論少數(shù)民族旅游紀(jì)念品的設(shè)計

論少數(shù)民族旅游紀(jì)念品的設(shè)計

少數(shù)民族地域文化特色的喪失及自然生態(tài)環(huán)境的破壞，與生態(tài)旅游追求的宗旨背道而馳，旅游資源的枯竭，民族文化的商品化、庸俗化，最終將會影響到民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致文化和經(jīng)濟(jì)的兩敗俱傷。因此，保護(hù)、傳承、發(fā)展已成為西南少數(shù)民族聚落文化景觀乃至全國少數(shù)民族旅游目的地的迫切需要解決的課題。從西南少數(shù)民族聚落文化景觀紀(jì)念品設(shè)計這一角度出發(fā)，探討創(chuàng)造旅游經(jīng)濟(jì)效益的同時，實現(xiàn)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，對推動民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展將有一定的現(xiàn)實意義[2]。

西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游紀(jì)念品的設(shè)計現(xiàn)狀

中國旅游紀(jì)念品的開發(fā)成果與旅游業(yè)發(fā)展速度不相匹配，據(jù)統(tǒng)計中國旅游紀(jì)念品占旅游經(jīng)濟(jì)配額不到20%，作為新興旅游目的地的西南少數(shù)民族聚落文化景觀區(qū)域的旅游紀(jì)念品更缺乏系統(tǒng)科學(xué)的開發(fā)，由于處于西部交通閉塞、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)，旅游項目倉促上馬，經(jīng)營者不重視旅游紀(jì)念品設(shè)計，產(chǎn)品雷同，簡單地把在城市仿古街隨處可見的檀香扇子、真絲圍巾、首飾工藝品等物品當(dāng)做紀(jì)念品進(jìn)行兜售，張冠李戴、牽強(qiáng)拼湊，旅游紀(jì)念品缺乏地域文化特色，與本土文化環(huán)境脫節(jié)。此外，由于缺乏相關(guān)機(jī)構(gòu)科學(xué)的引導(dǎo)，當(dāng)?shù)匾恍┟耖g小作坊應(yīng)景式的生產(chǎn)手工繡片、民族首飾等物品，這些紀(jì)念品品種單一，做工粗糙，僅停留在初級加工階段，游客從中無法感受到濃郁而獨特的民族風(fēng)格，這自然難以刺激他們的購買欲望[3]。

西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游紀(jì)念品的設(shè)計定位

以西南少數(shù)民族文化景觀為目的地的生態(tài)旅游，不同于傳統(tǒng)的以風(fēng)景名勝為目的地的大眾旅游活動。它強(qiáng)調(diào)以欣賞和體驗為內(nèi)容，參與者從中能夠獲得與眾不同的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷具有原始性、獨特性的特點。因此西南少數(shù)民族聚落文化景觀紀(jì)念品設(shè)計定位應(yīng)落實在少數(shù)民族文化特征、原生態(tài)特色、綠色生態(tài)性等3個方面。

1文化特征

西南少數(shù)民族人文特征是吸引游客的根本原因，文化特征是民族地區(qū)在形成過程中人類留下的歷史痕跡，具有獨特性和唯一性[4]。中國幅員遼闊，民族眾多，各個民族都有自己的文化表征，如同樣處于西南地區(qū)，壯族與彝族、苗族不同的文化特征在刺繡作品上都有所表現(xiàn)。廣西壯族刺繡做工精細(xì)，大面積的繁繡，以密集的繡法為基調(diào)，布局整體和諧，細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)；四川彝族刺繡以挑花、貼花、鎖花的手法為主，色彩搭配上采用茶花紅、綠、黃等顏色，作品色彩強(qiáng)烈，粗獷并有較強(qiáng)的立體感；而貴州苗繡則以五色彩線織成，圖形主要由規(guī)則的若干基本幾何圖形組成，常用對比強(qiáng)的手法進(jìn)行色塊的分割與組合，風(fēng)格熱烈而奔放。因此設(shè)計時要針對不同民族的文化特點，深入挖掘其精神內(nèi)涵，使紀(jì)念品與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格切合，這樣才能讓旅游消費者從紀(jì)念品中體會設(shè)計者所要傳達(dá)的民族文化，從而使旅游者在文化差異化體驗中獲得精神享受。

