他感到自己的動(dòng)物觀察應(yīng)當(dāng)揭示新的有趣的事實(shí)。

1954年，關(guān)于“本能”的會(huì)議在巴黎召開。會(huì)上洛倫茨遇見了他在科學(xué)上的對(duì)手，美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾·萊爾曼()。兩人就認(rèn)識(shí)論上的先天與后天問題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。正如廷伯根所描繪的，行為學(xué)家就像被驚動(dòng)的蜂箱那樣發(fā)出了嗡嗡聲。洛倫茨當(dāng)然強(qiáng)烈地站在先天認(rèn)識(shí)觀上。但若干年后，洛倫茨才意識(shí)到他犯的錯(cuò)誤其實(shí)與萊爾曼一樣，這就是將先天與后天看作是兩個(gè)分離的、不相容的概念。當(dāng)然后來洛倫茨明白，為什么學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)性行為，主要就在于“先天圖式”的存在，換言之，就在于被系統(tǒng)發(fā)育所規(guī)定的學(xué)習(xí)機(jī)制。萊爾曼后來也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他們成為朋友。不過正是有賴于當(dāng)時(shí)的這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，才使行為學(xué)理論碩果累累。

在生命的后期，洛倫茨開始關(guān)注人類行為和人類文化。有可能所受的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練使他比別人更為清醒地意識(shí)到正在威脅文明的危險(xiǎn)。洛倫茨認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來說，不去涉獵他不熟悉的領(lǐng)域也許是一種明智的策略，但對(duì)于一個(gè)醫(yī)生來說，無論何時(shí)，只要他發(fā)現(xiàn)有危險(xiǎn)就應(yīng)該發(fā)出警告，這正是他的責(zé)任所在，即使他僅僅只是猜測(cè)這些險(xiǎn)情有可能存在。他開始關(guān)注這樣的話題，比如，在自然環(huán)境中人類退化的危險(xiǎn)以及在商業(yè)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的惡性循環(huán)所帶來的破壞。如果把文化看作是一個(gè)活的生命體，那么，它的失調(diào)就是一種疾病，根據(jù)這樣的思路，洛倫茨得出這一結(jié)論：人類未來生存所面臨的主要威脅也許可被看作為大眾神經(jīng)機(jī)能癥。這主要體現(xiàn)在人類在道德和倫理問題上所面臨的困境。1973年，洛倫茨寫作了《文明人類的八十罪孽》(DieachtTodsündenderzivilisiertenMenschheit)一書，書中主要討論這一問題。

1973年，洛倫茨退休回到奧地利。在阿爾滕伯他有一個(gè)研究基地，由德國(guó)馬普學(xué)會(huì)贊助。他養(yǎng)育了100來個(gè)雁鵝，繼續(xù)他的行為學(xué)研究。他一生最后的一部著作就是有關(guān)這些雁鵝的故事，《雁語者》(Hierbinich-Wobistdu?EthologiederGraugans)于1988年出版，此書也被翻譯成中文。

同年10月，他與廷伯根和弗里施共享當(dāng)年諾貝爾醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎(jiǎng)。

1986年1月，他的妻子逝世。她是他一生忠實(shí)的伴侶和工作助手。當(dāng)洛倫茨于40年代處于失業(yè)境地時(shí)，正是她擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任。3年后，1989年2月27日，86歲高齡的洛倫茨于家中逝世。

二、從發(fā)現(xiàn)“銘印”說起

洛倫茨涉及行為學(xué)領(lǐng)域可說是從對(duì)“銘印”(imprinting)現(xiàn)象的關(guān)注開始。

1936年，洛倫茨得到了20枚雁鵝蛋。他將其中的10只讓家鵝來孵育，另10只放在烏龜身下。當(dāng)?shù)谝恢恍⊙泫Z孵出來后，他情不自禁地將它從養(yǎng)母身下拿出來，就近好好地端詳了一番。就在這時(shí)，新生的雛鵝忽然凝視著他，發(fā)出了單音節(jié)的叫聲，洛倫茨聽懂了，這種叫聲代表“哭泣”，于是，他立刻發(fā)出“安慰”聲來回應(yīng)它。小鵝也聽懂了，緊接著發(fā)出一陣多音節(jié)的叫聲，這代表“快樂”。就在這一問一答之間，洛倫茨過足了癮，他轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備離去?？墒?，小鵝卻不答應(yīng)了，還沒等洛倫茨走出幾步，它立刻“大哭”，并且從母鵝腹部堅(jiān)決地爬出來，蹣跚地追著洛倫茨而來，當(dāng)時(shí)的洛倫茨還不明白鵝類的銘印過程一旦完成，就再也無法改變這一事實(shí)。于是，他抓起小鵝，依舊將它塞回家鵝的身下，但是，它立刻又追著爬出來。它雖然跑得跌跌撞撞，頭重腳輕，但卻在明白無誤地傳達(dá)一個(gè)信息：它已將洛倫茨這個(gè)大男人，而非那只家鵝，視為母親了。這就是說，鵝類是將出生后第一個(gè)回應(yīng)它的對(duì)象視作母親的。

