中國文脈余秋雨余秋雨中國文脈讀后感VIP

中國文脈余秋雨余秋雨中國文脈讀后感第頁碼頁碼頁共NUMPAGES總頁數(shù)總頁數(shù)頁中國文脈余秋雨余秋雨《中國文脈》讀后感【--合同書】導(dǎo)語：《中國文脈》是2013年由長江文藝出版社出版的圖書，作者是余秋雨，講述著中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。下面是《中國文脈》讀后感。歡迎閱讀！篇一、余秋雨《中國文脈》讀后感此時(shí)已是夜深人靜，掩卷沉思，頓時(shí)感慨良多，這種感慨來源于對《中國文脈》的再次閱讀。閱讀這本書，就像是跟著作者的講述在中國文明、中國文學(xué)的長河里行走過一番一樣。沿著中國文華、文學(xué)的長河漫步，遇到了一些可以稱得上高尚的人，正是這些人延續(xù)了中國文脈，也正是這些人，讓中華文明的種子在中原大地上開花結(jié)果，更是因?yàn)檫@些人，讓中華文化所具有的精神和內(nèi)涵印刻在每一個(gè)中華兒女的心靈深處。在這本書里，作者從中華文明的起源講起，一直講到明清時(shí)期的文化專制與崩潰，這是一個(gè)長時(shí)段的發(fā)展脈絡(luò)，作者用高雅大氣的文字把中華文化、中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)梳理的透徹了悟。在中國文脈的長河里，你會和皇帝炎帝碰面，你會和女媧、盤古、后羿相遇，你還會和先秦諸子聊上幾句，比如你可能會和孔子談?wù)劇叭省?，和孟子聊聊“義”，你會和莊子所說“夢”，或許你還會和韓非子侃侃“法”。這實(shí)在是一種暢快的精神之旅，如果先秦諸子都能復(fù)活過來，能與他們對上話，實(shí)在是人生一大快事。可惜他們都去見馬XX了。在中華文化的長河里，是誰在延續(xù)著中國文脈呢？你一定會想起屈原、司馬遷、曹操、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹、魯迅。當(dāng)然我只是簡略的列舉了一些重量級的人物，這些人都是我們熟悉的，次重量級的人物還有很多比如：白居易、李商隱、柳永、王安石、文天祥、陸游、辛棄疾、岳飛、胡適等等。正是這些人以自己的人格和文采延續(xù)著中國文脈。熟悉歷史的人大概都有一般的印象，這些人大概在他們自己所處的時(shí)代，在政治上沒有什么可喜的政績，他們中的一些人或許在他們自己所處的時(shí)代一點(diǎn)也不討人喜歡，甚至屢次被貶官，數(shù)次遭到小人的妒忌甚至誣陷。可是現(xiàn)在，以我們現(xiàn)代人的視角來審查歷史，他們中的每一個(gè)人都是那么的熠熠生輝，他們給后世留下的文采和生命氣節(jié)，值得我們每一個(gè)人用心的體悟。比如孔子，這個(gè)至圣先師的有些思想到現(xiàn)在還是我們社會中官方規(guī)則的母本。比如老莊的出世哲學(xué)，到現(xiàn)在還是我們在仕途上不得志后的心靈歸宿。比如陶淵明給我們建立了精神的桃花源，依然是中國人心靈的故鄉(xiāng)。比如李白的詩歌，到現(xiàn)在我們還在為他的飄逸的詩情，奇幻的想象著迷。比如杜甫對民生疾苦的關(guān)注，到現(xiàn)在我們還在為他的史詩般的情懷感慨不已。比如魯迅，到現(xiàn)在我們還在為他所剖析的國民性的深刻見地感嘆不已。這樣的排比可以列舉長長的一串，正是這些人，讓我后人體會到了人的高貴和尊嚴(yán)，讀懂了他們就讀懂了中國文脈。這是我第二遍閱讀這本書--《中國文脈》，跟第一次相比，有了更深刻的認(rèn)識、更清晰的邏輯。有些書是可以反復(fù)讀的，因?yàn)殡S著你對某一領(lǐng)域閱讀的深入，你會發(fā)現(xiàn)，一個(gè)領(lǐng)域中的書與書之間的內(nèi)容是可以相互印證和互為依托的。重讀這本書是因?yàn)槿齻€(gè)月前我讀了《中華文化史》，正是由于有了《中華文化史》中宏觀背景作為鋪墊，這次重讀這本《中國文脈》才有了更為深刻的理解。人的一生是需要一些打底子的書的，比如作為中國人，你一定要知道中華文化的歷史，因?yàn)槔斫饬藲v史才能看懂當(dāng)代，你還必須了解西方文化史，因?yàn)檫@些能讓你有更為宏闊的視野看待我們的文化，從而更好的認(rèn)識自己。有了這種寬廣的視野對比，有了這種深厚的文化積淀，你才不會走向自我封閉和妄自尊大或者妄自菲薄。不管你學(xué)的是什么專業(yè)，作為一個(gè)人，都有必要了解我們是怎么走過來的，只有知道了我們是怎么來的，你才會知道我們該向那里去。否者，你的生命就會糊里糊涂，你的人生就會不明不白，你的生活就只有賺錢、吃飯、穿衣和各種勾心斗角以及各種攀比?；蛟S偶爾還會在夜深人靜的時(shí)候發(fā)出一聲感嘆：人活著為什么這么累？！篇二、余秋雨《中國文脈》讀后感借中國文脈，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)淺如我，捧起來也是“津津有味，一睹為快”，讓我擺脫了對教科書的“后怕”，而是自覺自然親近了中國歷史，親近了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。網(wǎng)上評述中國文脈是“最好看的中國文學(xué)簡史”，我想這個(gè)評論一點(diǎn)都不為過。有人說，對文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩?。這是典型的“文學(xué)民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。