考研-中外著名教育家及其主要教育思想-完整版

中外著名教育家及其主要教育思想外國著名教育家及其思想主張（一）

一、蘇格拉底的教育思想1、課程論：“美德即知識”。2、蘇格拉底方法在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法，被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。二、亞里士多德的教育思想體、德、智、美和諧發(fā)展：首先訓(xùn)練其身體，必須注意公民的道德教育，閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實際效用，音樂教育是和諧發(fā)展的核心。三、昆體良的教育思想昆體良(約公元35年-100年)是古代羅馬教育史上最著名的教育思想家。著有《雄辯術(shù)原理》。重視幼兒教育。強調(diào)保姆必須是一個具有良好的品德和說話準(zhǔn)確的人，因為她們的一言一行都會影響幼兒。主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來，家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性。對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨到的見解：倡導(dǎo)因材施教，主張按照每一個學(xué)生的具體情況安排課程，堅決反對體罰。四、蒙田的教育思想蒙田(1533－1592)，法國作家和教育思想家，古代希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。培養(yǎng)判斷力是教學(xué)的頭等大事和中心任務(wù)，也是全部教學(xué)方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點。蒙田提出的教學(xué)方法具體有，1、不要死記硬背?！凹幢阄覀兊亩亲友b滿了肉，如果沒有消化，有什么用處呢?如果它不轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊臇|西，如果不給我們營養(yǎng)，增強我們的力量，又有什么用處呢?”2、不要輕易服從權(quán)威，不要盲從?！皟H僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋不到什么東西。”3、不要只學(xué)書本知識。“把世界作為書房?！?、要因材施教。如果“采取同樣的講課方法和教育方式來指導(dǎo)很多體質(zhì)和性情都不相同的兒童，那可能其中只有二三個人可以獲得良好的結(jié)果?！?、教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動性。6、多練習(xí)?！安灰⒆佣啾痴b功課，而是要他行動。他應(yīng)該在行動中復(fù)習(xí)功課。”7、培養(yǎng)兒童探索事物的好奇心以及對學(xué)習(xí)的興趣和愛好。“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子。”五、夸美紐斯的教育思想捷克教育家夸美紐斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學(xué)校》(1628)等。（二）教育要培養(yǎng)“自然人”盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性；第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨立思考能力。（三）教育要注意人的年齡特性1、在嬰兒期，主要是進行體育。主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對于食物的自然選擇能力。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)。2、在兒童期，主要是進行感覺教育。這一時期兒童還不適宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動看作是感覺教育的最好途徑。此外，還提出應(yīng)加強兒童的體育鍛煉，以促進感覺能力的發(fā)展。由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強迫兒童去讀書。盧梭認(rèn)為，在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。在紀(jì)律教育方面，盧梭反對體罰，也不贊成口頭說教，而讓兒童在同自然的接觸中，體會到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。3、在少年期，主要是進行智育和勞動教育。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨立解決問題。他指出，勞動是每個自由人的社會義務(wù)，只有靠勞動而生活的人，才是真正自由的人。4、在青年期，主要是進行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅強的意志。盧梭指出，應(yīng)該通過各種善行練習(xí)，即通過道德的實踐來培養(yǎng)兒童堅定的意志。同時，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進行。八、裴斯泰洛齊的教育思想瑞士教育家裴斯泰洛齊(1746－1827)提出了“教育心理學(xué)化”，創(chuàng)立了愛的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人物。主要著作有：《林哈德與葛馬德》(1781－1787)、《葛篤德如何教育她的子女》(1801)、《天鵝之歌》(1826)等?！耙亟逃?教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的“要素”開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，以促進兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。九、赫爾巴特的教育思想赫爾巴特(1776－1841)是德國教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。主要著作有：《普通教育學(xué)》(1806)和《教育學(xué)講授綱要》（1835）等。1、教學(xué)階段論赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序，有計劃、有步驟地進行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個連續(xù)的階段:一是明了；二是聯(lián)想；三是系統(tǒng)；四是方法。