淺談形而上學-生存境界的彰顯-關于形而上學合法性的思考

淺談形而上學:生存境界的彰顯——關于形而上學合法性的思考

〔論文關鍵詞」形而上學終極知識生存境界類生命歷史性

[論文摘要]在傳統(tǒng)形而上學陷入困境的背景下，形而上學的合法性問題既是現(xiàn)代學術界關注的重要理論問題，也是解決現(xiàn)代人價值迷失的中心課題。文章以歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法力圖從“生存境界”的角度來挽救“形而上學的合法性”，在揭示傳統(tǒng)形而上學的困境的基礎上，區(qū)分了形而上學的理想和形而上學的理論。形而上學的現(xiàn)實的合法性在于人的類生命和歷史性，形而上學的鮮活的生命在于人類價值的尋求和生存境界的名顯。

在當今科學主義盛行、市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時代，形而上學由于理論和現(xiàn)實的原因，普遍地遭到了人們的否棄，甚至導致了“什么都可以”的無政府主義和人類精神迷失的虛無主義后果。那么在傳統(tǒng)形而上學陷入危機的背景下，形而上學的合法性內(nèi)核何在?

一、傳統(tǒng)形而上學的困境

形而上學的合法性遭到了現(xiàn)代哲學家的質疑，同一性邏輯的死亡哲學到底是怎么回事?傳統(tǒng)形而上學的困境是如何產(chǎn)生的呢?要切實解決這些問題，必須首先明確傳統(tǒng)形而上學的理論特點。

從古希臘特別是巴門尼德以來直到黑格爾的傳統(tǒng)形而上學歷史的突出特點是透過現(xiàn)象尋找現(xiàn)象背后超經(jīng)驗的本質，并以此作為理論的最后歸宿，即以終極知識來建立形而上學體系，其中包含兩個方面:尋根的思維和理論思維的實體本體論的深度模式。

首先，傳統(tǒng)形而上學是一個充滿了隱喻和邏輯的戰(zhàn)場?！鞍⒒椎曼c”是世世代代人的共同追求。黑格爾說得好，整個哲學史就是一個堆積著累累白骨的廝殺的戰(zhàn)場。形而上學就是不斷地尋根，破舊立新。在不斷的摧毀與重建中，傳統(tǒng)形而上學都預設了思維與存在的同一性。古代樸素實在論直接斷言存在的客觀性，思維圍繞存在轉。而近代認識論轉向以來，思維和存在的關系經(jīng)過了理論的反思。存在是思維意識了的存在，存在圍繞思維旋轉。簡言之，雖然傳統(tǒng)形而上學家各有其自身的形而上學出發(fā)點—“阿基米德點”，但就總體說來，他們擁有共同的邏輯前提即思維和存在的同一性。

其次，傳統(tǒng)形而上學區(qū)分了兩個世界:意見世界和真理世界。意見世界是一個流變易逝的非真理世界，而真理世界是一個光明的、永恒的超感性世界。在二重世界的對立中，傳統(tǒng)形而上學劃分了深度模式的等級。前者是低等級的，后者是高等級的。傳統(tǒng)形而上學的目的就是要透過人生活于其中的感性的世界，去探求超感性的世界，使人與真理完全合一。超感性的理念世界是理論的關注焦點，從而傳統(tǒng)形而上學昭示出三個基本原則:邏輯高于生存實踐，靜觀高于行動的原則;追求終極實在的絕對主義原則;非歷史性原則。

總之，傳統(tǒng)形而上學以“阿基米德點”的更新顯示其積極進步的一面，但是理論的生命在先驗邏輯演繹體系中，最終被終極實在所窒息。終極實在或實體是真理，人要甸旬于它的腳下，以求獲得真理性的認識。

理清了傳統(tǒng)形而上學的理論特點后，下面本文將具體地分析其理論困難:對人的現(xiàn)實生活世界和現(xiàn)實生命的抽象和分裂。具體體現(xiàn)在如下三個方面:

第一，以同一壓制差異，消融了差異。古代哲學尋求世界的始基，到巴門尼德進一步抽象化為存在?！肮糯軐W繼承了神話的整體概念;但有所不同的是，它在抽象的水平上把萬物歸‘一’。”到近代唯心論哲學，或者說認識論轉向以來，同一和差異的關系在思維邏輯的平臺上得到反思?？傊?，差異是被同一了的差異，是在同一主控下的差異，“差異”成了一個異于自己的變種。

