吳江《重建留珠蘭若記》碑研究

吳江《重建留珠蘭若記》碑研究■汝悅來(lái)吳江博物館所藏的《重建留珠蘭若記》碑，高159.4l厘米，寬79.1厘米，厚18.3厘米，石質(zhì)為青石，是一塊元代的佛教碑記。碑文的撰寫(xiě)者是當(dāng)時(shí)著名的佛教學(xué)者洪喬祖，書(shū)寫(xiě)者是大書(shū)法家趙孟頫，鐫刻者則是碑刻名家茅紹之。近年來(lái)，隨著對(duì)館藏文物保護(hù)、整理、研究工作的深入開(kāi)展，我們對(duì)這塊元代碑刻的認(rèn)識(shí)也在不斷加深：這塊碑刻，無(wú)論從地方文獻(xiàn)或者佛教文獻(xiàn)的角度，還是書(shū)法、碑刻的角度，都稱(chēng)得上是元代江南地區(qū)佛教碑記的杰作，碑刻本身所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值不容小覷。為此，筆者對(duì)《重建留珠蘭若記》碑及相關(guān)歷史內(nèi)容作了一個(gè)梳理，把目前已知的情況整理出來(lái)，供大家參考。一、吳江留珠庵始末“蘭若”是佛教語(yǔ)，即佛教徒靜修的地方，一般指寺、廟、庵、院。留珠蘭若，在這里就是留珠庵的意思。吳江留珠庵初建時(shí)的名稱(chēng)無(wú)考，開(kāi)山祖師是一個(gè)叫德一的僧人?？上ВP(guān)于德一的生平籍貫，現(xiàn)在還沒(méi)有明確的資料。根據(jù)《重建留珠蘭若記》的記載，德一是北宋晚期的人，南宋建炎（1127~1130）初曾被南侵的金兵俘獲，后來(lái)僥幸逃脫，一路輾轉(zhuǎn)來(lái)到了江南吳江。他在太湖之濱、吳淞江南岸約十五里的驛站邊，建了一座簡(jiǎn)陋的佛庵。德一為人善良，又能恪守佛家慈悲為懷的信念。他在庵里開(kāi)鑿了一眼井水，義務(wù)煮茶，為路人解渴。所以，人們稱(chēng)譽(yù)他“義風(fēng)襲人”。德一圓寂后，他的弟子法才繼任。關(guān)于法才，康熙《吳江縣志》（卷四十四·雜志）有記載，說(shuō)他“操行堅(jiān)密”。法才是一位修持有道的僧人，這座小庵在他的主持下，得到了一定的發(fā)展。后來(lái)法才圓寂了，就在荼毗火化時(shí)，發(fā)生了一件奇異的事情：法才的肉身在烈火中化為了灰燼，可是他手持的佛珠，卻沒(méi)有完全被燒毀，竟然還在灰燼里留存了幾顆。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)叫全純夫的人，目睹了這個(gè)情況，感到非常驚訝，于是就提筆書(shū)寫(xiě)了“留珠”兩個(gè)字，送給庵里的僧人，作為小庵的匾額。從那時(shí)起，這座小庵就叫“留珠庵”了，時(shí)間應(yīng)該是在南宋前葉。從法才圓寂到忽必烈攻占南宋都城臨安的至元丙子（1276）年，留珠庵先后傳了十二代。入元以后，留珠庵有一位叫景巖的僧人，佛學(xué)修養(yǎng)很高，他經(jīng)常去拜訪高僧大德，能言善辯，志向遠(yuǎn)大。景巖看到留珠庵經(jīng)過(guò)數(shù)十年的滄桑變化，日漸狹小荒蕪，決心發(fā)愿重建。當(dāng)時(shí)，留珠庵的庵主是景巖的祖師，而重建工程主要是在景巖的主持下進(jìn)行的。據(jù)《重建留珠蘭若記》記載，留珠庵的重建始于至元壬午（1282）年，完成于至大戊申（1308）年，前后歷二十七年，可謂費(fèi)時(shí)漫長(zhǎng)，工程繁復(fù)。