2原生態(tài)特色

原生態(tài)民族文化是生態(tài)旅游發(fā)展的根本，西南少數(shù)民族聚落文化景觀之所以吸引旅游者的目光，不但在于它具有獨特而豐富的民族文化特色，還在于它與現(xiàn)代工業(yè)化不同的原生態(tài)文化。少數(shù)民族原生態(tài)文化是當(dāng)?shù)厍О倌炅鱾飨聛淼娜藗儌鹘y(tǒng)自發(fā)形成的生活、生產(chǎn)方式，最古樸的文化藝術(shù)。日本民間藝術(shù)家鹽野米松曾對原生態(tài)的手工藝這樣評價過：“當(dāng)沒有了手工業(yè)以后，人們才發(fā)現(xiàn)，原來那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么適合自己的身體，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖?！卑丫哂性鷳B(tài)民族特色的傳統(tǒng)手工技藝或手工的飾品、生產(chǎn)工具、生活用品切入到少數(shù)民族文化景觀紀(jì)念品開發(fā)中，既是對傳統(tǒng)民族文化的傳承，又能讓消費者從中感受到與城市生活不同的原生態(tài)文化，旅游者從質(zhì)樸的手工制品中獲得情感的需求，他們買到的不但是旅游紀(jì)念品，更是撫平浮躁心靈的藉慰品。

3綠色生態(tài)性

日益惡化的生活環(huán)境，讓都市的人們常被工業(yè)污染、化學(xué)合成劑包圍著，生態(tài)旅游讓他們獲得返璞歸真的心靈享受，無論是天然綠色飲品、山貨、藥材，還是運用天然植物作染料的布匹、動物牛骨制作的飾品、葫蘆做的生活工具等，這些農(nóng)耕文化下的西南少數(shù)民族生產(chǎn)和生活方式包涵著人與自然和諧相處的理念，旅游紀(jì)念品可以從內(nèi)容、材質(zhì)到包裝上注入綠色產(chǎn)品的元素，使之兼具審美性、紀(jì)念性和實用性的功能，從而滿足旅客親近自然的心理愿望。

西南少數(shù)民族聚落文化景觀紀(jì)念品的設(shè)計策略

第一，挖掘民族文化資源，豐富紀(jì)念品的品種。有生命力的少數(shù)民族文化往往是長期沉淀積累的成果，它已滲透到生產(chǎn)、生活、宗教當(dāng)中，在吃穿用住行方方面面都體現(xiàn)出本民族豐富獨特的文化。除了繡球、蠟染布、首飾這些司空見慣的紀(jì)念品之外，設(shè)計師還可以從當(dāng)?shù)氐钠魑铩⑹称返确矫嫒ふ铱捎玫乃夭?，并通過現(xiàn)代傳播方式去展現(xiàn)民族文化，擴(kuò)寬紀(jì)念品種類，增加系列化產(chǎn)品，讓旅客有更多的選擇空間。設(shè)計師可通過對當(dāng)?shù)厣a(chǎn)工具、生活用品的鑒別，尋找那些造型及材質(zhì)獨特且具有本民族特色的器物，瑤族常用的打油茶工具——竹制漏勺、小木棰，侗族婦女的刺繡頭巾等這些“活”的原生態(tài)物品，都可成為紀(jì)念品的素材。設(shè)計師把這些包涵有本民族文化的手工物品，經(jīng)過適當(dāng)?shù)募庸ず桶b，就可使之成為當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品。如水族傳統(tǒng)的米斗工具，是傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的縮影，設(shè)計時在保留其木質(zhì)的材料特征和獨特的造型特點的基礎(chǔ)上，體量的大小上略作調(diào)整，就可制作成一個既具有陳列價值又具有收納實用價值的民族記念品。西南少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)食品是旅游紀(jì)念品的一大資源。在生態(tài)旅游中，游客常常有意攜帶當(dāng)?shù)鼐G色的土特產(chǎn)品自用或送人，但由于生態(tài)旅游在中國起步較晚，在民族地區(qū)旅游紀(jì)念品市場鮮見成熟的生態(tài)食品。其實谷物、干菜、茶葉、草藥等這些民族地區(qū)豐富的生態(tài)資源，在經(jīng)過合理的開發(fā)與包裝設(shè)計，便可以成為獨特而有實用價值的紀(jì)念品，能給游客帶來味覺、視覺上的享受。此外，西南少數(shù)民族優(yōu)秀燦爛的文化可通過紙質(zhì)印刷品和CD傳播給游人，收集整理好當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史、聚落村寨的風(fēng)土人情及自然景觀影像資料、民族山歌，把它們制作成明信片、宣傳冊、CD光盤，讓游客不僅保留和延續(xù)對游覽目的地的記憶，更是通過這些紀(jì)念品了解所游覽目的地獨具特色的民族文化。紀(jì)念品還可通過主題性的形式制作成系列化的產(chǎn)品，形成統(tǒng)一的視覺形象，既豐富又整體，且識別性強(qiáng)。如紀(jì)念品的造型基本相似，工藝技術(shù)相同，但款式上可有大中小的區(qū)別，檔次上有高中低的差異，使紀(jì)念品的形式更為多樣，以滿足游客不同的需求。