銘印是動(dòng)物發(fā)育中的一個(gè)特定過程，經(jīng)由這個(gè)過程，行為會(huì)被依附在某個(gè)特定對(duì)象上。與動(dòng)物發(fā)育過程中的其他行為相比，銘印具有特殊性。首先，銘印沒有再加強(qiáng)的必要，這就是說，只要特定對(duì)象呈現(xiàn)于個(gè)體面前，引起的刺激使雙方足以發(fā)生聯(lián)系即可；其次，銘印是不可逆的，或者至少是強(qiáng)烈抗拒逆轉(zhuǎn)程序；最后，銘印只可能在動(dòng)物發(fā)育過程中一段特定時(shí)期內(nèi)完成，這段時(shí)期通常只有幾小時(shí)。

顯然在野生的環(huán)境下，幼雛銘印的對(duì)象總是與它朝夕相處的母親，只有母親才會(huì)回應(yīng)雛鳥的呼喚，而且銘印的過程必須在母與子的聲訊交往中才能完成。所以，通常情況下這一本能是足夠精確不會(huì)出錯(cuò)的。但是，當(dāng)人有意識(shí)地扮演了母親的角色之后，本能的刻板僵硬性就暴露無遺了。這就提示我們，本能是一種先天鑄就的行為，它與后天靈活的學(xué)習(xí)機(jī)制大相徑庭。

銘印現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)是洛倫茨對(duì)動(dòng)物行為學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。銘印是一種本能，那么，類似于本能這樣的行為是自發(fā)產(chǎn)生的還是受刺激誘導(dǎo)的結(jié)果呢？這是洛倫茨工作的又一個(gè)重要內(nèi)容。最初，由于受巴甫洛夫條件反射理論的影響，洛倫茨相信本能活動(dòng)是建立在一系列反射基礎(chǔ)之上的，而反射又離不開外界的刺激作用。不過，對(duì)鳥類行為的觀察也使他發(fā)現(xiàn)，在缺乏刺激的情況下，有時(shí)一個(gè)行為能自發(fā)地完成。比如，他曾在家里親眼目睹一只家養(yǎng)的燕八哥，在空曠的房間內(nèi)，沒有任何獵物存在的情況下，做出全套獵食、捕捉、殺戮以及吃食飛蟲的行為模式。其實(shí)在日常生活中我們也常能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一只貓?jiān)谕媾恢痪€團(tuán)時(shí)，其行為猶如在捕捉一只老鼠。然而，他仍不愿放棄反射論，因?yàn)樗ε聫?qiáng)調(diào)行為的自發(fā)性就有可能陷入活力論的泥坑。

1937年2月，洛倫茨在柏林參加一次學(xué)術(shù)會(huì)議。在他做報(bào)告時(shí)，后排坐著一個(gè)年輕人，洛倫茨的妻子目睹了他的反應(yīng)。當(dāng)他講到行為的自發(fā)性時(shí)，這位年輕人喃喃自語：就是這樣，就是這樣。但是發(fā)言末尾，當(dāng)他講到這種本能性的活動(dòng)模式終究是一連串的反射時(shí)，這位年輕人用手蒙住臉，發(fā)出抱怨聲：胡說八道，胡說八道。那位年輕人就是霍爾斯特。發(fā)言之后，僅用幾分鐘的時(shí)間，他就使洛倫茨放棄了反射理論。霍爾斯特對(duì)神經(jīng)生理學(xué)的研究已經(jīng)證實(shí)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)自發(fā)產(chǎn)生刺激，這就是內(nèi)源刺激。在外界刺激不存在的情況下，這種內(nèi)源性刺激積累到一定程度，就會(huì)引發(fā)出一個(gè)自發(fā)性的行為。在通常情況下，是外界刺激與內(nèi)源刺激的疊加誘導(dǎo)一個(gè)行為，這就意味著，當(dāng)內(nèi)源刺激已積累到一定程度時(shí)，一個(gè)小小的外界刺激就能誘導(dǎo)一個(gè)行為，用通常的話來說，就是行為的閾值降低了。洛倫茨以前覺得很費(fèi)解的行為，現(xiàn)在卻能得到順理成章的解釋。他與霍爾斯特的合作研究就此奠定基礎(chǔ)。在50年后的諾貝爾頒獎(jiǎng)式上，洛倫茨動(dòng)情地說，如果霍爾斯特還活著，那么，他現(xiàn)在一定會(huì)坐在這里。