2、教育性教學(xué)在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了“教育性教學(xué)”的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。3、訓(xùn)育一是限制，二是贊許，三是責(zé)備，四是懲罰，五是建立有益健康的生活制度。十、帕克的教育思想美國教育家、“進步教育之父”帕克(1837-1902）是“進步教育”思想的代表人物。主要著作有《關(guān)于教育學(xué)的談話》(1894)等。1、論活動的課程與方法從批判傳統(tǒng)的課程與方法出發(fā)，帕克嘗試在一些來自于兒童心理規(guī)律的教學(xué)原理基礎(chǔ)上采用活動的課程與方法。他強調(diào)說:“兒童必須是教育經(jīng)驗的中心，所教的每件事都必須對兒童有意義?！庇捎趦和咳彰繒r都在學(xué)習(xí)各方面知識，即在不同的生活環(huán)境中已經(jīng)自發(fā)地和無意識地學(xué)習(xí)每一門科目，因此，帕克強調(diào)教學(xué)中要注重使兒童有興趣的活動。帕克強調(diào)活動的課程與方法，人們一般稱之為“昆西制”。2、論教師帕克指出，在學(xué)校教育工作中，教師的基本任務(wù)是為兒童從事充分的活動提供必要的和適當(dāng)?shù)臈l件。在他看來，教師應(yīng)該很好地引導(dǎo)兒童與實際生活的聯(lián)系，使他們具有觀察和學(xué)習(xí)自然界的能力。帕克十分重視教師培養(yǎng)工作。十一、德可樂利的教育思想德可樂利(1871-1932）是比利時教育家，是科學(xué)教育思想的代表人物。主要著作有:《整體化的功能：整體化現(xiàn)象在教學(xué)中的作用》(1927)、《比利時德可樂利的新教育法》等。1、論學(xué)校教育的目的德可樂利認(rèn)為，學(xué)校教育的目的應(yīng)是為兒童未來的生活作準(zhǔn)備。要求學(xué)校應(yīng)該同社會密切地結(jié)合起來。2、論興趣與教學(xué)興趣是德可樂利教學(xué)方法的核心。德可樂利生動形象地比喻道，“興趣是個水閘，用它開啟注意的水庫，并使注意有了方向。它也是一種刺激，腦力依賴它而沖出?！迸d趣與兒童的需要有著密切的聯(lián)系。十二、馬卡連柯的教育思想蘇聯(lián)教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物·主要著作有《教育詩篇》(1925-1935)《塔上旗》(1938)、《父母必讀》(1937)等。（一）集體教育原則馬卡連柯認(rèn)為，蘇維埃教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對個人的合理影響。1、尊重與要求相結(jié)合原則。教育經(jīng)驗的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！彼赋?，在集體初建時期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對的方式”提出要求。以后，集體本身就能向其成員提出要求。2、平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體首先是教育的基礎(chǔ)。其次，集體是教育的手段。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認(rèn)為，每一項針對集體開展的教育活動應(yīng)收到既教育集體又教育個人的效果。3、前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。（二）集體的作風(fēng)和紀(jì)律集體的作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個特點:第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿“強烈的快活情緒”。第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團結(jié)和睦。第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅定不移地主持正義的觀念。第四，集體成員要具有積極性。第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“抑制的習(xí)慣”。紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。所謂紀(jì)律，正是一個人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。（三）論教師集體和家庭中的集體教育沒有一個良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個合理的組織。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅定的政治信念。第三，教師集體要團結(jié)，行動要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。馬卡連柯提了以下建議:第一，"要盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地方,使經(jīng)濟困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。十三、蒙臺梭利的教育思想意大利教育家蒙臺梭利（1870－1952）是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。1、論兒童自由蒙臺梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認(rèn)為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。但她所說的自由并不是隨心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個問題：第一，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。第二，通過獨立達(dá)到自由。蒙臺梭利認(rèn)為，在正確情況下，兒重都有一種獨立活動的欲望，教育應(yīng)當(dāng)促使兒童這種欲望的實現(xiàn)，以保證兒童的獨立性。第三，在自由的練習(xí)活動中發(fā)展意志。蒙臺梭利指出，兒童的意志引導(dǎo)他前進，并發(fā)展他的力量。兒童對于自己選擇的工作，不僅不會使他感到疲勞，而且還會強化他的個性。第四，在自由的活動中培養(yǎng)社會性。