淺談形而上學(xué)-生存境界的彰顯-關(guān)于形而上學(xué)合法性的思考

淺談形而上學(xué):生存境界的彰顯——關(guān)于形而上學(xué)合法性的思考

〔論文關(guān)鍵詞」形而上學(xué)終極知識(shí)生存境界類生命歷史性

[論文摘要]在傳統(tǒng)形而上學(xué)陷入困境的背景下，形而上學(xué)的合法性問題既是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要理論問題，也是解決現(xiàn)代人價(jià)值迷失的中心課題。文章以歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法力圖從“生存境界”的角度來挽救“形而上學(xué)的合法性”，在揭示傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境的基礎(chǔ)上，區(qū)分了形而上學(xué)的理想和形而上學(xué)的理論。形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)的合法性在于人的類生命和歷史性，形而上學(xué)的鮮活的生命在于人類價(jià)值的尋求和生存境界的名顯。

在當(dāng)今科學(xué)主義盛行、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，形而上學(xué)由于理論和現(xiàn)實(shí)的原因，普遍地遭到了人們的否棄，甚至導(dǎo)致了“什么都可以”的無政府主義和人類精神迷失的虛無主義后果。那么在傳統(tǒng)形而上學(xué)陷入危機(jī)的背景下，形而上學(xué)的合法性內(nèi)核何在?

一、傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境

形而上學(xué)的合法性遭到了現(xiàn)代哲學(xué)家的質(zhì)疑，同一性邏輯的死亡哲學(xué)到底是怎么回事?傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境是如何產(chǎn)生的呢?要切實(shí)解決這些問題，必須首先明確傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論特點(diǎn)。

從古希臘特別是巴門尼德以來直到黑格爾的傳統(tǒng)形而上學(xué)歷史的突出特點(diǎn)是透過現(xiàn)象尋找現(xiàn)象背后超經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，并以此作為理論的最后歸宿，即以終極知識(shí)來建立形而上學(xué)體系，其中包含兩個(gè)方面:尋根的思維和理論思維的實(shí)體本體論的深度模式。

首先，傳統(tǒng)形而上學(xué)是一個(gè)充滿了隱喻和邏輯的戰(zhàn)場(chǎng)。“阿基米德點(diǎn)”是世世代代人的共同追求。黑格爾說得好，整個(gè)哲學(xué)史就是一個(gè)堆積著累累白骨的廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。形而上學(xué)就是不斷地尋根，破舊立新。在不斷的摧毀與重建中，傳統(tǒng)形而上學(xué)都預(yù)設(shè)了思維與存在的同一性。古代樸素實(shí)在論直接斷言存在的客觀性，思維圍繞存在轉(zhuǎn)。而近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來，思維和存在的關(guān)系經(jīng)過了理論的反思。存在是思維意識(shí)了的存在，存在圍繞思維旋轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)言之，雖然傳統(tǒng)形而上學(xué)家各有其自身的形而上學(xué)出發(fā)點(diǎn)—“阿基米德點(diǎn)”，但就總體說來，他們擁有共同的邏輯前提即思維和存在的同一性。

其次，傳統(tǒng)形而上學(xué)區(qū)分了兩個(gè)世界:意見世界和真理世界。意見世界是一個(gè)流變易逝的非真理世界，而真理世界是一個(gè)光明的、永恒的超感性世界。在二重世界的對(duì)立中，傳統(tǒng)形而上學(xué)劃分了深度模式的等級(jí)。前者是低等級(jí)的，后者是高等級(jí)的。傳統(tǒng)形而上學(xué)的目的就是要透過人生活于其中的感性的世界，去探求超感性的世界，使人與真理完全合一。超感性的理念世界是理論的關(guān)注焦點(diǎn)，從而傳統(tǒng)形而上學(xué)昭示出三個(gè)基本原則:邏輯高于生存實(shí)踐，靜觀高于行動(dòng)的原則;追求終極實(shí)在的絕對(duì)主義原則;非歷史性原則。

總之，傳統(tǒng)形而上學(xué)以“阿基米德點(diǎn)”的更新顯示其積極進(jìn)步的一面，但是理論的生命在先驗(yàn)邏輯演繹體系中，最終被終極實(shí)在所窒息。終極實(shí)在或?qū)嶓w是真理，人要甸旬于它的腳下，以求獲得真理性的認(rèn)識(shí)。