本能行為除了自發(fā)性之外，還有一個(gè)是刻板性，這是由于它更多地受先天因素制約的結(jié)果。以雁鵝為例，它們能學(xué)會(huì)分辨成打同類的長(zhǎng)相；也能學(xué)會(huì)辨認(rèn)同樣多的植物以及它們嘗起來的滋味，而且它們還能學(xué)會(huì)知道在薄冰上著陸是一件不可能的事，但是，它們卻學(xué)不會(huì)新的動(dòng)作技巧。例如，瑪?shù)倌染蛷膩矶紝W(xué)不會(huì)在下樓的時(shí)候把步伐加長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)樵谒鼈冏匀坏纳瞽h(huán)境中從來都沒碰到這種需要走樓梯的情況。這就是說，鳥類所能學(xué)會(huì)的動(dòng)作全都是在它們的遺傳程序中已規(guī)定的那些招數(shù)，創(chuàng)新是談不上的。

本能行為的第三個(gè)特征是簡(jiǎn)單性。也許一只動(dòng)物會(huì)表現(xiàn)出各類復(fù)雜的技能，比如，啄食、求偶、確定社會(huì)秩序等。但經(jīng)過分析之后就可發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜行為只不過是各種簡(jiǎn)單行為在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的整合而已。組成復(fù)雜行為的基本要素為：饑餓、性欲、逃跑和攻擊。洛倫茨曾在太陽魚中看到這一情況：由于處于逃跑和攻擊這兩種本能的控制之下，它的頭部指向敵手，但是一邊用尾鰭前進(jìn)的同時(shí)，一邊卻劃動(dòng)胸鰭向后退。顯然這是一種失敗的整合，一般情況下不會(huì)發(fā)生這種情況，所以動(dòng)物才能做出各種自如的舉動(dòng)。還有一個(gè)例子就是兩性之間的關(guān)系。當(dāng)兩種不同性別的個(gè)體相遇時(shí)，雌性常常表現(xiàn)出性欲與逃跑的混合，所以，在我們看來，雌性是羞怯的、被動(dòng)的；雄性則是性欲與攻擊的混合，故而雄性常常表現(xiàn)出進(jìn)攻性，主動(dòng)性。只有當(dāng)分別具有逃跑與攻擊傾向的兩個(gè)個(gè)體結(jié)合在一起時(shí)，交配才能獲得成功。這就是異性相吸的道理。

洛倫茨對(duì)動(dòng)物行為的大致看法就是如此。他認(rèn)為，由于行為的先天性、自發(fā)性、刻板性，表明它們是高度可遺傳的，并且具有物種的特異性。因此，行為的這些特征，就如同形態(tài)特征一樣，甚至可用來作為分類學(xué)的依據(jù)。這一提法在今天似乎已不足為奇，但在20世紀(jì)的30年代卻不乏革命性。因?yàn)樾袨橄騺肀徽J(rèn)為具可塑性、靈活性，在某種意義上，它甚至是動(dòng)物意志的結(jié)果，對(duì)它的研究就缺乏客觀性?，F(xiàn)在如果將行為看作是類似于解剖特征那樣固定的東西，當(dāng)然就值得對(duì)它做客觀的研究。這正是動(dòng)物行為學(xué)的基本前提。

三、攻擊的秘密

在上述的四大基本要素中，洛倫茨著重研究的是攻擊行為，并于1963年寫下《攻擊的秘密》一書。

研究從對(duì)魚類的觀察開始。洛倫茨發(fā)現(xiàn)，攻擊行為的第一個(gè)特點(diǎn)是只針對(duì)同種個(gè)體。若把同種類的幾條魚放在一個(gè)水槽內(nèi)，頃刻間，只剩下最強(qiáng)的一條還活著。洛倫茨還對(duì)這一現(xiàn)象難以忘懷：經(jīng)過一場(chǎng)生死決斗之后，剩下7條魚，其中每種各一條，每條魚都色彩鮮艷且游姿迥異，但卻能和平共處。若是在大海里，情況將會(huì)如何？同種個(gè)體盡管仍然相斥，但卻不必導(dǎo)致你死我活的結(jié)局。這是因?yàn)閿≌呖商与x勝者的領(lǐng)域，而且勝者也不會(huì)將戰(zhàn)斗進(jìn)行到底。但在水族館中，勝者常常打死敗者，因?yàn)樗鼤?huì)認(rèn)定整個(gè)水槽都是它的領(lǐng)域范圍，敗者也就無處可逃。

