高三作文“變與守”講評(píng)

高三作文講評(píng)十七——變與守【原題】無(wú)數(shù)畫(huà)家都是在“變”與“守”兩個(gè)維度中傳達(dá)出審美精神的差異，成就不同的藝術(shù)個(gè)性。有的畫(huà)家一生都在追求變化，不斷創(chuàng)新，如國(guó)畫(huà)大師齊白石五易畫(huà)風(fēng)，甚至“衰年變法”，其晚年的作品更加完美成熟，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；有的畫(huà)家卻堅(jiān)守自己的畫(huà)風(fēng)，將一種題材描繪到極致，如意大利著名版畫(huà)家、油畫(huà)家喬治，莫蘭迪被人稱(chēng)為“那個(gè)畫(huà)一排瓶子的畫(huà)家”，當(dāng)其他藝術(shù)家紛紛前往巴黎時(shí)，他選擇留在自己的家鄉(xiāng)，和那些瓶瓶罐罐相伴，用靜物闡釋藝術(shù)的真諦。上述材料對(duì)你具有怎樣的啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料中，中外兩位藝術(shù)泰斗在藝術(shù)追求的方向上大異其趣：齊白石的畫(huà)在“追求變化，不斷創(chuàng)新”中臻于完美，而喬治。莫蘭迪的畫(huà)在堅(jiān)守自我中達(dá)到爐火純青之境。從兩位畫(huà)家的畢生實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是“變”還是“守”，都能抵達(dá)藝術(shù)的巔峰。也就是說(shuō)，從方向選擇。上看，材料中的“變”和“守”雖然截然相反，但都是正價(jià)值，并不分高下，在審題過(guò)程中不能輕易地將二者對(duì)立。同時(shí)，必須在同一維度上理解“守”與“變”的內(nèi)涵。材料中是就繪畫(huà)藝術(shù)這一具體領(lǐng)域里的“變”和“守”來(lái)揭示二者的正面價(jià)值，但審題立意時(shí)當(dāng)然不可僅在繪畫(huà)藝術(shù)這一狹窄的領(lǐng)域展開(kāi)議論，要打開(kāi)思路，學(xué)生需要充分理解“變”和“守”在其他領(lǐng)域的更普適的內(nèi)涵。材料中的“變”，是“變化”“創(chuàng)新”，重在調(diào)整；其中的“守”是“堅(jiān)守”自我，重在求精求微。但換到別的領(lǐng)域呢？“創(chuàng)新”和“堅(jiān)守自我”還是同一維度上相對(duì)的正價(jià)值嗎？顯然不一定。比如，有的同學(xué)一方面談應(yīng)該“堅(jiān)守初心”，另一方面談“創(chuàng)新”，就很顯然很難統(tǒng)一于提升個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)這一維度上，相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)“變”和“守”的比較好的理解就變成了“堅(jiān)守初心”和“靈活變通”了。如果放在文化領(lǐng)域，“變”和“守”的關(guān)系又理解成“創(chuàng)新”和“守正”或者“創(chuàng)新”和“傳承”的關(guān)系為好。二者關(guān)系上，絕對(duì)的“變”和絕對(duì)的“守”都不存在。齊白石固然追求變化，但他繪畫(huà)的基本題材、筆法、技巧畢竟大多傳統(tǒng)的；喬治。莫蘭迪固然在堅(jiān)守自我，但只是相對(duì)于“其他藝術(shù)家”向內(nèi)求的成分更大一些，他執(zhí)著的追求和自我突破的過(guò)程絕非簡(jiǎn)單的“守”字所能概括得了的?！