理清了傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論特點(diǎn)后，下面本文將具體地分析其理論困難:對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界和現(xiàn)實(shí)生命的抽象和分裂。具體體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:

第一，以同一壓制差異，消融了差異。古代哲學(xué)尋求世界的始基，到巴門尼德進(jìn)一步抽象化為存在?！肮糯軐W(xué)繼承了神話的整體概念;但有所不同的是，它在抽象的水平上把萬物歸‘一’。”到近代唯心論哲學(xué)，或者說認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來，同一和差異的關(guān)系在思維邏輯的平臺(tái)上得到反思?？傊町愂潜煌涣说牟町?，是在同一主控下的差異，“差異”成了一個(gè)異于自己的變種。

第二，以非歷史性的實(shí)體解釋歷史性的存在者，這是一種理論的獨(dú)斷。實(shí)體是一、自因者。非時(shí)間的實(shí)體是它物存在或不存在的原因，其中必然包含一個(gè)理論的鴻溝。而這個(gè)鴻溝正是由于傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論原則決定的:同一優(yōu)先于差異，靜觀的理論高于生存活動(dòng)。差異、生存活動(dòng)都是流變的，只能帶來意見的知識(shí)，而真正的真理性認(rèn)識(shí)是穩(wěn)定的、自明的。真理主導(dǎo)意見，由此，實(shí)體是主動(dòng)的解釋者，而歷史性的現(xiàn)實(shí)的存在者則是被解釋者。歷史性的存在者只有全身心地投入實(shí)體的懷抱，才能永享真善之福。

第三，傳統(tǒng)形而上學(xué)塑造了一個(gè)理性主義的英雄，他或她能以自己的理性傲視宇宙，找出宇宙的最后奧秘。然而正如近代哲學(xué)所說，脫離人的思維的存在，對(duì)人來說也是虛無，是“存在著的無”。因此，應(yīng)該承認(rèn)理性的能力是有限度的。另一方面，人的生存結(jié)構(gòu)不僅僅包括思維邏輯，也包括非理性的情感、生命體驗(yàn)。而后者正是傳統(tǒng)形而上學(xué)所忽視的地方，或者說被消融在了理性的獨(dú)斷之中。

總之，傳統(tǒng)形而上學(xué)抽象和分裂了人的現(xiàn)實(shí)的生命和歷史的活動(dòng)。生活僅僅成了理論生活，唯有過理論生活的人才擁有認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上的特權(quán)，由此可能會(huì)帶來權(quán)力的暴政。

傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境是由傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論信念—尋求動(dòng)變的萬物現(xiàn)象背后的不變的本質(zhì)和它的理論原則所決定的。具體分析來看，有三點(diǎn)是必須提到的:

第一，傳統(tǒng)形而上學(xué)的鮮明特征是科學(xué)的思維方式。它以概念范疇追問事物的本質(zhì)“是什么”，在無窮后退中，邏輯地推演出了實(shí)體和絕對(duì)。這是一種知識(shí)還原論的方法。理性狂妄地想構(gòu)造出整個(gè)世界的原理體系，然而在這個(gè)原理體系之外，還有另一個(gè)活生生的世界被沉思的理論家所遺忘了。

第二，傳統(tǒng)形而上學(xué)采用的是主客二元對(duì)立的知性的思維模式。首先，人把存在當(dāng)作一個(gè)對(duì)象，理論地沉思對(duì)象，并用概念的知性的方式去把握存在。這樣只可能達(dá)到對(duì)具體存在者的認(rèn)知，而不可以把握無限之存在。“斯賓諾莎和黑格爾都曾說過，規(guī)定即否定，這就意味著概念范疇既有其規(guī)定性的一面同時(shí)也有其限制性的一面，因而不可能表達(dá)無限的對(duì)象?！逼浯危骺投獙?duì)立的思維模式還存在一個(gè)致命的難題。主體和客體之間存在著巨大的鴻溝。不存在無理論的觀察，一切靜觀都是被理論、前見或偏見所污染了的。主體就是這樣一個(gè)帶著前見、有死的存在者，不存在如實(shí)反映客觀實(shí)在的人心之鏡。所以客體的獨(dú)立存在是無法為主體所確證的。沒有人可以跳出主體的領(lǐng)域去把握自在的存在者。這個(gè)思想可以追溯到康德在《純粹理性批判》中對(duì)現(xiàn)象和物自體的區(qū)分上?？档抡J(rèn)為人只能以先天的范疇綜合感性材料形成關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不能達(dá)到關(guān)于物自體本身的認(rèn)識(shí)。