為什么本是同根生，卻相煎如此急？這是因?yàn)橥N個(gè)體所要求的生存條件相近，于是，它們之間就會(huì)有激烈的競(jìng)爭(zhēng)。在某一生境內(nèi)，如果同種個(gè)體的密度過高的話，就會(huì)造成食物來源的緊張，它們就要通過競(jìng)爭(zhēng)來劃分勢(shì)力范圍。比如，我們可以從鳥鳴聲中聽出，一只公鳥正在一個(gè)選定的地方上宣布它的領(lǐng)地所有權(quán)；而一條色彩艷麗的魚驅(qū)逐同類魚的舉動(dòng)同樣表明：它不愿輕易放棄自己的領(lǐng)地，魚類中的攻擊行為常常只見于色彩鮮艷的種類身上，比如珊瑚魚，就是因?yàn)樯势G麗的魚在相當(dāng)遠(yuǎn)的距離就能相互辨認(rèn)，從而激起狂暴的攻擊行為。對(duì)于大多數(shù)哺乳動(dòng)物來說，它們是用氣味來表示土地所有權(quán)。所以，哺乳動(dòng)物的嗅覺格外發(fā)達(dá)，最為人熟知的例子就是警犬。

一個(gè)與領(lǐng)地有關(guān)的現(xiàn)象是，離領(lǐng)地中心愈近，攻擊力愈強(qiáng)，兩者呈幾何級(jí)數(shù)關(guān)系。相反，當(dāng)敗者逃離至自己領(lǐng)地附近時(shí)，它的勇氣就會(huì)陡增，而追逐者就會(huì)氣餒。這一過程反復(fù)進(jìn)行，直至雙方達(dá)到某一均勢(shì)，于是，在那里互相威脅而不戰(zhàn)。由此洛倫茨得出結(jié)論：“同類相爭(zhēng)最重要的作用是為了在一可居住地內(nèi)能公平地分配到居住的地方?！?/p>

此外，還有一個(gè)作用當(dāng)然與性選擇有關(guān)。比如，美洲野牛、羚羊、馬等一般不會(huì)有領(lǐng)土糾紛，因?yàn)橛凶銐虻氖澄锟晒┙o所有的動(dòng)物，但雄性個(gè)體之間依然打仗，這顯然與爭(zhēng)奪配偶有關(guān)。例如，牡鹿的角就是為了種內(nèi)爭(zhēng)斗才有的，因?yàn)樵诘钟馕陼r(shí)它們從來不用角而只用前蹄。

這種同類攻擊行為在我們的生活中比比皆是：從雞在谷倉(cāng)旁的空地上的打架到狗的互咬；男孩子的互相斗毆、年輕人的互相丟擲啤酒瓶到宮廷內(nèi)的政治爭(zhēng)執(zhí)，一直到戰(zhàn)爭(zhēng)和原子彈。同類競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的惡果在人類生活中也屢見不鮮。由于社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，所以，人們普遍受高血壓、胃潰瘍和神經(jīng)機(jī)能病所折磨，這顯然與緊張焦慮的心態(tài)有關(guān)。

既然同類爭(zhēng)斗還會(huì)帶來惡果，所以，在動(dòng)物體內(nèi)就演化出了相應(yīng)的抑制機(jī)制。以正在孵育的母雞為例，為了保護(hù)它的子女，母雞必須攻擊所有接近巢的生物。這時(shí)，它的攻擊欲望達(dá)到了最高位，但與此同時(shí)，它絕對(duì)不能將這種攻擊傾向施與自己的子女。那么，母雞的這種攻擊性是如何被有針對(duì)性地抑制的呢？答案就是小雞的吱喳聲。實(shí)驗(yàn)證實(shí)，聾的母火雞照常孵卵，但當(dāng)小雞孵出后，它卻會(huì)啄死它們。反過來，如果小雞不發(fā)出叫喚聲，它的母親就會(huì)毫不猶豫地啄死它。與此相對(duì)照的是，如果一只發(fā)出吱喳聲的臭鼠爬到母雞的翅膀下時(shí)，它卻會(huì)回應(yīng)它、呵護(hù)它。