第二，以非歷史性的實體解釋歷史性的存在者，這是一種理論的獨斷。實體是一、自因者。非時間的實體是它物存在或不存在的原因，其中必然包含一個理論的鴻溝。而這個鴻溝正是由于傳統(tǒng)形而上學的理論原則決定的:同一優(yōu)先于差異，靜觀的理論高于生存活動。差異、生存活動都是流變的，只能帶來意見的知識，而真正的真理性認識是穩(wěn)定的、自明的。真理主導意見，由此，實體是主動的解釋者，而歷史性的現(xiàn)實的存在者則是被解釋者。歷史性的存在者只有全身心地投入實體的懷抱，才能永享真善之福。

第三，傳統(tǒng)形而上學塑造了一個理性主義的英雄，他或她能以自己的理性傲視宇宙，找出宇宙的最后奧秘。然而正如近代哲學所說，脫離人的思維的存在，對人來說也是虛無，是“存在著的無”。因此，應該承認理性的能力是有限度的。另一方面，人的生存結構不僅僅包括思維邏輯，也包括非理性的情感、生命體驗。而后者正是傳統(tǒng)形而上學所忽視的地方，或者說被消融在了理性的獨斷之中。

總之，傳統(tǒng)形而上學抽象和分裂了人的現(xiàn)實的生命和歷史的活動。生活僅僅成了理論生活，唯有過理論生活的人才擁有認識和行動上的特權，由此可能會帶來權力的暴政。

傳統(tǒng)形而上學的困境是由傳統(tǒng)形而上學的理論信念—尋求動變的萬物現(xiàn)象背后的不變的本質和它的理論原則所決定的。具體分析來看，有三點是必須提到的:

第一，傳統(tǒng)形而上學的鮮明特征是科學的思維方式。它以概念范疇追問事物的本質“是什么”，在無窮后退中，邏輯地推演出了實體和絕對。這是一種知識還原論的方法。理性狂妄地想構造出整個世界的原理體系，然而在這個原理體系之外，還有另一個活生生的世界被沉思的理論家所遺忘了。

第二，傳統(tǒng)形而上學采用的是主客二元對立的知性的思維模式。首先，人把存在當作一個對象，理論地沉思對象，并用概念的知性的方式去把握存在。這樣只可能達到對具體存在者的認知，而不可以把握無限之存在。“斯賓諾莎和黑格爾都曾說過，規(guī)定即否定，這就意味著概念范疇既有其規(guī)定性的一面同時也有其限制性的一面，因而不可能表達無限的對象。”其次，主客二元對立的思維模式還存在一個致命的難題。主體和客體之間存在著巨大的鴻溝。不存在無理論的觀察，一切靜觀都是被理論、前見或偏見所污染了的。主體就是這樣一個帶著前見、有死的存在者，不存在如實反映客觀實在的人心之鏡。所以客體的獨立存在是無法為主體所確證的。沒有人可以跳出主體的領域去把握自在的存在者。這個思想可以追溯到康德在《純粹理性批判》中對現(xiàn)象和物自體的區(qū)分上?？档抡J為人只能以先天的范疇綜合感性材料形成關于現(xiàn)象的認識，而不能達到關于物自體本身的認識。

第三，時間性被排斥在真理世界之外。真理世界是永恒的現(xiàn)成的存在，而現(xiàn)實的世界則由于時光的茬再不斷發(fā)生變遷。由此一方面真理世界狂暴地統(tǒng)治著現(xiàn)實世界，另一方面現(xiàn)實世界的變遷卻與真理無關，進而不能帶動理論的思索與時俱進。

總之，傳統(tǒng)形而上學以主客二元對立的方式線性地追溯世界的最終本質即終極知識，這種理論的方式是追問有限物的科學的思維方式，它不適合形而上學追問無限，尋求安身立命之本的需求。傳統(tǒng)形而上學時間性機制的排除導致了理論的封閉性和僵死性，不符合人和世界的活生生的特點。