第三，時(shí)間性被排斥在真理世界之外。真理世界是永恒的現(xiàn)成的存在，而現(xiàn)實(shí)的世界則由于時(shí)光的茬再不斷發(fā)生變遷。由此一方面真理世界狂暴地統(tǒng)治著現(xiàn)實(shí)世界，另一方面現(xiàn)實(shí)世界的變遷卻與真理無關(guān)，進(jìn)而不能帶動(dòng)理論的思索與時(shí)俱進(jìn)。

總之，傳統(tǒng)形而上學(xué)以主客二元對(duì)立的方式線性地追溯世界的最終本質(zhì)即終極知識(shí)，這種理論的方式是追問有限物的科學(xué)的思維方式，它不適合形而上學(xué)追問無限，尋求安身立命之本的需求。傳統(tǒng)形而上學(xué)時(shí)間性機(jī)制的排除導(dǎo)致了理論的封閉性和僵死性，不符合人和世界的活生生的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論特點(diǎn)和理論困境導(dǎo)致了現(xiàn)代西方哲學(xué)的猛烈抨擊，后現(xiàn)代主義的矛頭直指實(shí)體形而上學(xué)，稱之為同一J吐的死亡哲學(xué)等。在歐美哲學(xué)中最典型的是維也納學(xué)派，他們以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則拒斥形而上學(xué)，認(rèn)為形而上學(xué)是無意義的假命題，既不可證實(shí)，也不可證偽。而歐洲大陸哲學(xué)或者揭露傳統(tǒng)形而上學(xué)的無根性和虛無性(以尼采為代表)或者從解釋學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的有限性和歷史性，消解傳統(tǒng)形而上學(xué)的絕對(duì)意識(shí)。當(dāng)代的后現(xiàn)代主義者則以更激進(jìn)的態(tài)度摧毀一切深度模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義，反對(duì)中心主義，導(dǎo)致一種流浪者的思維;哲學(xué)無家可歸，然而又四處為家，世界的圖景從深度化急轉(zhuǎn)為表層化和平面化。這是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。極端的深淵給思想以猛烈的震撼，但是生活之樹需要在張力中保持微妙的平衡。

二、形而上學(xué)的轉(zhuǎn)型和新形態(tài)的尋求

傳統(tǒng)形而上學(xué)的實(shí)體還原論的思維道路已經(jīng)集中到了它的極端。從傳統(tǒng)形而上學(xué)理論中挽救形而上學(xué)的理想和生命是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家的任務(wù)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，形而上學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，新形態(tài)的形而上學(xué)出現(xiàn)了。他們拋棄了傳統(tǒng)形而上學(xué)的先驗(yàn)的原理體系，回歸到現(xiàn)實(shí)的生活和人的現(xiàn)實(shí)的存在，批判地繼承了傳統(tǒng)形而上學(xué)的理想，即人的價(jià)值追求和人的安身立命之本、寓居之處的尋求。

現(xiàn)代的形而上學(xué)思想家從埋頭于知識(shí)的審視中抬起頭來，開始環(huán)顧豐富多彩的世界和人生。人的生存不再是從終極實(shí)體中找到根源和理由，而是歷史生成的顯現(xiàn)。從總體上說來，形而上學(xué)的巨大轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在從對(duì)象性思維到非對(duì)象性思維，從非歷史性思維到歷史性思維。具體體現(xiàn)在:

第一，人的參與方式上，從外觀、內(nèi)省到生活。邏輯的力量不是萬能的?！皩?duì)邏輯的懷疑起于對(duì)那種思想的知識(shí)，這種思想在存在之真理的經(jīng)驗(yàn)中找到其源泉，而并非在對(duì)存在者之對(duì)象性的考察中找到其源泉。”人不再僅僅是一個(gè)靜觀者，人就是人的活動(dòng)。人的活動(dòng)就構(gòu)成了人的本質(zhì)。馬克思說過;“人是什么”就在于人生產(chǎn)什么和人怎樣進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。尼采從權(quán)力意志的涌動(dòng)和充盈來解釋人和世界的關(guān)系。海德格爾則從人的生存方式上劃分出了本真的人的存在和非本真的人的存在。