笆亍辈皇窃獠粍?dòng)的繼承，而是在既有方向和規(guī)則下向更精更深處作探求，探求本身也有“變”的成分。另外，這組論題在行文中又極容易寫(xiě)成泛泛而談、空發(fā)議論的文章，或者僅從形式上追求“分論點(diǎn)＋素材”式的貼標(biāo)簽式的文章。欲寫(xiě)得充實(shí)、具體，最好還是選擇一個(gè)自己熟悉的領(lǐng)域來(lái)寫(xiě)，如可以寫(xiě)大家熟悉的文化傳承上的“變”和“守”，科技進(jìn)步上的“變”和“守”，社會(huì)變革上的“變”和“守”，國(guó)家制度上的“變”和“守”······當(dāng)然，對(duì)于這種關(guān)系型的論題，還是要寫(xiě)出明確的傾向，同時(shí)對(duì)傾向的另一方面的合理性予以必要的承認(rèn)，以此寫(xiě)出思辨性。如更主張“創(chuàng)新”的觀點(diǎn)，也要承認(rèn)“守正”的必要性。行文中切忌寫(xiě)成“既要?jiǎng)?chuàng)新，又要守正”的“兩不得罪”的文章，也不能寫(xiě)成“二者是辯證統(tǒng)一的”這種缺乏具體分析的官話、套話式的文章?！纠摹渴厥d深宮，走萬(wàn)里單騎“故宮守門(mén)人”單霽翔院長(zhǎng)“守”了十幾年故宮珍藏后，搖身一“變”，成為傳播傳統(tǒng)歷史文化的“頂流”，以綜藝尋訪的形式向大眾訴說(shuō)歷史文化之美。我以為，無(wú)論是堅(jiān)守深宮、皓首窮經(jīng)之“受”，還是跳出傳統(tǒng)媒介，以新媒體傳播歷史文化之“變“，都是對(duì)歷史文化本身的合理繼承和發(fā)展。實(shí)際上，前者深挖了精度，后者開(kāi)闊了廣度。對(duì)于傳統(tǒng)，二者都是必然所需。而對(duì)于普適意義上的事物同樣如此。守，可以是“守得云開(kāi)見(jiàn)月明“，集中一點(diǎn)，登峰造極；也可以是”初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗“，穿過(guò)曲徑通幽處，達(dá)到他人所未至、獨(dú)屬于自我的廣闊天地，從而發(fā)現(xiàn)”變“的契機(jī)。變，可以是”朽木發(fā)新枝“”變化有鯤鵬“，獨(dú)樹(shù)一幟，凝聚萬(wàn)千氣象；也可以是博采眾長(zhǎng)，閱盡千帆后尋得大道，”守“之如一。如此我們便不難理解白石老人衰年變法、莫蘭迪獨(dú)對(duì)窗景，實(shí)則是他們?cè)谒囆g(shù)天地中深刻把握了“守”與“變”?！鞍屠璧暮锿醮魃狭艘豁斅眯忻保绹?guó)的猴子便爭(zhēng)相效仿”梭羅之語(yǔ)幽默地諷刺了那些善“變”之人；而孔乙己脫不下的長(zhǎng)衫，亦不失為魯迅對(duì)于困守頑固思想的一種批判。如此，那些對(duì)于單院長(zhǎng)此舉嗤之以鼻的批駁，連同夸大其詞“贊揚(yáng)”和頗具暗示性的“號(hào)召”，其實(shí)都是片面之論。我們贊嘆“南圖掃地僧”沈燮元老先生埋首故紙堆之“守”，也向往思特里克蘭德對(duì)藝術(shù)人生追求之“變”。實(shí)則我們有太多這樣的人、事可以欽佩，卻難以真正學(xué)習(xí)。何解？作為文明發(fā)展的絕對(duì)主體，我們又應(yīng)當(dāng)如何在不同的時(shí)、空條件下恰當(dāng)選擇“守”與“變”？我想，當(dāng)我們將目光投向時(shí)代，再觀照自身，便會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)代與社會(huì)之變既難以預(yù)料，也難以適應(yīng)。