《21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》讀書筆記

《21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》讀書筆記林崇德老師在書中寫到：“對學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究必須是基于對學生身心發(fā)展規(guī)律的科學認識，必須依靠科學的思考和方法。”這句話奠定了這本書的整體基調(diào)，也表明了“學生發(fā)展核心素養(yǎng)”是十分嚴謹、科學的研究。無論是書中還是現(xiàn)代教育的熱點都明確指出，現(xiàn)代社會關注學生發(fā)展核心素養(yǎng)，就是關注“教育要培養(yǎng)什么樣的人”，對我們新入職教師來說這可能會成為我們一生要思考、解決的問題。然而，教育到底要培養(yǎng)怎樣的人呢?黨的十八大報告給我們指出了明確的目標：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”作者提出的“素養(yǎng)”一詞的含義比“知識”和“技能”更廣?！凹寄堋备嗟貜哪芰嵌戎v，我們所提“素養(yǎng)”不僅僅包括能力，更多考慮人的綜合素養(yǎng)。用核心素養(yǎng)來梳理培養(yǎng)目標，可以矯正過去“重知識、輕能力、忽略情感態(tài)度價值觀的教育偏失”。學生的核心素養(yǎng)的獲得是后天的、可教可學的，具有發(fā)展連續(xù)性，也存在發(fā)展階段的敏感性。核心素養(yǎng)是最基礎、最具生長性的關鍵素養(yǎng)，就像房屋的地基，它決定房屋的高度。所以說，我們教孩子六年，想孩子六十年的追求，是否可以落實到具體學科呢，教育要面向未來，既面向未來的社會，也面向孩子的未來。作為小學數(shù)學教師，要關注落實學生的核心素養(yǎng)培養(yǎng)，就一定要在每天的課堂中腳踏實地的踐行，不斷提高教師自身的核心素養(yǎng)。教師是影響核心素養(yǎng)落實的重要因素，在學生核心素養(yǎng)的發(fā)展過程中扮演著重要角色。教師在學科素養(yǎng)、教學素養(yǎng)、數(shù)字化素養(yǎng)、學會學習、公民素養(yǎng)、文化表達等方面的素養(yǎng)都是培養(yǎng)學生素養(yǎng)的必備能力和榜樣。素養(yǎng)要依靠學生在教育環(huán)境中慢慢濡化，是一個漸進和涵養(yǎng)的過程，應該貫穿在學生的整個教育環(huán)境和過程中，而教育是慢的藝術，而要成為真正的藝術，一定要經(jīng)歷日子的積淀和時間的洗禮，一定要不忘初心，不甘平庸。離開校園就不會再有人像老師那樣把知識主動傳授奉送于你，書本將是我們不斷獲得新知識的源頭活水。有人說一本好書就如同一座圖書館?；萜諣栒f：書籍是屹立于時間的汪洋大海里的燈塔。可以以照亮我們前行的道路?！?1世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》正是這樣一本書，在社會不斷發(fā)展，社會對人才的要求不斷變化的今天，對核心素養(yǎng)的研究給我們的教育目標確立提供了理論支持，為教育改革的深化提供了強大的力量。對于我這樣一個即將踏上教師工作崗位的師范生來說，閱讀此書對我的意義也是極大的，特別是在教學理念的重新建構方面，我有著極大的觸動。，也為后期核心素養(yǎng)的推廣打下基礎。剛剛踏上教師崗位，我十分忐忑，總是在想我又應該在素養(yǎng)本位的課改中怎么做呢?在閱讀了《21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一書并有幸聆聽了南京師范大學張華教授關于核心素養(yǎng)的講座后，我想：作為教師我們需要堅持兩大要義。第一是，學科即研究。第二是，學科即問題。第一，學科即研究。教學是師生間的共同探究與創(chuàng)造過程。著名美術家陳丹青說過，我和我的學生不是上下級師生的關系，我們共同面對藝術、相互問難、共同探索、一起創(chuàng)作。這是讓學生親歷學科實踐的過程，說的通俗點，知識怎么來，我就怎么學。前不久在網(wǎng)上看到一個計算機博導利用暑假帶著幾個七八歲的孩子做科研，他不是把他們作為什么都不懂的小屁孩，告訴他們1+1=2，而是把他們看做研究者，一段時間的訓練后這幾個孩子也能像模像樣的寫論文呢。教學即研究的關鍵點：打破傳統(tǒng)的知識分工，將研究方式轉(zhuǎn)化為教學方式。