2、論師生關(guān)系蒙臺梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認(rèn)為，在教育活動中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動中培養(yǎng)和發(fā)展其個性，成為獨立自主的人。教育者必須“最大限度地限制自己的干涉，同時在兒童的自我教育中，又必須不便他們因過度努力而感到疲倦?！笔?、杜威的教育思想美國教育家杜威(1859-1952)是實用主義教育思想的代表人物。（一）論教育本質(zhì)1、“教育即生活”杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的目標(biāo)。2、“學(xué)校即社會”杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是:“簡單整理所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。”（二）教學(xué)論1、“從做中學(xué)”在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。2、思維與教學(xué)杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進行推斷；五是驗證或修改假設(shè)。由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。（三）論兒童與教師“兒童中心”思想。從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的，因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。在強調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。杜威還特別強調(diào)了教師的社會職能。那就是:教師不是簡單地訓(xùn)練一個人，而是促進適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞Ｊ?、雅斯貝爾斯的教育思想德國存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯(1883-1969)是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有:《大學(xué)的觀念》(1946)和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。1、教學(xué)方法雅斯貝爾斯反對采用強迫的方法使學(xué)生學(xué)習(xí)。他強調(diào)說，“所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大。”他指出:“只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用?！彼u當(dāng)時一些學(xué)校采用填鴨式的教學(xué)方式，認(rèn)為那樣削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。他主張:(1)要適應(yīng)兒童的天性和能力，因材施教。(2）教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和發(fā)展學(xué)生的理解力、思考力等多種能力。(3)模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學(xué)方法。他認(rèn)為，在教學(xué)中，師生關(guān)系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。2、論“全人教育”和“全民的教育”雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)生僅僅獲得知識是不夠的，他們還應(yīng)成為“全人”(thewholemaN)。他提出，要改善學(xué)生的人性，這種人性包括傾聽別人的觀點、從別人的角度去思考問題、誠實、守紀(jì)律、言行一致等?？傊?，要對學(xué)生進行全面的教育，也就是精神的培養(yǎng)。這種教育應(yīng)把人文教育與自然科學(xué)的教育相結(jié)合，它是一種廣義的文化教育，是整個人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”。外國著名教育家及其思想主張（二）

一、蘇霍姆林斯基的教育思想蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基(1918-1970)是"個性全面和諧發(fā)展"教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中學(xué)計(1969)、《給教師的一百條建議》(1965-1967)、《把整個心靈獻給孩子》(1969)等。（一）“個性全面和諧發(fā)展”的涵義蘇霍姆林斯基從******主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”融合在一起，提出“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。（二）“個性全面和諧發(fā)展”教育的內(nèi)容1、體育把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他確信:“有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志。”2、德育蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校教育要使每個人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動和創(chuàng)造的歡樂，具有個人的尊嚴(yán)感、榮譽感和自豪感，并且使每個人遵守神圣的、不容爭議的、不可動搖的行為準(zhǔn)則。和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。（1）道德教育應(yīng)當(dāng)及早開始。蘇霍姆林斯基強調(diào)，兒童幼小時，心靈容易接受情感的影響。（2）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責(zé)任感這三大要素起著重要的作用。道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷3個階段，即正面教育階段、自我道德評價階段和道德成熟階段。