對(duì)于常人而言，“守”似是落后一步，“變”也意味著風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存。面臨這樣兩難的境地，至少我們青年人，最能發(fā)揮主觀能動(dòng)性的一個(gè)群體，應(yīng)當(dāng)滿懷理想信念、響應(yīng)時(shí)代呼聲、綜合個(gè)人發(fā)展與社會(huì)利益考量，既要“守得住”，“守得深”，也要敢于“求變”，善于“求變”。更在“守”與“變”的交替中，探尋人生正道。守深宮，走單騎?！笆亍薄白儭敝溃栽谄渲?。“變”與“守”，皆為獨(dú)特與完美面對(duì)一生風(fēng)雨沉浮，蘇軾卻道：“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！碧K軾變通與豁達(dá)的背后，其是守的極致：守住了書(shū)生性情，故仕宦沉浮也不忘為官之道：守住對(duì)妻的愛(ài)與忠貞，故于犬馬聲色中不失可愛(ài)之處；守住了心中一方清靜，故不失赤子之心。變與守，看似矛盾，實(shí)則不然。變與守皆是為了最終的完美與獨(dú)特，他們是不同人的不同選擇，反映與傳達(dá)的是個(gè)人的精神差異，他們是不同的維度，既無(wú)高低之分，也無(wú)優(yōu)劣之分。何為變？變并非是毫無(wú)章法的亂打一氣，今日忙這里，明日忙那里，這樣的“變”只會(huì)造就一個(gè)碌碌無(wú)為的人和被荒廢的時(shí)光。變應(yīng)是在自己當(dāng)前方向上的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，此路并非直登高山，但可借道前往他路，最終登山攬水，是為變。同樣的，守也絕非墨守成規(guī)，循規(guī)蹈矩，這樣的“守”只會(huì)造就機(jī)械的重復(fù)，成為羅曼。羅蘭筆下那個(gè)“往后的日子都是在模仿自己中度過(guò)”的可悲可笑可哀的人！好的守應(yīng)如一位作家所說(shuō)的：”日子千篇一律，但內(nèi)心四季流轉(zhuǎn)?！比鐔讨危m迪所表現(xiàn)的那樣，懷著對(duì)“靜”的信仰，在逆行中，在靜守中，淡定的從容，成就靜的偉大，在孤獨(dú)中洞察“變”的真相。而今許多人無(wú)法在“變”與“守”中做出選擇，兩條道路都通往獨(dú)特與完美，故反復(fù)權(quán)衡優(yōu)劣，以致猶豫不前。但事實(shí)上是“變”與“守”更多的時(shí)候是交錯(cuò)相織的，緊靠“變”或緊靠“守”就能偉大而獨(dú)特的，終究是少數(shù)，于大多數(shù)而言，適時(shí)而“變”，適時(shí)而“守”方是前行的不二途徑，而那些極致的“守”與“變“的大師，則是前行中最激勵(lì)人心的不朽的路標(biāo)，如那在擰螺絲中鑄起航天高度的王曙群，如那在窗前一日日觀察人情百態(tài)，世事變遷的莫泊桑?！笆亍钡淖。誓芮鷱酵ㄓ奶?，怡然自樂(lè)，“變”的通，故能登樓攬?jiān)?，瀟灑倜儻。為“變”與“守”尋一個(gè)原因，尋一份前進(jìn)動(dòng)力。記得余華在《文城》的相關(guān)采訪中說(shuō)：“我聽(tīng)到的總是，那個(gè)寫(xiě)《活著》的余華又出了本新書(shū)，這不是說(shuō)有什么不好，可我就是想改變這種形象。在“變”中余華走出了《活著》，在那如鹽般灑滿鄉(xiāng)間小路的月光中，“守”住作家的本分，“守”住初心?！短K軾詞傳》說(shuō)：“人生失意時(shí)，要讀蘇東坡；人生失意時(shí)更要讀蘇東坡?！睂W(xué)一學(xué)蘇軾在這變化無(wú)常的世道中，“變”的通，“守”得了。