2023學(xué)年完整公開(kāi)課版為政以德

論，纂輯的意思，應(yīng)讀lún;語(yǔ)，言談。由孔子弟子及其后學(xué)記錄孔子和他的弟子們的言行的一部語(yǔ)錄體文集，內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)以及立身處世的道理等?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)20篇，每篇包含若干章節(jié)，一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事，篇幅都不長(zhǎng)。北宋時(shí)，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為《四書(shū)》?！墩撜Z(yǔ)》

孔子（前551—前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者，名丘，字仲尼。魯國(guó)人?？鬃佑啄陠矢福贂r(shí)家境衰落。成年做過(guò)“委吏”（司會(huì)計(jì)）和“乘山”（管畜牧）等等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)。并把魯國(guó)使官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。司馬遷稱他為“至圣”。注意下列字的讀音：第一章：譬如共之第二章：道之以政第三章：冉有既庶第五章；道千乘之國(guó)第六章：顓臾社稷何以伐為虎兕

柙

櫝近于費(fèi)

第八章：盍徹乎第十章：偃第十二章：南宮適

羿善射奡蕩舟躬稼

十七大代表、江蘇省邳州市委書(shū)記李連玉，10月24日從北京開(kāi)會(huì)返回邳州后，動(dòng)員武警、護(hù)士、學(xué)生等全市各界數(shù)千人點(diǎn)鞭炮、放煙花、舞獅，夾道“熱烈歡迎李書(shū)記載譽(yù)歸來(lái)”。香港《星島日?qǐng)?bào)》報(bào)道，邳州市是縣級(jí)貧困市，隸屬蘇北徐州。據(jù)悉，身兼徐州市副市長(zhǎng)的李連玉是邳州當(dāng)選中共全國(guó)代表大會(huì)黨代表的第一位市委書(shū)記。早于10月12日，他準(zhǔn)備赴京參加十七大前，就組織市委、市政府、市人大等官員以及社會(huì)各界在當(dāng)?shù)厮男羌?jí)酒店舉行歡送會(huì)。官方媒體當(dāng)時(shí)報(bào)道稱：“彩球高懸，鼓樂(lè)喧天，寫(xiě)有‘熱烈歡送李連玉書(shū)記赴京參加十七大’、‘李書(shū)記參加十七大是邳州163萬(wàn)人民的光榮’的巨幅標(biāo)語(yǔ)格外醒目”；“少先隊(duì)員們?yōu)榫磹?ài)的李書(shū)記送上了鮮花，并以詩(shī)朗頌的形式表達(dá)了對(duì)李書(shū)記的敬仰之情”?？鬃拥恼沃鲝垼?/p>

為政以德

這種為政之道的好處是：

居其所而眾星共之

——無(wú)為而治民有恥且格

——心悅誠(chéng)服自我約束

第一章：孔子主張為政要以德，并指出其中的好處是可以無(wú)為而治第二章：孔子認(rèn)為，德治、禮治，能使人對(duì)不守規(guī)則感到羞恥，從而心悅誠(chéng)服的遵守。季康子兩次問(wèn)政第十章：如殺無(wú)道，以就有道，何如？

——如何建立一個(gè)有道之國(guó)第十一章：使民敬、忠以勸，如之何？

——如何讓百姓更敬業(yè)孔子兩次言政第十章：子為政，焉用殺？

——反對(duì)通過(guò)殺戮來(lái)建立有道之邦子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃

——主張為政者要以身作則孔子兩次言政第十一章：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。

——主張愛(ài)民、舉賢、教民根據(jù)兩章內(nèi)容第十章：孔子反對(duì)通過(guò)殺伐使百姓遵紀(jì)守法，主張通過(guò)以身作則來(lái)感化百姓。第十一章：孔子主張統(tǒng)治者要愛(ài)民，要舉善、教不能，這樣百姓就能敬業(yè)?？鬃痈叱蕫?ài)贊歌的同時(shí)不忽視老百姓的溫飽。子貢問(wèn)政時(shí)，孔子先強(qiáng)調(diào)“足食”再?gòu)?qiáng)調(diào)“教之”。在孔子的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者必選其一時(shí)，孔子做出“去食”的選擇，這體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張?！懊裆c教化”：“先富后教”去食留信孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒(méi)有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思?？鬃又鲝垶檎浴暗隆?，就要保證百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；孔子又主張治國(guó)以“禮”，就要重視“教化”，使百姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。“均無(wú)貧”與“均貧富”：“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)是提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無(wú)貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均貧富，而是上下各得其分?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶兀靠鬃訛檎母舅枷霊?yīng)該是以德治國(guó)國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說(shuō)教育熏陶；但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。；冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）同是“問(wèn)政”，孔子的回答卻不相同。（1）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子為什么分別作了不同的回答？因?yàn)椤皢?wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子