由此可見，母雞的攻擊本能是主導(dǎo)性的，只有小雞的叫聲才能壓抑這種本能。但有時(shí)哪怕是輕微的騷擾就會(huì)使得這種抑制機(jī)制失敗。比如，當(dāng)一架飛機(jī)低空飛過一個(gè)銀狐農(nóng)場(chǎng)時(shí)，竟使得所有的母狐吃掉了自己的子女。

洛倫茨認(rèn)為，在動(dòng)物界中還普遍存在著一種雄性針對(duì)雌性的攻擊抑制傾向。由于性二態(tài)現(xiàn)象，通常雄性的體形要大于雌性，但在自然情況下，雄性從不欺負(fù)雌性。事情的另一面是，雌性往往對(duì)雄性保持順從。比如母狗會(huì)對(duì)它所選擇的雄狗表現(xiàn)出順從，類似它向主人所表現(xiàn)的態(tài)度，盡管雄狗從沒咬過母狗或顯示出任何優(yōu)越的樣子。更有趣的是，有時(shí)，當(dāng)一只雄照鶯鳥被雌鳥啄時(shí)，它會(huì)表現(xiàn)出雄性特有的溫柔，它不慍不火，紳士氣十足。正是雄性的“騎士精神”抑制了它去攻擊雌性。在洛倫茨的這一支生花妙筆描述之下，我們真不知是動(dòng)物具有人性，還是人性本來就是動(dòng)物性。

值得一提的是，洛倫茨由此推論，西方文明下的人類習(xí)慣，表現(xiàn)出和動(dòng)物儀式同一形式的文化相似性。男性可以尊重女性，但真正的懼內(nèi)卻是變態(tài)行為?？紤]到洛倫茨對(duì)動(dòng)物的熱愛，他的這種類比顯然是一種贊美。問題是，世界各地的習(xí)俗并不完全與西方同樣，對(duì)于這些非西方文明，我們?cè)撊绾蝸碓u(píng)價(jià)呢？洛倫茨沒有說。此外，在洛倫茨看來，順從的女性更受人歡迎，動(dòng)物世界就是如此。他的太太就是一例。盡管洛倫茨的家庭生活因?yàn)楦黝悇?dòng)物的隨意出入而秩序大亂，但他的太太毫無怨言。這就是洛倫茨心目中的理想女性。

洛倫茨提出，有兩類動(dòng)物具有可靠的抑制機(jī)制，一種是具有殺傷性手段的動(dòng)物。德國(guó)有句諺語：一只烏鴉不會(huì)啄掉另一只烏鴉的眼睛。確實(shí)，烏鴉絕不會(huì)用它的利嘴去啄它的同類，一只養(yǎng)馴了的烏鴉也絕不會(huì)去啄它的主人。另一種就是大型群居肉食動(dòng)物，如狼、獅等總是群居在一起，它們必須具有有效的抑制機(jī)制以防同類殘殺。因此，一種奇異的現(xiàn)象是：最嗜殺的肉食動(dòng)物，尤其是狼，卻是動(dòng)物世界中抑制力最為可靠的。與此相對(duì)照的是，不具有殺傷性武器的動(dòng)物在某些情況下往往會(huì)表現(xiàn)出殘酷的同類相殘行為，如作為和平象征的鴿子，卻在籠子中往死里啄它的同類。

對(duì)此，洛倫茨有一番高論。他認(rèn)為，如果某種動(dòng)物發(fā)展出了一種可以將同伴置于死地的武器，那么，為了物種的利益，它只得再發(fā)展出一種抑制能力，以防同類殘殺。鴿子因?yàn)闆]有這樣的利器，它也就沒有相應(yīng)的禁忌，況且在自然環(huán)境中，它們飛得很快，足以逃脫同伴的追擊。所以，獨(dú)來獨(dú)往的動(dòng)物也不需要這樣的禁忌。從今天遺傳學(xué)的理論來看，以物種作為單位的群選擇已被生物學(xué)家拒絕。但如果從親選擇的觀點(diǎn)來看，洛倫茨的說法仍有一定的說服力。因?yàn)槌ο嗵幍幕锇橥蚕砟承┗颍鶕?jù)自私的基因理論，它們當(dāng)然不能輕易致對(duì)方于死地了。