傳統(tǒng)形而上學的理論特點和理論困境導致了現(xiàn)代西方哲學的猛烈抨擊，后現(xiàn)代主義的矛頭直指實體形而上學，稱之為同一J吐的死亡哲學等。在歐美哲學中最典型的是維也納學派，他們以經(jīng)驗證實的原則拒斥形而上學，認為形而上學是無意義的假命題，既不可證實，也不可證偽。而歐洲大陸哲學或者揭露傳統(tǒng)形而上學的無根性和虛無性(以尼采為代表)或者從解釋學出發(fā)，強調(diào)人的有限性和歷史性，消解傳統(tǒng)形而上學的絕對意識。當代的后現(xiàn)代主義者則以更激進的態(tài)度摧毀一切深度模式，反對基礎主義，反對中心主義，導致一種流浪者的思維;哲學無家可歸，然而又四處為家，世界的圖景從深度化急轉為表層化和平面化。這是從一個極端走向了另一個極端。極端的深淵給思想以猛烈的震撼，但是生活之樹需要在張力中保持微妙的平衡。

二、形而上學的轉型和新形態(tài)的尋求

傳統(tǒng)形而上學的實體還原論的思維道路已經(jīng)集中到了它的極端。從傳統(tǒng)形而上學理論中挽救形而上學的理想和生命是現(xiàn)當代哲學家的任務。在現(xiàn)代西方哲學中，形而上學發(fā)生了轉型，新形態(tài)的形而上學出現(xiàn)了。他們拋棄了傳統(tǒng)形而上學的先驗的原理體系，回歸到現(xiàn)實的生活和人的現(xiàn)實的存在，批判地繼承了傳統(tǒng)形而上學的理想，即人的價值追求和人的安身立命之本、寓居之處的尋求。

現(xiàn)代的形而上學思想家從埋頭于知識的審視中抬起頭來，開始環(huán)顧豐富多彩的世界和人生。人的生存不再是從終極實體中找到根源和理由，而是歷史生成的顯現(xiàn)。從總體上說來，形而上學的巨大轉變體現(xiàn)在從對象性思維到非對象性思維，從非歷史性思維到歷史性思維。具體體現(xiàn)在:

第一，人的參與方式上，從外觀、內(nèi)省到生活。邏輯的力量不是萬能的?！皩壿嫷膽岩善鹩趯δ欠N思想的知識，這種思想在存在之真理的經(jīng)驗中找到其源泉，而并非在對存在者之對象性的考察中找到其源泉。”人不再僅僅是一個靜觀者，人就是人的活動。人的活動就構成了人的本質。馬克思說過;“人是什么”就在于人生產(chǎn)什么和人怎樣進行生產(chǎn)活動。尼采從權力意志的涌動和充盈來解釋人和世界的關系。海德格爾則從人的生存方式上劃分出了本真的人的存在和非本真的人的存在。

第二，理論內(nèi)容上，從抽象思辨到非理性。人不再是抽象為干癟的理性的人的形象，人是有血有肉的帶有欲望、情感的非理性的人。由此，形而上學的理論從人來看就不是一個僵死的體系，而是充滿了活力、流動的豐富多彩的世界。邏輯的力量是有限的，直觀和非理性的本能也被引人到哲學中來?！袄硇约捌浔硐笾徊贿^是思想的一種方式，而且它決不是由自身來規(guī)定的，而是由那個已經(jīng)令思想按理性方式進行思考的東西來規(guī)定的?！?/p>

第三，理論的旨趣上，從知識論到生存實踐。形而上學不再是尋求關于世界的終極的知識，而是對人的現(xiàn)實的歷史的生命和生活的研究?！八嫉娜蝿站蛻撌?放棄以往的思想，而去規(guī)定思的事情。”人在歷史的和現(xiàn)實的生存實踐中開拓出一個世界，塑造出人自身的形象，建構起人和世界互動的橋梁。在這種世界和人的互動、人和人的關系中彰顯人的生存境界!

第四，生命境界上，從無根基的玄遠到有根基的高遠。傳統(tǒng)形而上學給人提供的是一個玄遠的意義世界，這個世界是脫離塵世，脫離人的世俗生活的。理性狂妄地構造出了一個超驗世界，這個超感性的世界就像空中樓閣一樣美麗，然而虛幻。而現(xiàn)代的形而上學思想則從人的現(xiàn)實生活出發(fā)，立足于大地，建立起朝向天空的大廈。形而上學以現(xiàn)實的生活為根基。

總之，人就是活動于社會歷史之中的，人不是像傳統(tǒng)形而上學那樣不食人間煙火、不理世事變遷的孑然自存者。人更原始的存在是在人的生存活動中與世界融合為一的存在，人創(chuàng)造了世界，世界也創(chuàng)造了人。人不再是以對象化的思維方式探究世界。歷史的思維和非對象化的理論態(tài)度是開啟別樣的生命境界的鑰匙。

在形而上學理想的現(xiàn)實涌動和生存境界的歷史性彰顯中，西方形而上學發(fā)生了如上的總體的轉變，那么新的形態(tài)又有哪些呢?