第二，傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，擴(kuò)展紀(jì)念品的設(shè)計空間。把民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來，考慮現(xiàn)代人審美及實用需求，設(shè)計制作出不但具有紀(jì)念性、審美性還兼具功能性的紀(jì)念品，在保留傳統(tǒng)民族工藝文化韻味的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的生活美學(xué)，這是西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游區(qū)紀(jì)念品開發(fā)的一大方向。設(shè)計可以從“符號移植”、“工藝技術(shù)移植”、“現(xiàn)代功能移植”3個角度去思考紀(jì)念品中的民族性與現(xiàn)代性結(jié)合的問題?！胺栆浦病保杭磸拿褡宸椫刑釤挸霭挟?dāng)?shù)孛褡逦幕厣募y樣組合、色彩搭配，并局部運用在現(xiàn)代飾品、現(xiàn)代服裝、現(xiàn)代床上用品的設(shè)計中，使產(chǎn)品在具有現(xiàn)代功能形式的同時又能喚起旅游消費者對當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的美好記憶?！肮に嚰夹g(shù)移植”：即總結(jié)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，并適當(dāng)運用于現(xiàn)代設(shè)計中。學(xué)者邱春林指出把傳統(tǒng)手工藝的核心技術(shù)運用于現(xiàn)代產(chǎn)品生產(chǎn)中，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式[5]。如把白族扎、蠟染技術(shù)的“核心技藝”歸納為手工扎花技術(shù)和純植物染料方式，在現(xiàn)代成衣、床單等設(shè)計中，款式和圖案、色彩、布料材質(zhì)可以具有現(xiàn)代審美特質(zhì)，但在局部或整體的制作工藝上采用白族傳統(tǒng)的手工扎花技術(shù)和純植物染料方式，使產(chǎn)品兼具民族意韻和現(xiàn)代形式?！艾F(xiàn)代功能移植”：即在以當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)物品款式為主，添加功能性設(shè)計。如壯族的壯錦跨包、錢包，開口處添加拉鏈、包里適當(dāng)添加夾層，加強(qiáng)其實用性，使之更符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣。

西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游紀(jì)念品的營銷策略

在生態(tài)旅游中，西南少數(shù)民族人文特色和原生態(tài)性不但可以通過紀(jì)念品的形式展現(xiàn)給游客，還可以通過紀(jì)念品制作的生產(chǎn)過程讓游客更直觀、親切的感受其民族文化特色。在現(xiàn)代社會中，以規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來的現(xiàn)代工業(yè)品，其產(chǎn)品構(gòu)思、制作、生產(chǎn)、消費環(huán)節(jié)是被分割開來的，因此難以讓消費者從中感受到產(chǎn)品所包含的情感因素。而少數(shù)民族地區(qū)的手工藝人在制作手工紀(jì)念品時，貫穿在他們復(fù)雜的技術(shù)中的感性動作到最后完成的成品效果，這一全過程生動地體現(xiàn)了少數(shù)民族的生活智慧，游客會從中感受到手工紀(jì)念品包含的人性化、情感化和個性化等因素[6]，因此，將手工制作的整個創(chuàng)作過程進(jìn)行現(xiàn)場的展示，在拉開了原生態(tài)文化和現(xiàn)代