然而，有一種生物，他的武器不是自身的器官，而是智力的產(chǎn)物，這種生物就是人。正因?yàn)槿怂鶕碛械奈淦鞑皇墙?jīng)過漫長(zhǎng)的選擇進(jìn)化而來，故相應(yīng)的禁忌本能尚未來得及形成。同類相殘行為在人類中司空見慣，這也許才是名副其實(shí)的“人性”。洛倫茨曾如此寫道：“我們將來總會(huì)碰到作戰(zhàn)的雙方都有能力將對(duì)方殲滅殆盡的一天，也許有一天我們?nèi)祟愖约壕蜁?huì)分成像這樣敵對(duì)的兩個(gè)集團(tuán)。到時(shí)我們是學(xué)鴿子呢，還是學(xué)狼？整個(gè)人類的命運(yùn)可能就決定在這個(gè)問題的答案上?！痹诠P者看來，人類這種禁忌的形成恐怕得源自于宗教或良知的力量。

洛倫茨對(duì)攻擊行為的分析還有一個(gè)獨(dú)到之處，那就是他強(qiáng)調(diào)正是攻擊行為造就了個(gè)體間牢不可破的聯(lián)盟。他曾在魚類中觀察到這樣一幕：兩條早已配對(duì)的希屈里德魚，當(dāng)雄魚以慣常的方式向雌魚接近時(shí)，雌魚卻不表現(xiàn)出羞怯順從，而是擺出迎戰(zhàn)的姿態(tài)。雄魚大怒，它的攻擊沖動(dòng)再也無法抑制，它就要沖向雌魚，意外出現(xiàn)了，事實(shí)上，它的確發(fā)動(dòng)了憤怒的一擊，但不是對(duì)準(zhǔn)雌魚，而是旁邊的一個(gè)同伴。洛倫茨被深深地震驚了。這就是說，第一個(gè)對(duì)象呈現(xiàn)的刺激既能誘導(dǎo)攻擊反應(yīng)，也能誘導(dǎo)出抑制攻擊的反應(yīng)。強(qiáng)烈的攻擊沖動(dòng)就這樣尋找了另一個(gè)替代對(duì)象。

重要的是，從這一現(xiàn)象中，洛倫茨得出結(jié)論：最初是具有攻擊性的行為，后來可以演變?yōu)榍笾?，再進(jìn)一步則演變?yōu)閻鄣膬x式，于是，參與者之間就形成了牢固的聯(lián)盟。他認(rèn)為，人類的大笑有助于消除雙方對(duì)峙的緊張狀態(tài)，所以，也可看作是求和的姿態(tài)，繼而還成為友誼的象征。

各種具有攻擊性的動(dòng)物都有自己的求和儀式，其中洛倫茨著重闡述的是雁鵝中存在的所謂“勝利儀式”。參加者因分享同一個(gè)勝利儀式而緊緊結(jié)合在一起。更耐人尋味的是，真正使一對(duì)鵝生活在一起的不是兩者間的性關(guān)系，而是勝利儀式結(jié)合。而兩只鵝，甚至是兩只雄鵝，曾以勝利儀式結(jié)合了一段很長(zhǎng)時(shí)間之后，它們就會(huì)嘗試交配。反過來，當(dāng)兩只幼鵝有過交配關(guān)系，卻不一定導(dǎo)致勝利儀式。洛倫茨將此類比為人類的情愛與性愛關(guān)系。也許在他看來，單純的性愛是不可靠的。

由于個(gè)體間牢固的聯(lián)盟——愛——來自于攻擊傾向，所以，洛倫茨認(rèn)為，愛的對(duì)象也就是攻擊的對(duì)象，換言之，有恨才有愛，沒有一種愛是沒有攻擊性的。眾所周知，哺乳動(dòng)物中最有攻擊性的狼對(duì)朋友是最忠實(shí)的。恨要比愛和友誼早幾百萬年。在爬蟲類中只有恨。洛倫茨的這一番分析，倒正應(yīng)了一首流行歌曲所唱的：愛我的人傷我最深。難怪有人會(huì)這樣說，愛的反義詞不是恨而是冷漠。