首先，值得一提的是尼采的權力意志論。尼采對傳統(tǒng)形而上學發(fā)起了猛烈的攻擊。尼采認為，傳統(tǒng)形而上學的歷史就是虛無主義的歷史。虛無主義的蔓延，人喪失了進取心。這是一種奴隸道德。尼采的形而上學是權力意志張揚的主人道德。權力意志肯定人的生命，肯定人生的能動性、創(chuàng)造性和自我決斷性。人的生命是一個沖力和創(chuàng)造力，是不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我擴張的過程。權力意志作為求強力、求生成的意志是人的內(nèi)在的實質，是人的本質，它賦予人生以意義和價值。權力意志并不處于現(xiàn)實的人的存在之外，它與現(xiàn)實的人的存在不是分裂的。另外，權力意志不是一種終極的實體，而是不斷的運動、變化和生成的過程?？梢哉f，尼采更多的是繼承了赫拉克利特的生成的思想。尼采彰顯的生命境界是一個永不停息的進取的生命的強力狀態(tài)。

其次，海德格爾稱尼采為最后一個形而上學家，然而他又被德里達認為是最后一個形而上學家。如果說尼采的主要功績是揭示傳統(tǒng)形而上學的虛無主義，那么海德格爾的功績則是從破壞轉向建立。海德格爾揭示了傳統(tǒng)形而上學的無根性在于存在的被遺忘。海德格爾從存在者的研究轉向對存在的探討。此在是能追問存在的存在者。由此以此在的生存狀態(tài)的分析切人對存在的展開。存在不是人以概念邏輯的方式去把握的東西，否則存在就成了存在者。存在是此在以先于邏輯的生存去領悟的存在。

最后，還要提到的是馬克思。馬克思哲學以實踐的思維方式克服了傳統(tǒng)形而上學的理論困境。馬克思哲學與傳統(tǒng)形而上學的區(qū)別如下:第一，理論前提不同。傳統(tǒng)形而上學以思維和存在的非歷史的同一性為邏輯前提，或立足于存在，或立足于思維。而馬克思以人的歷史性的活動為前提，立足于人的實踐活動。第二，基本理論原則不同。傳統(tǒng)形而上學采用的是邏輯高于生存實踐，靜觀高于行動的絕對主義原則。而馬克思則主張歷史的生成的原則。第三，思維方式不同。傳統(tǒng)形而上學是主客二元對立的對象性思維方式，而馬克思則主張主客融合為一優(yōu)先的前邏輯的非對象性思維，主張實踐的歷史的生成。第四，形而上學的理想不同。傳統(tǒng)哲學訴諸于在場的實體，即把握世界總體的知識。而馬克思則訴諸現(xiàn)實的生存實踐以達到自由和解放的欲求。

當然，新的形態(tài)都有一個共同點那就是還現(xiàn)實的生活一個本來的面目，沒有僵化，一切都是活生生的。人的世界是一個多維的豐富的世界。理性之維并沒有遭到排斥，而只是得到了其應有的限度。

三、形而上學的沉淪與回歸

哲學作為時代精神的精華，必然在時代的發(fā)展和社會的進步中與時俱進。形而上學的沉淪與回歸，一方面顯示了形而上學—人的安身立命之本—的巨大魅力;另一方面顯示了形而上學的歷史是一個不斷遭到否定又不斷重建的歷史。那么，形而上學在現(xiàn)代社會遭到了什么樣的挑戰(zhàn)?形而上學的合理內(nèi)核是什么?當今形而上學處于什么樣的歷史性狀態(tài)之中呢?

與傳統(tǒng)社會結構的同質性不同，現(xiàn)代社會是一個分化的、異質的社會。其中變化的本質是支撐人的生命活動開展的經(jīng)濟的飛速和變革性的發(fā)展。市場經(jīng)濟給人們生活帶來的是全方位的變革。人的生存從“人的依賴關系”中解放出來，轉向“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。一方面，它打破了行政權力的一統(tǒng)天下，導致了政治、經(jīng)濟和文化等各領域的分化。再也沒有規(guī)范各個領域的“集體意識”，各個領域都有自身的規(guī)則和目標。另一方面，私人領域也從政治的專制中解放出來，倡導個性自由、獨立和解放。以往的公共領域中分化出私人領域，它們各有自己的游戲規(guī)則。公共領域不再具有道德權威的神圣地位。也無法給人以價值上的勸慰，而只能給人以最低限度的保證—保證基本的人權不受侵犯。而私人領域則出現(xiàn)了諸神之爭，沒有客觀統(tǒng)一的標準，一切都是私人的自決。馬克斯·韋伯從社會學的視野探討了在現(xiàn)代社會中我們的處境。他認為，現(xiàn)代社會是一個理性化的社會，價值理性被擠占了空間，工具理性占主導地位。我們的世界是一個祛魅的世界，造就的是價值的多元論。