先擺脫精神的枷鎖，才能在自己所處的領(lǐng)域通過(guò)“變”與“守”，成就一個(gè)又一個(gè)的獨(dú)特與不凡！“變”中存守，“守”中求“變”“一切分子都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?！蔽覀兊氖澜绫闶怯蔁o(wú)窮盡的分子構(gòu)成，表面不變的風(fēng)平浪靜，實(shí)則內(nèi)部波濤洶涌。這樣的物理法則，不僅適用于物理規(guī)律，我以為，也同樣存在于每一件事物之中。從來(lái)沒(méi)有一成不變的“守”，“守”中都暗含著變。莫蘭迪堅(jiān)守著自己的畫(huà)風(fēng)，將他的“一排瓶子”描繪到極致。然而，這若僅僅只是一成不變的“守”，是決然不可能成功的。當(dāng)他在一種題材上不斷探尋，突破自我，這難道不是“變”嗎？當(dāng)他以不同的角度、眼光審視自己的作品，這難道不是“變”嗎？當(dāng)他將不同的情感融入自己的作品，這又難道不是“變”嗎？“守”不是固執(zhí)己見(jiàn)，而是堅(jiān)守自我的中心，不被外物異化，不被外界形形色色的誘惑所引，不因外人三三兩兩的質(zhì)疑所動(dòng)，不為外來(lái)紛說(shuō)有理的觀點(diǎn)所迷，堅(jiān)守自己的本心，有主張地、有選擇地吸收他人之物并引為己用。“變”是突破，沒(méi)有“變”的“守”是故步自封，但同樣，沒(méi)有“守”的“變”則是缺乏獨(dú)立性，主客顛倒。齊白石一生五易畫(huà)風(fēng)，這實(shí)際上是在不斷改進(jìn)并最終完善自己獨(dú)特的風(fēng)格，其“變”不是丟失內(nèi)核、丟掉自我，而是去穢存真，挑戰(zhàn)自我，最終所留下的作品才能真正“守”住他自身的風(fēng)格，在時(shí)光長(zhǎng)河的洗刷中“守”住內(nèi)核，守住價(jià)值。變守相合，方現(xiàn)大觀初看八大山人之畫(huà)便可發(fā)現(xiàn)，畫(huà)中鷺鳥(niǎo)尾羽極盡工細(xì)，而本該最傳神的眼部卻只用潦潦幾筆揮就。緣何如此？原來(lái)，尾羽之精透露出畫(huà)家多年恒守的工筆功力，眼部之草則是畫(huà)家為求變?nèi)谌雽?xiě)意之法，意在展現(xiàn)自我清高之志。正是在變與守之間，八大山人之畫(huà)方能在繪畫(huà)史上占據(jù)不可磨滅的地位。畫(huà)如此，人亦然。我輩青年當(dāng)以守沉潛，積人生底蘊(yùn)，以變創(chuàng)新，躍自我不凡。變，不是標(biāo)榜自我特立獨(dú)行，而是敢于開(kāi)拓不斷創(chuàng)新，以“敢教日月?lián)Q新天”之志成就自身個(gè)性。守，不是固步自封閉門(mén)造車(chē)，而是持之以恒甘于沉潛，以“板凳甘坐十年冷”之恒錘煉自身技藝。誠(chéng)然，變與守的外在表現(xiàn)為一動(dòng)一靜，看似難以統(tǒng)一，但是，倘若沒(méi)有變，守不過(guò)是一潭死水，了無(wú)生氣，倘若失去守，變不過(guò)是無(wú)根浮萍四處漂泊，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)卻無(wú)方向。因此，唯有變與守相結(jié)合，方現(xiàn)大觀。守是變的根基，若無(wú)守的底蘊(yùn)，變化再紛繁也無(wú)突破之方向。若非樊錦詩(shī)半生年華付大漠黃沙，潛心研究敦煌文化，怎能創(chuàng)新性地提出“數(shù)字敦煌”的建設(shè)想法？若非徐立平三十年來(lái)于火藥堆中苦練技藝，怎能達(dá)到誤差不過(guò)微米的新境界助力神舟飛天？