四、社會(huì)生物學(xué)：一枚酸澀的果子？

1975年，美國(guó)動(dòng)物學(xué)家威爾遜()發(fā)表《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》一書可看作為社會(huì)生物學(xué)誕生的標(biāo)志。社會(huì)生物學(xué)力圖以生物學(xué)的基本原理來解釋動(dòng)物的行為，甚至包括人類的行為，就此而言，達(dá)爾文應(yīng)是最早的提倡者。因?yàn)檫_(dá)爾文在《人類的由來》一書中，將人類特有的屬性，如智力、語言，道德甚至宗教情感都視為是自然選擇的產(chǎn)物。洛倫茨最為崇拜的就是達(dá)爾文，他理所當(dāng)然地沿襲了達(dá)爾文的學(xué)術(shù)思路。其實(shí)從前面對(duì)洛倫茨思想的介紹中，我們就可看到洛倫茨的社會(huì)生物學(xué)立場(chǎng)。就以攻擊性為例，洛倫茨認(rèn)為這是生物的一種本能性行為，它應(yīng)該是人類行為中最古老的天性，無法消除。更何況攻擊行為還是產(chǎn)生友情與愛的前提，它的攻大于過。但問題是，它畢竟會(huì)帶來傷害。尤其是當(dāng)群體內(nèi)的攻擊行為轉(zhuǎn)化為友情與愛之后，攻擊行為就會(huì)直接轉(zhuǎn)向群體外的人，這也許就是民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間糾紛不斷的由來。對(duì)此，洛倫茨開出的處方是，為攻擊行為找一條釋放出路，現(xiàn)在能想到的最好出路恐怕就是體育競(jìng)賽了。賽場(chǎng)上的奮力拚搏也許就能避免戰(zhàn)場(chǎng)上的兵戎相見；對(duì)藝術(shù)和科學(xué)的追求也能轉(zhuǎn)移人們的注意力，藝術(shù)無種族，科學(xué)無國(guó)界，真和美的東西能引起人們共同的興趣；還有就是幽默，無論如何，一個(gè)正在笑的人是不會(huì)舉起屠刀的。最后，當(dāng)然是借助于人們的道德和理性。在洛倫茨看來，攻擊的傾向可以轉(zhuǎn)化為人與人之間聯(lián)盟的紐帶，但在自然的條件下，這種聯(lián)盟只限于相互接觸的個(gè)體之間，但它無法化解陌生人之間的敵意。要做到愛全人類，光憑我們的本能是不夠的，只有通過理性，我們才能讓世界充滿愛。

對(duì)于洛倫茨的這番見解，也許是個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。但社會(huì)生物學(xué)引來不少爭(zhēng)議，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)此，洛倫茨認(rèn)為，主要是由于人類的驕傲才阻止他去認(rèn)識(shí)自身的奧秘。想當(dāng)初，達(dá)爾文將人看作是猴子的后裔，曾在西方世界引起軒然大波。猶太－基督文化體系尤其不能接受這一點(diǎn)，因?yàn)槿伺c其他生物雖然均是受造之物，但人畢竟是上帝按自己的形象所造就的，這就決定了人的地位的尊貴性。在達(dá)爾文之后，人們已能普遍接受人與動(dòng)物在進(jìn)化系譜上的親緣關(guān)系，但若要將人類的獨(dú)特品質(zhì)僅歸因于自然原因，這似乎有損于人的驕傲和感情。更重要的是，洛倫茨指出，“人們所以害怕原因上的探討，可能是怕自己領(lǐng)悟到現(xiàn)象的原因后，發(fā)現(xiàn)人類的自由意志只不過是一種錯(cuò)覺下的產(chǎn)物罷了”()正是這一點(diǎn)，意味深長(zhǎng)。社會(huì)生物學(xué)的要害也許就在于，它要揭示人類所有的行為——甚至自由意志——背后都有一個(gè)機(jī)械的原因。基于生物學(xué)的立場(chǎng)，洛倫茨認(rèn)為，我們心里的道德法則并不是被賜予的，而是通過自然的進(jìn)化發(fā)生的，道德的功能就在于維護(hù)物種的利益。當(dāng)某人為別人而做出犧牲時(shí)，他挽救的是整體的利益。如前所述，這種群選擇的觀點(diǎn)已被摒棄，代之而起的是親選擇觀點(diǎn)，即我可以犧牲自己去搶救同胞手足，那是因?yàn)樗麄兊捏w內(nèi)具有我的某些基因，幫助他們其實(shí)也是保存自己的基因，所以，看似利它的道德行為其實(shí)質(zhì)仍是自私的。

但是另一方面，哲學(xué)家卻竭力要從冷冰冰的自然律中搶救出自由意志。當(dāng)康德將自由意志——它是道德存在的前提——看作是先天的律令或者公設(shè)時(shí)，他的意思是，不必再為自由意志本身去尋找什么原因了，除非請(qǐng)來上帝，這也正是康德認(rèn)為道德領(lǐng)域需要上帝的理由。只有當(dāng)一個(gè)行為是出自于自由意志時(shí)，它才稱得上是道德的，而自由意志恰恰不必遵守自然律?？梢娫诖伺R界線上，自然與人文沒有相交點(diǎn)，或者說，科學(xué)與哲學(xué)使用兩套語言，它們之間相互不可通約。