（3）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認(rèn)為，情感“是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉;沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子?！痹谒磥?，德育首先要培養(yǎng)人對美好的、惹人喜愛的、令人神往的東西的敏感性，也要培養(yǎng)對于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。（4）道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手，因為當(dāng)學(xué)生高尚的道德行為己經(jīng)形成習(xí)慣時，道德信念就穩(wěn)定地形成了。3、智育蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育“包括獲取知識、形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動的技能，培養(yǎng)對腦力勞動的興趣和要求，以及對不斷充實科學(xué)知識和運用科學(xué)知識于實踐的興趣和要求?！?、勞動教育在他看來，“勞動教育是對年輕一代參加社會生產(chǎn)的實際訓(xùn)練，同時也是德育、智育和美育的重要因素?！彼J(rèn)為，勞動教育任務(wù)要讓勞動滲入學(xué)生的精神生活中去。5、美育在蘇霍姆林斯基看來，美育就是“教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！碧K霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會美的能力。在感知美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。蘇霍姆林斯基十分重視校園環(huán)境在美育中的作用。他曾有一句名言：“使學(xué)校的墻壁也說話?！倍?、尼爾的教育思想英國教育家尼爾(1883-1973)是“自由教育學(xué)派”最激進的代表人物。主要著作有:《薩默希爾一種激進的兒童教育方法》(1960)、《談?wù)勊_默希爾學(xué)?！?1966)等。尼爾把情感教育視為培養(yǎng)新人的最有效的手段。在尼爾看來，情感教育的核心是對兒童的愛。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會之所以造成兒童的問題，是由于缺乏對兒童的了解和沒有給予兒童充分的愛，教育的重任就是讓兒童感到愛，學(xué)會愛。給兒童愛，就是和兒童站在一起，就是對兒童的尊重，就是對兒童個性的自由的肯定。此外，情感教育的重要意義還在于它培養(yǎng)了兒童的自信心，使兒童對自己、對他人、對社會、對未來都充滿信心，充滿積極進取的精神。為了培養(yǎng)兒童的自信心，尼爾堅決反對體罰，提倡兒童的自我判斷。三、巴班斯基的教育思想蘇聯(lián)教育家巴斑斯基(1927－1987)是“教學(xué)過程最優(yōu)化”教育思想的代表人物。主要著作有:《教學(xué)過程最優(yōu)化－－一般教學(xué)論方面》(1977)、《教學(xué)教育過程最優(yōu)化一一方法論原理》(1982）等。（一）“教學(xué)過程最優(yōu)化”的一般原理“教學(xué)過程最優(yōu)化”的內(nèi)涵是指，從現(xiàn)有的學(xué)校條件和師生的實際可能性出發(fā)，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教學(xué)所能獲得的最佳效果。在他看來，教學(xué)過程效果最優(yōu)化有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)，第一條標(biāo)準(zhǔn)是“每個學(xué)生按照所提出的任務(wù)，于該時期內(nèi)在教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個方面，達(dá)到最高可能的水平(當(dāng)然，不能低于及格水平)?！钡诙l標(biāo)準(zhǔn)是“學(xué)生與教師遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)批示所規(guī)定的課堂教育和家庭作業(yè)的時間定額?！保ǘ┙虒W(xué)最優(yōu)化的方法巴班斯基提出了一些既能提高教育效率、又能防止過度消耗教師的時間與精力的方法。主要有:1、綜合規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，以綜合的觀點來選擇和決定教學(xué)任務(wù)、安排教學(xué)的內(nèi)容、方法、手段和活動形式。2、在研究班級學(xué)生特點的基礎(chǔ)上，把教學(xué)任務(wù)具體化。3、選擇教學(xué)內(nèi)容時，劃分出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其中包括主要的概念、規(guī)律、原理和事實。4找出在班級教學(xué)場合下最合理的教學(xué)方法和形式。5、對學(xué)生進行有區(qū)別的教學(xué)。6、采取專門措施來節(jié)省教師和學(xué)生的時間，選擇教學(xué)的最優(yōu)速度。四、皮亞杰的教育思想皮亞杰(1896-1980)是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作有:《兒童的言語和思維》(1923)、《兒童智慧的起源》(1936)、《兒童心理學(xué)》(1966)、《結(jié)構(gòu)主義》(1968)、《發(fā)生認(rèn)識論導(dǎo)論》(1945-1950)、《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》(1979)等。1、教育的主要目的是促進兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識，學(xué)生被動地吸收知識的做法。2、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。皮亞杰強調(diào)，在教學(xué)活動中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機會之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進兒童的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，智力的活動必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強調(diào)，認(rèn)知組織里建立起來的內(nèi)在動機是首要的，獎勵懲罰之類的外來強化并不起主要作用。