若非于敏筑核衛(wèi)盾一甲子，怎能以羅布泊的巨響宣告中國(guó)人自己的氫彈問(wèn)世？變是守的活水，若無(wú)變的突破，堅(jiān)守再恒久也難逃歲月的磨損。君可見(jiàn)，非遺絨花傳承人將非遺技藝同網(wǎng)絡(luò)直播相結(jié)合，讓非遺之美以數(shù)字化形式傳承；君可見(jiàn)，《神女劈觀》將傳統(tǒng)京歌與ACG文化融合，唱響了全球青年人的“二創(chuàng)”之風(fēng)；君可見(jiàn)，《只此青綠》在深入“復(fù)刻”古畫(huà)的同時(shí)不忘靈活運(yùn)用高科技舞美布景，讓“千載青綠衣袖間”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美驚艷世界······觀之當(dāng)下，有人心浮氣躁，為了流量胡編亂造，淪為博得一時(shí)眼球的“跳梁小丑”，有人囿于自我織就的繭房，困守一方，逐漸筑起隔絕外界的高墻。作為我輩青年學(xué)子，當(dāng)于變與守之間尋求平衡，如克里珀般多年持守顯存護(hù)之志，如阿基維利般打破規(guī)則彰開(kāi)拓之銘。愿此行，終抵群星！留住心中的莫蘭迪色“從天津老城保衛(wèi)戰(zhàn)開(kāi)始，到搶救估衣街結(jié)束，這五年來(lái)，我們屢戰(zhàn)屢敗，但也更加深刻地認(rèn)識(shí)到守衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值?！痹隈T驥才等人“守”衛(wèi)文化的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們進(jìn)行了無(wú)數(shù)“變”，卻始終堅(jiān)定不移，因?yàn)樗溃斑@是我們的責(zé)任。”“無(wú)常即是常，無(wú)常容易畫(huà)，常不容易畫(huà)?！闭缲S子愷在《陋巷》中所說(shuō)的，我們?nèi)裟茉跓o(wú)常中堅(jiān)“守”，在常中尋求改“變”，留住心中最真摯而純粹的莫蘭迪色，方能繪就嫵媚的青山，呈現(xiàn)民族的春色。“變”，是創(chuàng)新而非搖擺不定，講究個(gè)性的釋放而非訴諸妥協(xié)的無(wú)奈，“守”是堅(jiān)持而非原地打轉(zhuǎn)，是傳承的訴說(shuō)而非庸人的自擾?！氨P(pán)庚不為怨者胡改其度，度義而后動(dòng)”，便是對(duì)變與守之間相互注復(fù)，彼此轉(zhuǎn)化最好的闡釋。也許有人會(huì)說(shuō)：“如今時(shí)代，講求的是速度與效率，一味固守顯然跟不上時(shí)代的步伐，因此，我們更需要的是變?！闭\(chéng)然，“變”中傳達(dá)的“與時(shí)而化”的哲理為我們?cè)谌缃駮r(shí)代拓展出更多的生存空間。，也締造出更多樣的人生機(jī)遇。但“守”并非固守，也更不是苦守。如果失去了“守”，我們也同等地失去了“變”的基礎(chǔ)與可能。打好了底色，才有畫(huà)卷最終的精彩。“守”之中同樣孕育著“變”的希望。莊子獨(dú)立寒宵，寧做一棵守望心靈月亮的樹(shù)，才有以冷眼望斷熱腸，才能用冷峻的口吻將溫柔的大道敘寫(xiě)。美術(shù)指導(dǎo)金楊及其團(tuán)隊(duì)正是做到了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“守正”，才有了對(duì)盛唐文化藝術(shù)的創(chuàng)新。而做出改“變”，則是為了更好地進(jìn)行“守”。辯手詹青云在《新國(guó)辯》中犀利地指出“當(dāng)前年輕人的狀態(tài)是眼高手低”，即只知一味守心中所想，而自身并不為此做出改變，