但洛倫茨卻要打通兩者間的壁壘。他認(rèn)為，人類的大腦及我們的認(rèn)知能力，必定也是自然選擇的產(chǎn)物，可見康德的先驗(yàn)觀有其生物學(xué)上的基礎(chǔ)。在某種意義上，先驗(yàn)的思維形式如同本能一樣，是造化賦予物種的一種特殊秉性，一種生存技能。這種將生物學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的努力，就是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的誕生。

正是基于他的社會(huì)生物學(xué)立場(chǎng)，在二戰(zhàn)其間，他曾支持過優(yōu)生學(xué)，正如不少生物學(xué)家在當(dāng)時(shí)所做的那樣。對(duì)雁鵝的觀察使他發(fā)現(xiàn)，野生雁鵝與家鵝的雜交子代呈現(xiàn)出退化現(xiàn)象。他擔(dān)心，類似的遺傳上的退化過程是否也在人類中發(fā)生。出自于這種恐懼，他在德國(guó)占領(lǐng)奧地利不久寫了與優(yōu)生學(xué)有關(guān)的文章。為了便于理解，他甚至用了納粹的術(shù)語來表達(dá)這一思想。但他與當(dāng)時(shí)奧地利的知識(shí)界怎么也沒想到，當(dāng)“選擇”這個(gè)詞被統(tǒng)治者所用時(shí)竟然意味著謀殺。戰(zhàn)后，洛倫茨為此而懺悔。

社會(huì)生物學(xué)，也許是一枚酸澀的果子？

五、結(jié)語

如果說，洛倫茨是當(dāng)之無愧的行為學(xué)之父，那么，在他之前還會(huì)有些祖父級(jí)的人物。洛倫茨最密切的合作者是海因洛特。從20世紀(jì)20年代起，他們就有交往，那時(shí)洛倫茨還是一個(gè)無名小輩，而海因洛特已是歐洲著名的鳥類學(xué)家，洛倫茨尊稱他為自己的老師。海因洛特的研究特點(diǎn)就在于強(qiáng)烈地注重觀察事實(shí)，而對(duì)所謂的理論思辨持保留態(tài)度。他曾經(jīng)告誡洛倫茨“要遠(yuǎn)離綜合正如遠(yuǎn)離惡魔”。從洛倫茨對(duì)老師的態(tài)度上，他似乎完全認(rèn)同這一教導(dǎo)。洛倫茨的一生幾乎就是在與蟲魚鳥獸的親密對(duì)話中度過，他的研究特色在于注重在自然或至少是半自然的條件下，對(duì)自由長(zhǎng)大的個(gè)體所特有的行為進(jìn)行考察。他與馴服的雁鵝、穴烏及其他鳥類生活在一起，同時(shí)又幾乎不改變它們的野生屬性。要做到這一點(diǎn)是極不容易的。在他們家，有關(guān)人與動(dòng)物的趣聞?shì)W事層出不窮。孩子們尚小時(shí)，他的太太為了不出意外，居然把孩子關(guān)進(jìn)籠里，而讓各種動(dòng)物自由出入。在別人家，也許擔(dān)心的是剛養(yǎng)馴的小鳥會(huì)被窗外飛過的野鳥帶走，但在他們家，看見一群鳥飛過，家人著急的是，“趕快關(guān)窗，看那只大鳥就要飛進(jìn)來了！”可見他們?nèi)乙雅c自然融為一體。想想有多少文明家庭能夠做到這一點(diǎn)，難怪洛倫茨會(huì)對(duì)所謂的文明憂心忡忡，因?yàn)殚_化的人已喪失了質(zhì)樸的野趣。

然而一個(gè)意味深長(zhǎng)的事實(shí)卻是，除了詳盡的觀察之外，正是洛倫茨對(duì)動(dòng)物行為所做的理論綜合才引起了科學(xué)界的注意，從而使行為學(xué)脫穎而出。對(duì)此海因洛特將作何感想？

洛倫茨的朋友曾戲稱行為學(xué)是“雁鵝的科學(xué)”，更準(zhǔn)確地說，是“雁鵝瑪?shù)倌鹊目茖W(xué)”，因?yàn)槁鍌惔脑H自撫養(yǎng)過一只名為瑪?shù)倌鹊难泫Z。但是，朋友們還是承認(rèn)，洛倫茨的研究具有普遍性。這是因?yàn)槁鍌惔碾m然鐘情于幾種特定的動(dòng)物，如鵝、鴨等鳥類，太陽魚、珊瑚魚等魚類，但他對(duì)動(dòng)物界確有廣博的知識(shí)，他寫過《狗的家