重建完工的留珠庵，與原庵相比“大而新”，而且“崇門(mén)紺殿，廣堂密室，凡僧坊所宜有者悉備焉。”各項(xiàng)佛事活動(dòng)也有序開(kāi)展，在庵的僧人也逐漸增加了。就在留珠庵重建完成那一年，即至大改元（1308），留珠庵的僧人延請(qǐng)了著名佛教學(xué)者洪喬祖為竣工的新庵撰寫(xiě)了《重建留珠蘭若記》，碑文由大書(shū)法家趙孟頫篆額書(shū)丹，四明碑刻名手茅紹之鐫刻。所以，這塊碑刻已經(jīng)經(jīng)歷了七百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，而且基本保存完整。吳江的留珠庵在元代中葉達(dá)到了鼎盛時(shí)期。奇怪的是，這座佛庵在元末以后，卻漸漸不為人知了，或者說(shuō)消失了。證據(jù)有三條：其一，明代中期吳江人徐師曾編撰的《吳江縣志》竟然誤記。徐師曾（1517~1580）是一位著名的學(xué)者，所著的《文體明辨》享譽(yù)文學(xué)史。他在編撰《吳江縣志》的時(shí)候，把留珠庵高僧火化留珠這件事，作為“異事”記錄在了縣志中，卻把事主法才誤記成了德一，如果那時(shí)留珠庵還在，編者只要前往一問(wèn)便知，又怎會(huì)記錯(cuò)呢？其二，明代晚期吳江人周永年（1582~1647）所著的《吳都法乘》居然失載。《吳都法乘》一書(shū)，是詳細(xì)記錄蘇州地區(qū)明代以及明代以前佛教發(fā)展情況的專(zhuān)門(mén)志書(shū)，此書(shū)沒(méi)有記錄留珠庵的情況，說(shuō)明了在晚明時(shí)期，吳江本地學(xué)者對(duì)這座佛庵已經(jīng)知之甚少了，否則不會(huì)失載。其三，清代比較權(quán)威的乾隆《吳江縣志》也沒(méi)有記載留珠庵。基于以上三點(diǎn)，筆者推測(cè)，由于留珠庵所處的位置，是在運(yùn)河、驛道、吳淞江的交匯點(diǎn)上，是兵家必經(jīng)之地，所以，佛庵可能已經(jīng)毀于戰(zhàn)火了。那么，是哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的呢？在元明之際，吳江境內(nèi)只發(fā)生過(guò)一場(chǎng)較大的戰(zhàn)事，那就是朱元璋征伐占據(jù)蘇州的張士誠(chéng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，筆者推測(cè)，留珠庵就是在那時(shí)被毀的，繼而入明以后逐漸荒廢，最后消失在歷史中。留珠庵留在世間的印記只有兩樣：一個(gè)是高僧火化留珠的故事；另一個(gè)就是這塊《重建留珠蘭若記》碑。二、洪喬祖撰文洪喬祖是元代浙西天目山洪氏家族的一位著名佛教學(xué)者，也是《重建留珠蘭若記》的撰文者。據(jù)《潛陽(yáng)洪氏宗譜》及相關(guān)史料記載，南宋時(shí)期，洪氏家族由外地遷居浙江臨安，定居在天目山腳下的嘉前鄉(xiāng)目源屯。這個(gè)家族的始祖名洪載；第二代名洪鉞，是一位詩(shī)人，流傳有《谷隱詩(shī)集》一部；第三代出了一位名臣叫洪咨夔，南宋嘉泰二年（1202）進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)，加授翰林學(xué)士和端明殿學(xué)士，成為當(dāng)時(shí)南宋朝廷的重要輔臣，民間稱(chēng)他為“洪丞相”；第四代的洪熏，是淳佑四年（1244）進(jìn)士，官至兵部尚書(shū)，卒后也被追贈(zèng)端明殿學(xué)士；洪喬祖屬于第五代，是一位佛教學(xué)者，師從一代高僧——高峰禪師。