第二，理論內(nèi)容上，從抽象思辨到非理性。人不再是抽象為干癟的理性的人的形象，人是有血有肉的帶有欲望、情感的非理性的人。由此，形而上學(xué)的理論從人來看就不是一個(gè)僵死的體系，而是充滿了活力、流動(dòng)的豐富多彩的世界。邏輯的力量是有限的，直觀和非理性的本能也被引人到哲學(xué)中來。“理性及其表象只不過是思想的一種方式，而且它決不是由自身來規(guī)定的，而是由那個(gè)已經(jīng)令思想按理性方式進(jìn)行思考的東西來規(guī)定的?！?/p>

第三，理論的旨趣上，從知識(shí)論到生存實(shí)踐。形而上學(xué)不再是尋求關(guān)于世界的終極的知識(shí)，而是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史的生命和生活的研究。“思的任務(wù)就應(yīng)該是:放棄以往的思想，而去規(guī)定思的事情?！比嗽跉v史的和現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐中開拓出一個(gè)世界，塑造出人自身的形象，建構(gòu)起人和世界互動(dòng)的橋梁。在這種世界和人的互動(dòng)、人和人的關(guān)系中彰顯人的生存境界!

第四，生命境界上，從無根基的玄遠(yuǎn)到有根基的高遠(yuǎn)。傳統(tǒng)形而上學(xué)給人提供的是一個(gè)玄遠(yuǎn)的意義世界，這個(gè)世界是脫離塵世，脫離人的世俗生活的。理性狂妄地構(gòu)造出了一個(gè)超驗(yàn)世界，這個(gè)超感性的世界就像空中樓閣一樣美麗，然而虛幻。而現(xiàn)代的形而上學(xué)思想則從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，立足于大地，建立起朝向天空的大廈。形而上學(xué)以現(xiàn)實(shí)的生活為根基。

總之，人就是活動(dòng)于社會(huì)歷史之中的，人不是像傳統(tǒng)形而上學(xué)那樣不食人間煙火、不理世事變遷的孑然自存者。人更原始的存在是在人的生存活動(dòng)中與世界融合為一的存在，人創(chuàng)造了世界，世界也創(chuàng)造了人。人不再是以對(duì)象化的思維方式探究世界。歷史的思維和非對(duì)象化的理論態(tài)度是開啟別樣的生命境界的鑰匙。

在形而上學(xué)理想的現(xiàn)實(shí)涌動(dòng)和生存境界的歷史性彰顯中，西方形而上學(xué)發(fā)生了如上的總體的轉(zhuǎn)變，那么新的形態(tài)又有哪些呢?

首先，值得一提的是尼采的權(quán)力意志論。尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)發(fā)起了猛烈的攻擊。尼采認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史就是虛無主義的歷史。虛無主義的蔓延，人喪失了進(jìn)取心。這是一種奴隸道德。尼采的形而上學(xué)是權(quán)力意志張揚(yáng)的主人道德。權(quán)力意志肯定人的生命，肯定人生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我決斷性。人的生命是一個(gè)沖力和創(chuàng)造力，是不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我擴(kuò)張的過程。權(quán)力意志作為求強(qiáng)力、求生成的意志是人的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，是人的本質(zhì)，它賦予人生以意義和價(jià)值。權(quán)力意志并不處于現(xiàn)實(shí)的人的存在之外，它與現(xiàn)實(shí)的人的存在不是分裂的。另外，權(quán)力意志不是一種終極的實(shí)體，而是不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和生成的過程?？梢哉f，尼采更多的是繼承了赫拉克利特的生成的思想。尼采彰顯的生命境界是一個(gè)永不停息的進(jìn)取的生命的強(qiáng)力狀態(tài)。

其次，海德格爾稱尼采為最后一個(gè)形而上學(xué)家，然而他又被德里達(dá)認(rèn)為是最后一個(gè)形而上學(xué)家。如果說尼采的主要功績(jī)是揭示傳統(tǒng)形而上學(xué)的虛無主義，那么海德格爾的功績(jī)則是從破壞轉(zhuǎn)向建立。海德格爾揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的無根性在于存在的被遺忘。海德格爾從存在者的研究轉(zhuǎn)向?qū)Υ嬖诘奶接?。此在是能追問存在的存在者。由此以此在的生存狀態(tài)的分析切人對(duì)存在的展開。存在不是人以概念邏輯的方式去把握的東西，否則存在就成了存在者。存在是此在以先于邏輯的生存去領(lǐng)悟的存在。