在閱讀的過程中，我有一個(gè)很直接的想法：如果哪天我真的客居異國他鄉(xiāng)的話，我一定會把余秋雨先生的一系列書和作品帶上飛機(jī)，因?yàn)樗麜屛颐靼孜以緛碜砸粋€(gè)什么樣的地方，那里曾經(jīng)住著什么樣的人，發(fā)生過什么樣的事。而我身上，一定有某些部分與他們息息相關(guān)。篇三、余秋雨《中國文脈》讀后感借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的中國文脈讀完了。總體感覺給自己的中國文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺。好在時(shí)間線索比較清楚，分類也比較明確。最不滿意的地方是他因?yàn)閷Σ懿俚钠珢?，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。其次是他對越是遙遠(yuǎn)的東西評價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見解缺乏說服力。第三是對百姓在文學(xué)史上地位評價(jià)的前后矛盾。前面說稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無上文學(xué)地位的是百姓。最后是對紅樓夢的解讀評價(jià)，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無力，缺乏獨(dú)到見解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。為了可以追求語言的生動，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。中國文脈是一本很不錯(cuò)的書，在這我也推薦大家有機(jī)會一定要看下。篇四、余秋雨《中國文脈》讀后感車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧？一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。不過是一個(gè)有形而一個(gè)無形罷了。所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。全文從太過古老以致無法考究的神話開始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說的“文脈”。初論及文脈，我不能說一無所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過這脈絡(luò)中涌動的是什么，或者說是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢？是文人嗎，還是所謂“文化”呢？我自是沒有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么？是詩詞歌賦么？不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來書寫歷史的，它貫穿了古今，述說了一代又一代的傳奇。沒有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來，在看了《中國文脈》一書后的我看來，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部，對我而言，文字才是全部。在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢？筆墨于我，不過是文字的衍伸，是一種更具國人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。我無意感慨，但眼看這時(shí)代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的固定一員，也并無太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正喜愛它，不將它視為一種無奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢？我不否認(rèn)在千千萬萬人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時(shí)間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢？故而，我更為看重文字。無論多少年過去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國人出生開始，由身邊人引導(dǎo)；上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?；工作，又演變成所謂論文的存在；再過幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國人的內(nèi)心，國人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國歷史上浩長文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩、小說等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專于文字的表達(dá)，使得文字無可替代地成為中國文脈奠定的基礎(chǔ)。至此，我終于解開困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國自古以來流傳的端莊方塊字是