洪氏家族在臨安地區(qū)非常著名，有“四代鴻儒”、“兩代尚書(shū)”的美譽(yù)。從這個(gè)家族在宋元時(shí)期的發(fā)展情況看，堪稱(chēng)文化世家。要談洪喬祖在佛學(xué)方面的造詣，必須先了解他的老師高峰禪師。高峰禪師（1238~1295），即高峰原妙，俗姓徐，江蘇吳江人。他是南宋、元代時(shí)期臨濟(jì)宗著名高僧。十五歲出家，十七歲受具足戒，十八歲修學(xué)天臺(tái)教義。南宋咸淳二年（1266），隱居龍須寺，后來(lái)又遷居武康雙髻寺。元世祖至元十六年（1279），登臨安天目西峰入張公洞，閉死關(guān)，不越戶達(dá)十五年之久，后來(lái)從學(xué)者眾多，據(jù)說(shuō)隨高峰禪師受戒的人有數(shù)萬(wàn)之多。他圓寂后，謚號(hào)“普明廣濟(jì)禪師”，世稱(chēng)“高峰和尚”，弟子祖雍與洪喬祖為他撰寫(xiě)了《行狀》。身后留有《高峰妙禪師語(yǔ)錄》一卷、《高峰和尚禪要》一卷行世。高峰禪師的傳記，見(jiàn)于后世編撰的《續(xù)傳燈錄》卷五、《五燈會(huì)元續(xù)略》卷三、《南宋元明禪林僧寶傳》卷八及《釋氏續(xù)稽古略》卷一等文獻(xiàn)中。洪喬祖世居天目山，所以他和高峰禪師的相識(shí)，可能就在高峰禪師禪修天目山期間。高峰禪師非常欣賞洪喬祖的才華，尤其欣賞他在佛學(xué)方面的領(lǐng)悟能力，于是就把他收為弟子，并且把《高峰和尚禪要》一書(shū)的編輯工作委任于他。洪喬祖沒(méi)有辜負(fù)高峰禪師的期望，經(jīng)過(guò)不懈努力，終于編次完成此書(shū)。目前，能看到的比較早的刻本，是元至元三十一年（1294）刻本（甘肅省圖書(shū)館藏）。作為一本系統(tǒng)闡述高峰禪師佛學(xué)思想的書(shū)，能在高峰禪師生前刊行，一定是經(jīng)過(guò)禪師本人審定，并且感到滿意的。果然，洪喬祖所編撰的《高峰和尚禪要》很快盛傳于叢林，被佛教界尊為參禪之要旨，后收又入《卍續(xù)藏經(jīng)》第七十冊(cè)。了解了高峰禪師和洪喬祖的關(guān)系，我們大體可以知道：為什么洪喬祖能為吳江留珠庵撰寫(xiě)重建記？關(guān)鍵就是高峰禪師。因?yàn)椋閱套媾c高峰禪師的師生情誼很深，而吳江則是高峰禪師的故鄉(xiāng)。盡管留珠庵重建竣工時(shí)，高峰禪師已經(jīng)圓寂近十年了，但是，洪喬祖因?yàn)楦叻宥U師有師生之緣，應(yīng)該與吳江存在某種聯(lián)系。所以，留珠庵僧人委托其寫(xiě)碑文，也是很自然的事情。況且，從地緣的角度來(lái)說(shuō)，吳江和天目山相距也不遠(yuǎn)；其次，洪喬祖因編輯《高峰和尚禪要》，名滿佛教界，在佛教界有一定的地位，故而，請(qǐng)他為留珠庵撰寫(xiě)重建記，也非常合適的；再次，洪喬祖畢竟是天目山世家子弟，“兩代尚書(shū)”之后，有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位和文化地位，作為社會(huì)文化名流，也完全具備為留珠庵寫(xiě)重建記的資格。三、趙孟頫篆額、書(shū)丹趙孟頫（1254~1322），字子昂，號(hào)松雪道人，又號(hào)水精宮道人，浙江吳興（今浙江湖州）人。