認(rèn)為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗有一定的聯(lián)系，同時又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。3、兒童必須通過動作進行學(xué)習(xí)皮亞杰強調(diào)，應(yīng)該放手讓兒童去探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自己得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解，看教師的演示。教師要為學(xué)生提供反面例證，促使學(xué)生重新進行組合和思考。4、教育應(yīng)該按兒童的年齡特點進行皮亞杰認(rèn)為，在對兒童施教以前首先要鑒別兒童已經(jīng)發(fā)展到什么水平，然后再確定教學(xué)內(nèi)容并進擇教學(xué)方法。當(dāng)兒童在不同領(lǐng)域處在不同的階段時，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，不要把超越兒童發(fā)展階段的知識教給兒童，不要強迫兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展還沒有準(zhǔn)備好的材料。5、注重兒童的社會交往皮亞杰所重視的交往重點應(yīng)放在兒童之間的合作而不是競爭之上。皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵兒童的互教和互相影響，以此促進兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。五、羅杰斯的教育思想美國的心理學(xué)家和教育家羅杰斯(1902-1987)也是人本主義教育思想的代表人物。主要著作有:《問題兒童的臨床處理》(1939),《人的形成》(1961)等。1、論創(chuàng)造性培養(yǎng)羅杰斯將創(chuàng)造性看成是人類大腦所具有的先天性潛能。創(chuàng)造性的發(fā)展正是人的創(chuàng)造潛能不斷開發(fā)的過程。因此，羅杰斯主張通過心理安全、自由環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，來幫助兒童走向創(chuàng)造性。2、論教學(xué)羅杰斯倡導(dǎo)一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)的方式，即一種“非指導(dǎo)性的”教學(xué)；認(rèn)為教學(xué)是一個學(xué)生的良好人際關(guān)系中的一種體驗過程，它沒有既定的教學(xué)目的，只是通過學(xué)生自己產(chǎn)生與解決問題來達(dá)到對經(jīng)驗意義的理解，從而有效地影響自己的行為。用一句話說，教學(xué)即“經(jīng)驗”的運動過程。提出了以下教學(xué)要求:(1)最為基本的原則是教師或促進者自己首先要充滿安全感，并且充分信任兒童的獨立思考能力和獨立學(xué)習(xí)能力。(2)這種教學(xué)需要教師(促進者)、兒童、甚至家長、社會人士來共同承擔(dān)對兒童學(xué)習(xí)過程的責(zé)任。促進者應(yīng)提供開放性的學(xué)習(xí)資源。而學(xué)生在這個過程中，單獨地或與他人協(xié)同地形成自己的學(xué)習(xí)計劃，自己作出選擇，并對此選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，并作出自我評價。(3)教師與學(xué)生共同構(gòu)成良好的、真實的、理解的、移情的人際關(guān)系，使“完整的人的學(xué)習(xí)出現(xiàn)”。(4)教學(xué)過程必須形成持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，當(dāng)兒童學(xué)會怎樣學(xué)到他們想要知道的東西，并取得顯著進步時，學(xué)習(xí)(教學(xué)過程)才能結(jié)束。羅杰斯一再地強調(diào)：“我們不能直接地教授他人;我們只能便他人的學(xué)習(xí)得以容易地展開。”3、論教師的作用及要求他建議使用“協(xié)作者”或“促進者”這一術(shù)語，以強調(diào)教師的作用在于創(chuàng)造一種有助于學(xué)習(xí)的環(huán)境條件。其任務(wù)主要包括，(1)幫助學(xué)生引出并且澄清所希望做的東西。(2)幫助學(xué)生組織己認(rèn)可的經(jīng)驗，并且提供廣泛的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)材料。(3)為學(xué)生服務(wù)。(4)建立學(xué)生接受的課堂氣氛。(5)作為學(xué)習(xí)的參與者小組成員而活動。(6)主動地與小組一起分享他們自己的感情和想法。(7)認(rèn)識、并承認(rèn)自己的缺點。教師應(yīng)具備3方面素質(zhì):第一，做一個真實的人。第二，無條件地接受學(xué)生。第三，對學(xué)生的移情理解。它要求教師能從學(xué)生的角度觀察世界，敏于理解學(xué)生的心靈世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。六、阿莫納什維利的教育思想蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利是合作教育學(xué)思想的代表人物。主要著作有:《孩子們，你們好!》(1983)、《六歲入學(xué)》(1984)、《目標(biāo)始終如一一一孩子們，祝你們一路平安!》(1987)等。（一）使學(xué)習(xí)成為兒童生活的需要阿莫納什維利認(rèn)為，采取強制的辦法促使學(xué)生學(xué)習(xí)是與學(xué)習(xí)的自學(xué)性、獨立性和發(fā)展創(chuàng)造才能的原則相違背的。學(xué)生有成效的學(xué)習(xí)并不取決于教師的主觀愿望，而是以能否激起兒童的求知欲、形成正確的學(xué)習(xí)動機為轉(zhuǎn)移的。在阿莫納什維利看來，師生關(guān)系和師生交往的方式是學(xué)校生活賴以建立的支柱，那就是師生應(yīng)該平等相處、互相信任、互相尊重、互相合作。阿莫納什維利極為推崇這樣一種被他稱為是“人道的、合作的教育學(xué)”。他認(rèn)為，在“合作”的氣氛下成長起來的兒童能有這樣一些特點:關(guān)于思考和熱愛思考;有自學(xué)學(xué)習(xí)的能力;有組織工作和交際的才能;有創(chuàng)造的才能;具有社會責(zé)任感。