最后，還要提到的是馬克思。馬克思哲學(xué)以實(shí)踐的思維方式克服了傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論困境。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的區(qū)別如下:第一，理論前提不同。傳統(tǒng)形而上學(xué)以思維和存在的非歷史的同一性為邏輯前提，或立足于存在，或立足于思維。而馬克思以人的歷史性的活動(dòng)為前提，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)。第二，基本理論原則不同。傳統(tǒng)形而上學(xué)采用的是邏輯高于生存實(shí)踐，靜觀高于行動(dòng)的絕對(duì)主義原則。而馬克思則主張歷史的生成的原則。第三，思維方式不同。傳統(tǒng)形而上學(xué)是主客二元對(duì)立的對(duì)象性思維方式，而馬克思則主張主客融合為一優(yōu)先的前邏輯的非對(duì)象性思維，主張實(shí)踐的歷史的生成。第四，形而上學(xué)的理想不同。傳統(tǒng)哲學(xué)訴諸于在場(chǎng)的實(shí)體，即把握世界總體的知識(shí)。而馬克思則訴諸現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐以達(dá)到自由和解放的欲求。

當(dāng)然，新的形態(tài)都有一個(gè)共同點(diǎn)那就是還現(xiàn)實(shí)的生活一個(gè)本來的面目，沒有僵化，一切都是活生生的。人的世界是一個(gè)多維的豐富的世界。理性之維并沒有遭到排斥，而只是得到了其應(yīng)有的限度。

三、形而上學(xué)的沉淪與回歸

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，必然在時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步中與時(shí)俱進(jìn)。形而上學(xué)的沉淪與回歸，一方面顯示了形而上學(xué)—人的安身立命之本—的巨大魅力;另一方面顯示了形而上學(xué)的歷史是一個(gè)不斷遭到否定又不斷重建的歷史。那么，形而上學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)遭到了什么樣的挑戰(zhàn)?形而上學(xué)的合理內(nèi)核是什么?當(dāng)今形而上學(xué)處于什么樣的歷史性狀態(tài)之中呢?

與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性不同，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分化的、異質(zhì)的社會(huì)。其中變化的本質(zhì)是支撐人的生命活動(dòng)開展的經(jīng)濟(jì)的飛速和變革性的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們生活帶來的是全方位的變革。人的生存從“人的依賴關(guān)系”中解放出來，轉(zhuǎn)向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。一方面，它打破了行政權(quán)力的一統(tǒng)天下，導(dǎo)致了政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各領(lǐng)域的分化。再也沒有規(guī)范各個(gè)領(lǐng)域的“集體意識(shí)”，各個(gè)領(lǐng)域都有自身的規(guī)則和目標(biāo)。另一方面，私人領(lǐng)域也從政治的專制中解放出來，倡導(dǎo)個(gè)性自由、獨(dú)立和解放。以往的公共領(lǐng)域中分化出私人領(lǐng)域，它們各有自己的游戲規(guī)則。公共領(lǐng)域不再具有道德權(quán)威的神圣地位。也無法給人以價(jià)值上的勸慰，而只能給人以最低限度的保證—保證基本的人權(quán)不受侵犯。而私人領(lǐng)域則出現(xiàn)了諸神之爭(zhēng)，沒有客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是私人的自決。馬克斯·韋伯從社會(huì)學(xué)的視野探討了在現(xiàn)代社會(huì)中我們的處境。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性化的社會(huì)，價(jià)值理性被擠占了空間，工具理性占主導(dǎo)地位。我們的世界是一個(gè)祛魅的世界，造就的是價(jià)值的多元論。

分化的社會(huì)，價(jià)值的貶值，在世俗化的社會(huì)土壤里再也不可能結(jié)出同一性的實(shí)體論形而上學(xué)的果實(shí)。傳統(tǒng)形而上學(xué)必然受到價(jià)值多元論的沖擊。傳統(tǒng)形而上學(xué)的生命在理論的困境和現(xiàn)實(shí)的生活面前頓顯蒼白無力。