分化的社會，價值的貶值，在世俗化的社會土壤里再也不可能結出同一性的實體論形而上學的果實。傳統(tǒng)形而上學必然受到價值多元論的沖擊。傳統(tǒng)形而上學的生命在理論的困境和現(xiàn)實的生活面前頓顯蒼白無力。

現(xiàn)代社會打破了傳統(tǒng)形而上學的同一性夢想，那么我們所堅守的形而上學存在的合法性是否也會遭到人們的拒斥呢?形而上學作為人之為人的美好理想和追求，是人的安居之所，這是不容抹煞的。“人類精神一勞永逸地放棄形而上學研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時候都要有形而上學;不僅如此，每人，尤其是每個善于思考的人，都要有形而上學……”形而上學的理想猶如指路明燈，沒有它，人就會焦躁、空虛、在煩中逃遁自身。形而上學的理想又是與理論的建構不可分割的。要重建形而上學，關鍵的問題是發(fā)掘形而上學的核心。正是由于核心的異化和曲解，導致了整個形而上學的理路和致思的困境。

形而上學的合理內(nèi)核就在于人的自為的生命本性即人的類本質?！靶味蠈W屬于‘人的本性’。形而上學既不是學院哲學的一門專業(yè)，也不是任意的異想天開的一個領域。形而上學是此在中的一種基本發(fā)生。”形而上學是人的本性的理論表達。形而上學超越直觀經(jīng)驗，超越當下個別現(xiàn)存，尋求無限，這從根本處著眼是與人的超越的本性分不開的。人的本性是自為的類生命。首先，人的意識可以把自己的類當作對象和本質來看待。人是自身活動的主體，人是自由的存在者。其次，人可以把任何類當作自己的對象來對待，在這個過程中自由地形成對象“為我的關系”。人在與對象的普遍關系中確立自己為一個普遍的、自由的存在者。再次，不僅在理論上，而且在實踐上，人也是一個具有超越性的類存在者。人的本性是自由自覺的活動。人在創(chuàng)造性的活動中，對象向人生成，人也確證了自己的真實存在。人是超越性的而不是僵固的、現(xiàn)實的而不是現(xiàn)存的存在者。人總是不滿于現(xiàn)狀，總要試圖超越現(xiàn)狀。人的生活不是現(xiàn)存，而是創(chuàng)造性地改變現(xiàn)存以獲得現(xiàn)實的生命存在。自然環(huán)境是動物的環(huán)境，人的環(huán)境只處于自己的創(chuàng)造性活動中。在對象化活動中，現(xiàn)實的人得以產(chǎn)生和確證自己。這樣，現(xiàn)存的人就是一個未完成的人，而人的現(xiàn)實只存在于人的創(chuàng)造性活動之中。這正體現(xiàn)了超越現(xiàn)存，超越感性的形而上學的本性。

傳統(tǒng)形而上學的困境正是因為扭曲了人的歷史的生成的本質所造成的。它所理解的人是一個理性的人，是邏輯建構的純粹的人。傳統(tǒng)形而上學用邏輯的范疇、概念去把握世界時，必然導致一種凝固的知性化傾向。一方面，人用理性去把握整個世界的本質，尋求人與世界的關系，世界的本質是超驗的，而理性只是通過邏輯思維對感覺經(jīng)驗進行整理，這樣我們只可得到關于現(xiàn)象的認知;另一方面，人的本性是活生生的豐富的存在。僅僅用概念邏輯去整理雜多就會脫離開人的現(xiàn)實，導致一種抽象的必然性的理解。所以，問題的關鍵是正確地理解人的本質和人的生活。人是先于任何規(guī)定的、先于本質的、前邏輯的活生生的人，人是開放的、歷史生成的、現(xiàn)實的存在。這就是形而上學的合理內(nèi)核。對現(xiàn)實的人的任何曲解或極端的理解都必然導致形而上學理路的困窘。只有更深地