（二）促進學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機的發(fā)展阿莫納什維利認(rèn)為，兒童的正確的學(xué)習(xí)動機并非入學(xué)前就有的，而是在有目的、有組織的教學(xué)過程中逐步形成和確立起來的。學(xué)習(xí)動機的形成受多種因素的制約，其中一個重要因素是學(xué)生趨向成熟的心理與教材的相關(guān)度。阿莫納什維利接受心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論。（三）教學(xué)要以兒童的發(fā)展為目標(biāo)阿莫納什維利通過長期的實驗研究得出結(jié)論:兒童的潛力實際上是無限的。因此，他主張教師應(yīng)該努力擴大學(xué)生的知識面，激起他們對獲取各種知識的渴望，而不僅僅是教給他們教學(xué)大綱范圍內(nèi)的知識;兒童的發(fā)展是目的;知識、技能、技巧是達(dá)到目的的手段。（四）“取消分?jǐn)?shù)”，要以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識積極性為目標(biāo)在他看來，分?jǐn)?shù)與評價是兩個不同的概念。分?jǐn)?shù)并不能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、動機、目的、獨立工作的能力等學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)。他主張采用實質(zhì)性評價，使學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，并從中得到滿足和快樂。（五）論教學(xué)原則1、相信兒童的原則。使每一個學(xué)生都能感到自己的個性受到尊重與關(guān)懷。2、師生合作的原則。它既是師生交往的一種方式，也是教師組織和控制教學(xué)過程的一種藝術(shù)。3、自由選擇感的原則。教師要給學(xué)生提供自由選擇的機會，讓學(xué)生有自由選擇感。七、布魯納的教育思想布魯納(1915-)是美國心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有：《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”。因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。布魯納指出，學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對人類文化知識的“再發(fā)現(xiàn)”。其實質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋找正確結(jié)構(gòu)和意義?！辈剪敿{進一步研究并提出了促進發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。三是注意新舊知識的相容性。四是培養(yǎng)學(xué)生運用假設(shè)、對照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。八、布盧姆的教育思想美國心理學(xué)家和教育家布盧姆(1913-)是“掌握學(xué)習(xí)”教育思想的代表人物。主要著作有：《教育目標(biāo)分類學(xué):第一分冊，認(rèn)知領(lǐng)域》(1956)、《掌握學(xué)習(xí)》(1968)和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》(1976)等。（一）論“掌握學(xué)習(xí)”1、“掌握學(xué)習(xí)”的概念布盧姆通過廣泛的調(diào)查和長期的實驗研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異并不是人們所想象的那樣大，而且也不是完全穩(wěn)定不變的，相反，只要教學(xué)的時間充分，教學(xué)的方法得當(dāng)，具備適當(dāng)?shù)臈l件，這些差異是可以改變的?！罢莆諏W(xué)習(xí)”不僅是掌握學(xué)科的知識，而且還應(yīng)該掌握學(xué)科的方法和手段。布盧姆認(rèn)為，實施“掌握學(xué)習(xí)”必須把握3個變量，一是先決認(rèn)知行為，指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識之前，必須具備一定的基礎(chǔ)知識和能力。二是先決情感特點，指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的動機和態(tài)度。三是教學(xué)質(zhì)量，指學(xué)校和教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生重要影響的各種直接控制因素。2、“掌握學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵要素布盧姆根據(jù)教育目標(biāo)分類學(xué)的基本原理，把"掌握學(xué)習(xí)"的要素分解為課程計劃、教學(xué)程序和評價3個層次，每個層次又有若干子要素，形成了“掌握學(xué)習(xí)”計劃的要素結(jié)構(gòu)。3、“掌握學(xué)習(xí)”的實施第一階段:給“掌握”下定義。也就是詳細(xì)說明要達(dá)到的“掌握水平”。給“掌握”下定義可以分成4個步驟:一是確定課程目標(biāo)；二是編制總結(jié)性測驗試卷；三是制定單元目標(biāo)；四是編制形成性測驗試卷。第二階段:制定實現(xiàn)“掌握”的教學(xué)計劃。制定計劃要注意高質(zhì)量教學(xué)的2個關(guān)鍵:一是在課堂教學(xué)應(yīng)適合于絕大多數(shù)學(xué)生；二是教學(xué)活動應(yīng)能調(diào)動絕大多數(shù)學(xué)生積極參與。第三階段:為實現(xiàn)“掌握”而教。掌握學(xué)習(xí)”的教學(xué)可分為2個步驟：一是介紹情況，即向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、考評方式和標(biāo)準(zhǔn)等方面的情況。同時還要告訴學(xué)生，如果他們需要，可以得到額外的時間和幫助，以保證他們“掌握”。二是課堂教學(xué)。教學(xué)測驗確定學(xué)生掌握的水平，并對其分組。隨后，根據(jù)不同的分組有針對性地開展教學(xué)和活動。九、朗格朗的教育思想法國成人教育家朗格朗(1910-)是終身教育的積極倡導(dǎo)者和奠基者，終身教育思想的代表人物。主要著作有：《終身教育引論》(1970)等。