現(xiàn)代社會(huì)打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的同一性夢(mèng)想，那么我們所堅(jiān)守的形而上學(xué)存在的合法性是否也會(huì)遭到人們的拒斥呢?形而上學(xué)作為人之為人的美好理想和追求，是人的安居之所，這是不容抹煞的?！叭祟惥褚粍谟酪莸胤艞壭味蠈W(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué);不僅如此，每人，尤其是每個(gè)善于思考的人，都要有形而上學(xué)……”形而上學(xué)的理想猶如指路明燈，沒有它，人就會(huì)焦躁、空虛、在煩中逃遁自身。形而上學(xué)的理想又是與理論的建構(gòu)不可分割的。要重建形而上學(xué)，關(guān)鍵的問題是發(fā)掘形而上學(xué)的核心。正是由于核心的異化和曲解，導(dǎo)致了整個(gè)形而上學(xué)的理路和致思的困境。

形而上學(xué)的合理內(nèi)核就在于人的自為的生命本性即人的類本質(zhì)?！靶味蠈W(xué)屬于‘人的本性’。形而上學(xué)既不是學(xué)院哲學(xué)的一門專業(yè)，也不是任意的異想天開的一個(gè)領(lǐng)域。形而上學(xué)是此在中的一種基本發(fā)生?！毙味蠈W(xué)是人的本性的理論表達(dá)。形而上學(xué)超越直觀經(jīng)驗(yàn)，超越當(dāng)下個(gè)別現(xiàn)存，尋求無限，這從根本處著眼是與人的超越的本性分不開的。人的本性是自為的類生命。首先，人的意識(shí)可以把自己的類當(dāng)作對(duì)象和本質(zhì)來看待。人是自身活動(dòng)的主體，人是自由的存在者。其次，人可以把任何類當(dāng)作自己的對(duì)象來對(duì)待，在這個(gè)過程中自由地形成對(duì)象“為我的關(guān)系”。人在與對(duì)象的普遍關(guān)系中確立自己為一個(gè)普遍的、自由的存在者。再次，不僅在理論上，而且在實(shí)踐上，人也是一個(gè)具有超越性的類存在者。人的本性是自由自覺的活動(dòng)。人在創(chuàng)造性的活動(dòng)中，對(duì)象向人生成，人也確證了自己的真實(shí)存在。人是超越性的而不是僵固的、現(xiàn)實(shí)的而不是現(xiàn)存的存在者。人總是不滿于現(xiàn)狀，總要試圖超越現(xiàn)狀。人的生活不是現(xiàn)存，而是創(chuàng)造性地改變現(xiàn)存以獲得現(xiàn)實(shí)的生命存在。自然環(huán)境是動(dòng)物的環(huán)境，人的環(huán)境只處于自己的創(chuàng)造性活動(dòng)中。在對(duì)象化活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)的人得以產(chǎn)生和確證自己。這樣，現(xiàn)存的人就是一個(gè)未完成的人，而人的現(xiàn)實(shí)只存在于人的創(chuàng)造性活動(dòng)之中。這正體現(xiàn)了超越現(xiàn)存，超越感性的形而上學(xué)的本性。

傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境正是因?yàn)榕で巳说臍v史的生成的本質(zhì)所造成的。它所理解的人是一個(gè)理性的人，是邏輯建構(gòu)的純粹的人。傳統(tǒng)形而上學(xué)用邏輯的范疇、概念去把握世界時(shí)，必然導(dǎo)致一種凝固的知性化傾向。一方面，人用理性去把握整個(gè)世界的本質(zhì)，尋求人與世界的關(guān)系，世界的本質(zhì)是超驗(yàn)的，而理性只是通過邏輯思維對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，這樣我們只可得到關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)知;另一方面，人的本性是活生生的豐富的存在。僅僅用概念邏輯去整理雜多就會(huì)脫離開人的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致一種抽象的必然性的理解。所以，問題的關(guān)鍵是正確地理解人的本質(zhì)和人的生活。人是先于任何規(guī)定的、先于本質(zhì)的、前邏輯的活生生的人，人是開放的、歷史生成的、現(xiàn)實(shí)的存在。這就是形而上學(xué)的合理內(nèi)核。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的任何曲解或極端的理解都必然導(dǎo)致形而上學(xué)理路的困窘。只有更深地