宋太祖趙匡胤十一世孫、秦王趙德芳嫡派子孫。入元以后，累官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，后贈(zèng)江浙中書(shū)省平章政事、魏國(guó)公，謚“文敏”，著有《松雪齋文集》等。趙孟頫是元代著名書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，他的書(shū)法在歷史上被譽(yù)為“趙體”。當(dāng)吳江留珠庵重建竣工時(shí)（1308），趙孟頫正在江浙等處儒學(xué)提舉任上。他怎么會(huì)給吳江留珠庵書(shū)寫(xiě)《重建留珠蘭若記》碑文呢？其中也必須提到一個(gè)人，那就是趙孟頫的禪友中峰明本禪師。中峰明本（1263~1323），俗姓孫，法號(hào)智覺(jué)，錢(qián)塘（今杭州）人。他從小喜歡佛事，青年時(shí)期赴天目山，受道于禪宗寺，也拜了高峰禪師為師，經(jīng)過(guò)苦修終于成高僧，有《中峰和尚廣錄》刊行存世。趙孟頫非常喜歡和中峰禪師談?wù)摲饘W(xué)，尤其是趙氏在任江浙等處儒學(xué)提舉期間，多次與中峰禪師見(jiàn)面、通信。如《中峰和尚廣錄》卷二，就記載有：“某記大德甲辰（1304）歲首，蒙公（趙孟頫）賢夫婦相延于武林官舍。丁未（1307）秋，訪公于霅城（今湖州）之新第。至大戊申（1308），復(fù)會(huì)于西湖”等等。由此，可以推測(cè)，吳江留珠庵重建竣工時(shí)，庵里的僧人因?yàn)橹栏叻宥U師與中峰禪師有師生之緣，所以能夠通過(guò)中峰禪師的關(guān)系，延請(qǐng)他的禪友趙孟頫為之篆額、書(shū)丹的。趙孟頫一生的書(shū)風(fēng)，主要是復(fù)古。正如元代的楊載在《翰林學(xué)士趙公狀》里所說(shuō)的“公性善書(shū)，專(zhuān)以古人為法”。這里的“古人”，主要指宋代以前的人，清代的王文治《快雨堂題跋》說(shuō)得更具體：“松雪深于大王及北海，沉浸濃郁，隨處發(fā)見(jiàn)，一洗舊習(xí)，獨(dú)領(lǐng)清新。”“大王”就是王羲之，“北海”就是李邕。從趙孟頫的現(xiàn)存墨跡來(lái)看，他的書(shū)法主要從王羲之等魏晉書(shū)風(fēng)入手，通過(guò)學(xué)習(xí)《圣教序》、《十七帖》等經(jīng)典，在早期就形成一種清秀俊朗的書(shū)風(fēng)，比如，趙孟頫二十多歲所書(shū)的《吳興賦》；中年時(shí)期，趙孟頫著力學(xué)習(xí)《蘭亭序》的筆法，至五十多歲時(shí)，達(dá)到爐火純青的境界，如趙氏五十七歲所書(shū)的《定武蘭亭十三跋》（見(jiàn)日本《書(shū)道全集》十七），清秀之余，別有一種凝練和勁健。晚年的趙孟頫，吸取唐代李邕的一些風(fēng)格，突出的一點(diǎn)是字的結(jié)體緊密，字形略微方扁，筆劃加粗，顯得沉穩(wěn)凝重，如趙氏六十三歲所書(shū)的《帝師膽巴碑》和六十六歲所書(shū)的《仇鍔墓志銘稿》，都有這樣一個(gè)特征；晚年，結(jié)體出于“二王”，用筆和智永《千字文》相似?？瑫?shū)《重建留珠蘭若記》，是趙孟頫五十五歲時(shí)候的作品，屬于他中年成熟的書(shū)風(fēng)面目，從楷書(shū)的用筆看，主要體現(xiàn)出他對(duì)《蘭亭序》風(fēng)格的理解與運(yùn)用，他曾經(jīng)在《定武蘭亭跋》中說(shuō)：“昔人得古刻數(shù)行，專(zhuān)心而學(xué)之，便可名世，況《蘭亭》是右軍得意書(shū)，學(xué)之不已，何患不過(guò)人焉？”