1、終身教育的涵義終身教育是指人從出生到死亡為止整個一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系、相互作用的;教育并不限于在學(xué)校中進行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會機構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴展到社會整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一。2、終身教育的目標(biāo)（1）培養(yǎng)新人。朗格朗指出，教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人。（2）實現(xiàn)教育民主化。朗格朗將實現(xiàn)教育民主化作為終身教育的另一重要目標(biāo)。在他看來，教育民主化的核心內(nèi)容是教育機會均等。他主張學(xué)校教育的重點一定要放在“為民主而教育人”這一點上，并認(rèn)為終身教育是“實現(xiàn)真正平等的手段。”中國教育家教育思想及教育實踐秦漢董仲舒對賢良策（天人三策）漢武帝命薦“賢良方正”之士以備咨詢，董連對三策（關(guān)于天人關(guān)系）：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；興太學(xué)以養(yǎng)士重視選舉，選賢舉能。論人性與教育作用1.人性有善惡，非教化（教育）不能（善是教育的結(jié)果）2.性分三品：圣人之性：統(tǒng)治階級，天生過善中民之性：萬民之性，有善質(zhì)未能善，需要教化化為善。斗筲之性：近乎禽獸，教化無用，刑罰評：論證了教育的必要性和可能性，論證了其關(guān)于教育的思想；為皇權(quán)神話，專制統(tǒng)治絕對化、社會等級化構(gòu)成提供理論依據(jù)；唐.韓愈及宋明理學(xué)家繼承、發(fā)展了他的思想。論道德教育地位：立政之本內(nèi)容：三綱五常：君臣父子夫婦總原則：正其義不謀其利，明其道不計氣功原則：1.“以仁安人，以義正我”——修己待人態(tài)度，嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人2.“明勉行道”——修養(yǎng)表現(xiàn)在行動上方法：從少成多，集善累德3.“明于性情”——須重視道德情感的培養(yǎng)，“引其天性之所好，而壓其情之所憎者”4.“必仁且智”——德育智育結(jié)合，強調(diào)德育，德智相輔5.“重義輕利”——追求道義高于個人利益王充批判讖緯神學(xué)著有《論衡》，《問孔》，《刺孟》與儒學(xué)對立觀點：1.天道自然；2.萬物自生，萬物一元；3.人死神滅對迷信，繁瑣的經(jīng)學(xué)教育嚴(yán)厲批判：1.反對“信師師古”，主張“極問”；2.反對“記誦章句”，主張“貴通”評：打破盲目迷信孔孟權(quán)威，揭露神學(xué)虛妄，掃除東漢迷信僵化學(xué)風(fēng)有積極意義教育作用與培養(yǎng)目標(biāo)①教育作用性三品（自然因素影響而非天意）性可變，惡可教化：關(guān)鍵在教育，只要有適當(dāng)?shù)腅，天下無不可E之人環(huán)境對人的影響極大肯定教育對人的發(fā)展的重大作用②培養(yǎng)目標(biāo)：杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才文吏—儒生—通人—文人—鴻儒（“精思著文，連接篇章”，“興論立說”）評：首次提出教育應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才論學(xué)習(xí)“見聞意”與“開心意”（學(xué)知、聞見）“效驗”與“有證”（思考、求是）“問難”與“距師”（≠拒師）南北朝顏之推一、《顏氏家訓(xùn)》我國封建社會第一步系統(tǒng)完整的家庭教科書。二、論士大夫教育1.必須重視教育（知識也是一種謀生的手段）2.教育目標(biāo)：培養(yǎng)治國人才3.教育內(nèi)容：德、藝三、論家庭教育1．盡量早教2.嚴(yán)慈相濟3．均愛原則4.重視語言、品德（通用語言，孝悌中心）唐韓愈唐；加強中央集權(quán)；維護儒家道統(tǒng)及其獨尊地位，倡復(fù)古運動?！罢d儒家的衛(wèi)道者”一、“性三品說”與教育作用1.性三品（上中下，同董仲舒）+七情2.作用：1.人性決定人的發(fā)展，2.教育只在品內(nèi)發(fā)生作用（教育作用有限，中品以上者才能接受E）3.人性決定教育內(nèi)容，教育就是發(fā)揚仁義禮智信二、人才培養(yǎng)和選拔1.培養(yǎng)人才（擴大招生范圍，改革招生制度；嚴(yán)格選拔；整頓師資；建立秩序）2.選拔人才：不拘一格降人才3.愛惜人才：《馬說》，千里馬常毀庸人手三、論尊師重道1.尊師原因：1.教師聞道在先；2.尊師即忠君；3.社會原因：儒家?guī)煹拦艿S護儒家道統(tǒng)；3.科舉使文學(xué)的地位逐漸超過經(jīng)學(xué)。2.教師的意義：尊師即衛(wèi)道。“道”是封建道德的最高境界3.《師說》：中國古代第一篇集中論述教師問題的文章。內(nèi)容：·教師任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑·教師標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)無常師，“道”為求師標(biāo)準(zhǔn)（道之所存，師之所存）·師生關(guān)系：教學(xué)相長（弟子不必不如師，師不必賢于弟子）北宋王安石崇實尚用理論1.目的：治國人才；2.內(nèi)容：經(jīng)術(shù)、禮樂、武事；3.人才系統(tǒng)理論：教養(yǎng)取任實踐：熙寧興學(xué)南宋朱熹一、《四書章句集注》南宋理學(xué)家，宋代理學(xué)集大成者和主要代表人物，重視編著教材，對后世影響極深。《四書章句集注》影響最大，包括《大學(xué)章句》《中庸zj》《論語集注》《孟子jz》二、“存天理、滅人欲”與教育作用（外鑠論）1.“理”即“天理”，是宇宙本源，“性即理”。性分“天命之性”（完善的）、“氣質(zhì)之性”（有善有惡）。2.“心”分“人心”“道心”→so教育作用：①把變化氣質(zhì)，發(fā)揮善性，②把“人心”化作“道心”，即“復(fù)性”。①②即存天理，滅人欲的過程。三、“大學(xué)”、“小學(xué)”教育小學(xué)：15歲前；“教以事”；灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文（封建道德觀念+封建道德行為習(xí)慣）；及早施教，激發(fā)興趣，培養(yǎng)習(xí)慣，心口眼三到大學(xué)：15歲后；“教以禮”；格物致知；講明義理；自學(xué)評：分2階段，各階段任務(wù)內(nèi)容方法各不相同，但又有內(nèi)在聯(lián)系注意到從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來劃分教育階段，盡管無科學(xué)根據(jù)，但在向科學(xué)接近。