這時，教師的角色發(fā)生了變化，它成了兩類研究者，首先是學科研究者，第二是學生研究者。要教好書你必須研究你所教授的內(nèi)容，起碼要在這一領域有所建樹;要教好書你也必須了解你教學的對象——你的學生，你要了解他們的學情、學力，他們的興趣、動機和需求，他們的個性特征和智力生理發(fā)展水平等等。只有“知己知彼”才能成為一位合格的教師。同時，要求學生有哪些素養(yǎng)，教師就應先具備這些素養(yǎng)。因此新時代的教師需要有批判性思維，獨立精神、自由思想，也應該可以超越學科去思考。薩意德說過，教師具有專業(yè)性和業(yè)余性。也就是說：我是教語文的但也應該懂些數(shù)學和科學，至少要懂一些政治和歷史，大體就是這樣的意思。教學改革的第二大要義是：學科即問題。強調(diào)學科核心素養(yǎng)意味著知識觀的轉(zhuǎn)變。把學科的固定結論轉(zhuǎn)化為開放的學科問題，即把知識點轉(zhuǎn)化為學科核心觀念，把觀念與情境相聯(lián)系。在情境中研究學習。李澤厚說：學科不是“客觀真理”的化身，而是被不斷探究、不斷理解的問題。一切的發(fā)現(xiàn)都是發(fā)明。這里說的情境就是問題情境。通常問題情境主要有三類：真實的生活情境、觀念情境和虛擬情境。，解決的過程也就是知識產(chǎn)生的過程。五、小結我覺得，課堂教學過程也正是問題解決的過程。最后我想借用王國維先生對人生三境界的總結，套用來總結課堂教學的三境界。第一境界：首先昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。這是尋找發(fā)現(xiàn)問題的過程;第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。這是經(jīng)歷真實問題解決過程;第三境：眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處。這是發(fā)現(xiàn)交流評價展示結論的過程。真實的問題解決過程中既有協(xié)作又有探究批判，這是基于核心素養(yǎng)的教學;這樣的教學過程中既有學生的核心素養(yǎng)的發(fā)展，又有老師專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展。這是一個相輔相成、相互促進的過程。我很榮幸曾經(jīng)是2001年新課改的親歷者;也十分高興即將在踏上工作崗位后成為課改再出發(fā)的實踐者。林崇德教授的這本《21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》給了我許多理論上的支持，希望在教學過程中可以將理論化為實踐，帶領我的孩子們在研究中發(fā)現(xiàn)知識，成為一個有人文底蘊、科學精神、會學習、健康生活、有責任擔當、能實踐創(chuàng)新的時代新人。1、“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”的區(qū)別：林崇德在“序”有一段文字作了闡述，要點是：“素質(zhì)”的主體是“教育”，主要是指“身心特征和基本品質(zhì)結構”;而“素養(yǎng)”的主體則是“人”或“學生”，主要是指“教育過程中形成的知識、能力、態(tài)度等方面的綜合表現(xiàn)”。由此，是否可以這樣考慮：提出“素養(yǎng)”，主要是要回答“培養(yǎng)出來的人究竟是什么樣”，而“素質(zhì)”則側(cè)重于“學校提供什么來塑造人”，兩者的立足點、出發(fā)點不一樣。這里蘊含的深層意思，可以用“哥白尼式的革命”來描繪。受教育后的“人”的表現(xiàn)，成為關鍵所在。應該關注的是：“受教育后學生能表現(xiàn)什么”，而不再是“我能給他們什么”，這里面的細微但深刻的差別，需要引起關注。2、“核心素養(yǎng)”的演變：作者介紹了比較典型的“德性論”(代表傳統(tǒng)的理論)、“能力論”(以四個學會為核心的工業(yè)時代的認識)、“素養(yǎng)論”(90年代后，世界各國關注和研究，代表后工業(yè)時代的認識)，結論是：核心素養(yǎng)“受到當代世界的普遍重視”、“對它的界定總體上一致但也略有差異，體現(xiàn)了民族特色”、“這是一個多維度的概念”、“在實際生活中可以發(fā)揮多方面的作用”、“其形成是個人與社會協(xié)同作用下的漸進過程”、“是全體社會成員共有的素養(yǎng)”、“核心素養(yǎng)的架構應兼顧個體與符號(工具)使用、自我發(fā)展，基于社會之間的關系”。