可見(jiàn)，他對(duì)蘭亭筆法的推崇。同時(shí)，趙氏這件楷書(shū)碑，從結(jié)字的角度看，是參有初唐虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等初唐時(shí)期書(shū)法家的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了他在書(shū)法上舍棄近代（指宋代），追求古意的主張。應(yīng)該說(shuō)，從目前已知的趙孟頫傳世書(shū)法來(lái)看，趙氏中年的楷書(shū)是比較少見(jiàn)的。所以，《重建留珠蘭若記》可以說(shuō)是一件不可多得的作品。希望引起趙孟頫書(shū)法研究者的重視。四、茅紹之鐫刻茅紹之是元代著名的刻工，籍貫“四明”（今浙江寧波），由于相關(guān)資料缺乏，至今我們對(duì)這位碑刻高手還是知之甚少。據(jù)程章?tīng)N《石刻刻工研究》一書(shū)記載，茅紹之刻的石碑在當(dāng)時(shí)是比較多的，但是，現(xiàn)在還有記載的，據(jù)程章?tīng)N先生統(tǒng)計(jì)，大約還有九種：大德十一年（1307）刻《加封孔子碑》；至大二年（1309）趙孟頫書(shū)并篆額《故中奉大夫江東宣慰使珊竹公神道碑》；皇慶元年（1312）刻《浙江會(huì)稽南鎮(zhèn)廟碑》；延祐五年（1318）與吳世昌同刻《樂(lè)善堂》；天歷二年（1329）刻《大都東岳廟趙孟頫書(shū)張留孫碑》；元統(tǒng)元年（1333）刻虞集奉敕撰書(shū)篆額《姚天福墓表》；至元二年（1336）刻《元加封先師文宣王遣祀闕里碑》；至元四年《1338》八月刻趙孟頫書(shū)并篆額《許公（熙載）神道碑》；至正三年（1343）刻《吳山承天靈應(yīng)觀記》等等。當(dāng)然，對(duì)于吳江博物館所藏的《重建留珠蘭若記》碑，程章?tīng)N先生沒(méi)有收錄在內(nèi)。從以上統(tǒng)計(jì)，我們大約可以推定，茅紹之主要活動(dòng)在元代中后期。吳江《重建留珠蘭若記》刻于至大改元戊申九月既望，即1308年秋，而這個(gè)時(shí)期，茅紹之尚處在中青年，正是精力體力旺盛的時(shí)候，所以《重建留珠蘭若記》應(yīng)該屬于他早期的杰作。另?yè)?jù)程章?tīng)N先生研究：“元明作家多次提到，茅紹之是元代最著名書(shū)法家趙孟頫的專(zhuān)用刻工。元謝應(yīng)芳《龜巢稿》卷五《贈(zèng)刊字闞士淵》：‘憶昔趙文敏公之寫(xiě)天下碑，鐫字獨(dú)稱(chēng)茅紹之。紹之之妙在何許？八法靡有秋毫遺?！骱瘟伎　端挠妖S叢話》卷二十七：‘趙集賢與人寫(xiě)碑，若非茅紹之刻則不書(shū)，亦以此人稍能知其筆意耳?！笨梢?jiàn)，茅紹之雖是一位刻碑的工匠，卻對(duì)書(shū)法特別是趙孟頫的書(shū)法，有一定的理解。并且在刻碑過(guò)程中，較為完整地保持趙書(shū)的筆意，不使其走樣。明代楊慎見(jiàn)過(guò)茅紹之刻的趙孟頫書(shū)碑后，在《丹鉛余錄》里評(píng)論說(shuō)：“元趙子昂書(shū)得茅紹之刻，手精毫發(fā)不失。”這并不過(guò)譽(yù)。由此，我們可以相信，茅紹之所刻的趙