關于當代民間信仰調(diào)查報告

第第頁關于當代民間信仰調(diào)查報告從物質(zhì)和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對將來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。假如我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依靠感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)夫中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)夫日常生活中必不行少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)夫始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的"民間性'，伴隨農(nóng)夫的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的進展中始終占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的討論，不僅可以供應一個考察中國社會文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)夫心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿意著農(nóng)夫的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學討論和探究的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀的二三十年月曾經(jīng)引起過眾多學者的關注，并取得了肯定的成果。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特殊是當與之親密相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡后，就再也無人問津，討論則更無從談起。直到八十年月末九十年月初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一狀況才有所轉變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開頭關注和重視這一領域，并取得了不少成果。

二、民間信仰的特征

民間信仰以廣闊的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)夫為主體的各種信仰，內(nèi)容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳奇、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫(yī)術與養(yǎng)生學等等，其中也包括寄寓于一般民眾心態(tài)中的社會理念與人生抱負?；景ㄈ缦聨讉€方面：(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內(nèi)崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時祭祀;(4)農(nóng)業(yè)祈儀;(5)占卜風水;(6)咒符法術。祖先崇拜是中國民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人信任祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P，其中表達了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對祖先追思的同時，調(diào)動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內(nèi)容非常廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動。如今流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關。歲時祭儀常被給予特別的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄予著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農(nóng)業(yè)祈儀是圍圍著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關的節(jié)氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關，但不行否認，其中更多地表達了祈求收獲，希望富足的美妙心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，始終發(fā)揮著指導農(nóng)夫適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提示農(nóng)夫按節(jié)氣的改變支配自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時方面依舊具有主動意義。占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分"陽風水'和"陰風水。'所謂"陽風水'是指人間各類建筑的風水，"陰風水'則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們信任風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學學問匱乏，對自然規(guī)律缺乏熟悉的表現(xiàn)。當然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災禍，祈求美好的劇烈愿望。

符咒法術是借助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則奇怪荒誕，不知所云。至于法術形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁冗雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)夫的生活息息相關。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀,在農(nóng)夫的生活風俗中有著深廣微小的滲透。

村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)夫在鄉(xiāng)村空間里隨風俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷改變進展的，相應的生活方式也是改變與進展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差異極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)夫的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會進展狀況非常不同，在它們基礎上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異。總體而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：(1)"鄉(xiāng)土'性。(2)個體差異較少、同質(zhì)程度很高。(3)有較高的封閉性、改變相當緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認為："全部宗教都是為了滿意那些社會和人類心理上的需求。'宗教是人類社會特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族制造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣闊民眾供應了精神安慰，滿意了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾寵愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨便制造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內(nèi)容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備"人情'的專心。假如鬼神世界是取材于現(xiàn)實世界的，是對現(xiàn)實世界反應的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或對人生的無奈才求助于鬼神的關心。民間信仰在經(jīng)受了數(shù)千年的積淀和連續(xù)之后，仍舊面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化愛護為民間信仰開拓了一條新途徑，整合全社會的力氣愛護、保存人類思維的才智和結晶。

中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必需先學會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清晰的陳述。鄉(xiāng)村的"民間信仰'是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過汲取儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為特別繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當代的科學、教育和政治的洗禮、沖擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大大事或災異大事的反應，都見證著我們習慣稱為"民間信仰'的表現(xiàn)。實事求是地面對中國人的生活日程，"民間信仰'是群眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎;它并不像一些討論者所認為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)夫之中觀看民間信仰，并不說明它是農(nóng)夫所專屬，而是出于一種調(diào)查討論上的便利和效率的考慮而已，由于農(nóng)夫更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。

在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以主動、正面的方式建立互相關系和整體關系的，當然也不乏陣痛性的短期沖突。在當代，我們的民族患病了外部沖擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度絕望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也漸漸興盛起來了，如今是思索如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應當訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共學問中"名副其實'，在人民當下的現(xiàn)實生活中"歸其本位'。

所謂的"名副其實'是要讓民間信仰不再被隨便地貼上"迷信'標簽。近代以來，民間信仰被學者用"迷信'污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性學問。自然進展狀態(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今日已經(jīng)過了需要這項污名化技術所生產(chǎn)的學問的時代了。應當通過充分的反思、充分的閱歷討論來供應一種公共學問，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必定的聯(lián)系;學問界和政府可以有所作為的是努力削減民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個"迷信'標簽貶損一切民間信仰。

所謂的"歸其本位'是要讓民間信仰不被惡意利用。我們究竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機會過一種美好的當下生活，應當有民間信仰一席之地的方面，就應當將其歸于民間信仰;應當歸于科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾供應應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要仔細對待的。我們盼望，今日在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關討論有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為主動的公共意識的組成部分。

四、民間信仰討論走向

首先,該視角涉及我國現(xiàn)當代人思想文化討論中一個正在開拓的新領域。從今拓展、深化討論,有利于人文學科建設的持續(xù)進展和社會的和諧進展。我國在現(xiàn)當代對民間信仰的關注和討論,專著文章,還是時而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只留意其信仰的精神的層面,并以宗教學的學問、理論進行解說。然而,民間信仰在現(xiàn)實中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰,又是生活,是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化討論全部一個重大攻關課題"中國人的精神生活'。課題組于XX年暑期實施社會問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)說明,在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數(shù)占31.4%。假如根據(jù)我國現(xiàn)有的人口比例來推算,可以得出結論,我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不管這數(shù)據(jù)是否需進一步調(diào)查驗證,其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是,這里所說的"信仰宗教',可以做進一步推敲。由于,我們在各地考察調(diào)查中發(fā)覺,廣闊農(nóng)村民眾說自己或他人"信佛',事實上,此佛大抵不是佛教之"佛',而是民間雜神而已?；蛘?如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教,在民間其實也不是真正的道教,而是民間信仰罷了?？偠灾?民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同于一般的宗教。現(xiàn)實生活中,它與民間民眾日常生活場景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、哺育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負面,對民眾生活有害。因立場觀念的差異,時代的不同,實際危害的程度和個人的感受有所差異。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息,具有不同于法律的法約力氣,其合理適度的流行、應用,往往與遏止人性的劣根性,促進人性的良知,愛護生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境,祈求人生福祿壽、美妙美好等生活目的相聯(lián)系,內(nèi)含有利于現(xiàn)實民眾生活和社會公共秩序的和諧進展的主動因素,在維系社會規(guī)范,促進社會穩(wěn)定,改進國民性等方面,具有政府行政管理無法替