3、“核心素養(yǎng)”的概念：作者給出的“核心素養(yǎng)概念的定義”是：“核心素養(yǎng)是學生在接受相應學段的教育過程中，逐步形成的適應個人終生發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關鍵能力。它是關于學生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面要求的結合體;它指向過程，關注學生在其培養(yǎng)過程中的體悟，而非結果導向;同時，核心素養(yǎng)兼具穩(wěn)定性與開放性、發(fā)展性，是一個伴隨終身可持續(xù)發(fā)展、與時俱進動態(tài)優(yōu)化過程，是個體能夠適應未來社會、促進終身學習、實現(xiàn)全面發(fā)展的基本保障。核心素養(yǎng)不僅能夠促進個體發(fā)展，同時也有助于形成良好的社會?！?p29-30)在這個基礎上，作者從“目標”(培養(yǎng)什么人)、“性質(zhì)”(共同的最基本素養(yǎng))、“內(nèi)容”(知識技能態(tài)度等等的綜合表現(xiàn))、“功能”(超越升學與就業(yè))、“培養(yǎng)”(先天遺傳基礎上的后天環(huán)境影響)、“評估”(定性與定量、顯性與隱性的結合)、“架構”(涵蓋文化學習、自我發(fā)展、社會參與三大領域)、“發(fā)展”(終生發(fā)展與階段目標的結合)、“作用發(fā)揮”(整合各個方面)等九個方面對“核心素養(yǎng)”的定義作了解釋。作者又從宏觀(國家教育目標和方針政策)、微觀(指導課程建設和教學考試等)。從作者引述的國際組織的有關文件看，一般把這個“核心素養(yǎng)”分為“能互動的使用工具”“能在異質(zhì)社群中進行互動”“能自律自主地行動”三個方面?！颈緯鴮Α昂诵乃仞B(yǎng)”的基本界定——盡管有點繁瑣，但大體還是能有所收獲，至少知道可以思考和研究的方向。前一段讀鮑鵬山的《教育六問》，他認為現(xiàn)在的教育最大的問題是：對最低層次“謀生”的關注擠占了太多的實踐和領域，從而出現(xiàn)了“謀智”的不足，“謀道”的缺位(大意)。確實這一現(xiàn)象是目前教育的最大問題的根子所在。問題在于：“三謀”之間的關系和比例怎么處理?過度強化“謀生”而否定、擠占“謀道”固然不對，但當孩子們還沒有太多生活經(jīng)驗的時候，以“謀道”取代“謀生”也是不對的。中國教育，特別是語文領域的“工具”與“人文”之爭，就是一種表現(xiàn)。如何平衡好三者的關系，這里應該有一個“第三者”作為參照物，應該是一個“動態(tài)發(fā)展”的過程，這才是真正解決問題的路徑和方法?！昂诵乃仞B(yǎng)”的討論，其實已經(jīng)引入了這類思路?！?、國際視角下的“核心素養(yǎng)”：整個第二章共有78頁，分別介紹了聯(lián)合國教科文組織、經(jīng)合組織、歐盟三個國際組織，美國、法國、英國、日本四個國家，對“核心素養(yǎng)”的研究?；究蚣芏际牵罕尘盎蚓壠?、基本框架、啟示。從提供的有關標準來看，各有千秋。最后一節(jié)，作者從內(nèi)容、具體指標、命名方式、內(nèi)涵界定方式等作比較，可供參考。5、從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘核心素養(yǎng)：作者將“傳統(tǒng)文化”的核心素養(yǎng)用“修身成德”概括，包括“仁民愛物”“孝親愛國”“重義輕利”“誠信自律”“禮敬謙和”五個方面概括。為了比較，作者用從“倫理道德”“求學治學方法”“生活禮儀與日常行為習慣”“人文歷史知識”“文字表達能力”“自然科學技術”“實踐能力”“創(chuàng)新能力”等方面，按朝代的重視程度作了分析。整體來講，按照第一章“演變”的討論，不管怎么美化，中國傳統(tǒng)文化，在“核心素養(yǎng)演化”的視角，屬于“美德論”，至多是“美德論”的最高表現(xiàn)，僅此而已。6、從現(xiàn)實需求中歸納核心素養(yǎng)：這一部分最有參考意義的是它的研究方法——自上而下、自下而上、整合型——這三種方法的綜合運用所獲得的“現(xiàn)實需求”對“核心素養(yǎng)”的影響。盡管新意不多，但是所使用的方法很有參考意義。7、從現(xiàn)行課程標準中反思核心素養(yǎng)：這一章篇幅達55頁，在本書中僅次于“國際視野下的核心素養(yǎng)”。不過，在我看來，這一章真正有意義的，不是它提出