朱子讀書法循序漸進：：由易到難+持之以恒+按篇章順序熟讀精思：多讀背熟+理解精義虛心涵泳：精心思慮，反復(fù)思考。獲取知識+落實到自身修養(yǎng)提高上切記體察：心領(lǐng)神會，身體力行著緊用力：時間抓緊+精神上振作和集中居敬持志（中心）：注意力高度集中，全神貫注+遠(yuǎn)大志向，毅力，長期堅持明王守仁一、“陽明學(xué)派”世稱“陽明先生”，繼承發(fā)展陸九淵，“心即理”“致良知”“知行合一”，創(chuàng)陽明學(xué)派（主觀唯心，今借鑒：主觀能動性）二、“致良知”與教育作用創(chuàng)造性綜合了《大學(xué)》，《孟子》二書“心外無事，心外無理，故心外無學(xué)”→E作用：直截了當(dāng)?shù)叵騼?nèi)尋找，內(nèi)心體認(rèn)“良知”即心的本質(zhì)，一直存在，會蒙蔽→E作用：恢復(fù)“良知”，達(dá)到良知極致評：~的E作用論，要求人們向心中尋找先天存在的道德，以心學(xué)觀點論證教育作用，讓人們將封建道德看成是自發(fā)的而非強制的，內(nèi)在的而非外加的，使人更易接受封建道德的束縛。三、“隨人分限所及”的教育原則1.量力而行（施教）：根據(jù)學(xué)生不同年齡的心理、生理特點，逐步加深2.循序漸進，施教有序3.因材施教：施教內(nèi)容方法，因人而異四、“六經(jīng)皆史”與教學(xué)內(nèi)容1.強調(diào)讀經(jīng)，但反對盲從（凡是有助于“求其心”皆可學(xué)）2.反對訓(xùn)詁、記誦、辭章之學(xué)（事（人事）上磨練）五、道德修養(yǎng)（“知行合一”為指導(dǎo)，“明人倫”為目的）1.靜處體悟：靜坐澄心，體認(rèn)本心2.事上磨礪：結(jié)合具體事務(wù)，“事”指人事3.省察克己：不斷自我反省，自覺克制各種私欲4.貴于改過：悔悟+改過，求實精神，向前看態(tài)度六、論兒童教育（《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）1.批判“兒童當(dāng)做小大人”：不顧兒童身心2.兒童教育須順應(yīng)兒童性情：“誘導(dǎo)諷”代替“督責(zé)罰”3.兒童教育內(nèi)容：詩歌、習(xí)禮、讀書（誘之以歌，導(dǎo)之以禮，諷之以書）4.程序：動靜搭配，體腦并用；原則：隨人分限所及，盈科而進，因材施教，量力評：勇于別樹一幟，反對權(quán)威，沖破舊教條，不以孔孟之是非為是非。雖旨在加強封建統(tǒng)治，但強調(diào)了教育的自我意識和主觀能動性，在實際行動中的運用，在客觀上造成了對封建教育的離心力，埋下了發(fā)展個性的種子。其兒童教育論，反對教條式的教學(xué)方法、體罰等粗暴的教育手段，主張根據(jù)兒童特點教育，有積極作用。明末清初（17世紀(jì)）黃宗羲1.“公其是非于學(xué)?！薄獙W(xué)校職能：培養(yǎng)人才改進社會風(fēng)俗+討論國家大事評：擴大學(xué)校職能，近代議會思想萌芽2.《明夷待訪錄。學(xué)校篇》3.教育內(nèi)容：廣泛、實用——經(jīng)術(shù)、史學(xué)、詩文、自然、科學(xué)知識顏元漳南書院批判傳統(tǒng)教育三弊：毀壞人才+滅絕圣學(xué)+敗壞社會風(fēng)氣///批判三方面：傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實際；倫理道德方面，批義利對立，應(yīng)該統(tǒng)一；抨擊八股取士制度“實德實才”的培養(yǎng)目標(biāo)E要培養(yǎng)實用人才：1.“經(jīng)世”人才，政府管理人員（通才）；2.“百職”人才（專才）“六齋”、“實學(xué)”的教育內(nèi)容實學(xué)：1.三事（正德、利用、厚生）2.六府（金木水火土谷，堯舜之道）3.三物（六德、六性、六藝（核心））六齋：治事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋“習(xí)性”的教學(xué)方法1.強調(diào)聯(lián)系實際，堅持練習(xí)和躬行實踐。2.反對“靜坐”；3.讀書講學(xué)和習(xí)性結(jié)合；4.知識的目的在于實行實用合理的教學(xué)方法：學(xué)用結(jié)合、講練結(jié)合王夫之教育作用：對個人——性無善惡教學(xué)：因人而進，施之有序道德教育：節(jié)欲（方法：立志，自得，力行）論教師：主導(dǎo)清末中體西用張之洞內(nèi)涵內(nèi)篇：舊學(xué)務(wù)本：四書五經(jīng)、本國政史地外片：新學(xué)為用，務(wù)通：西政、西史、西藝（科技）行成與發(fā)展馮桂芬—鄭觀應(yīng)—沈壽康（最早表述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”）—孫家鼐—張之洞張之洞（1）活動1.整頓封建傳統(tǒng)教育；2.興辦洋務(wù)教育；3.制定推行新的教育制度（2）《勸學(xué)篇》：充分闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想1.內(nèi)篇：務(wù)本，正人心；外篇：務(wù)通，開風(fēng)氣2.中學(xué)（舊學(xué)）：四書五經(jīng)西學(xué)（新學(xué)）：西政、西史、西藝（科技）關(guān)系：舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢歷史作用與局限作用：①為引進西學(xué)提供理論依據(jù)；②“西學(xué)”教育規(guī)模、內(nèi)容擴大；③打開封建僵化教育缺口；④沖擊封建專制政治體制、倫理綱常局限：①阻礙資產(chǎn)階級維新派、革命派發(fā)展；②目的維護封建統(tǒng)治；③中西學(xué)之間具有完全不同的階級屬性和社會屬性，必然會引起兩者間的排異反映。近代康有為教育改革主張教育救國《教學(xué)通議》（其第一部教育著作），國家強弱看其文化教育是否發(fā)達(dá)，國民的智慧?！安胖侵穸鄤t國強，才智之士少則國弱”。變科舉、興學(xué)?！豆嚿蠒罚簭U八股，改試策論；廣設(shè)學(xué)校，普及義務(wù)教育，設(shè)立學(xué)部倡西學(xué)，改革教育內(nèi)容（科技）派留學(xué)，譯西書；倡平等，重女教《大同書》的教育理想完整的教育體系：人本院（出生前，胎教）→育嬰院（0-3歲，幼兒教育）→慈幼院（3-6歲，幼兒教育）→小學(xué)院（6-11，德育）→中學(xué)院（11-15，德智體）→大學(xué)院（16-20，智育）評：公養(yǎng)公教；重視學(xué)前教育；男女平等；德智體美諸方面教育；烏托邦色彩。封建主義的教育思想，帶封建性。其實質(zhì)：資本主義教育制度為藍(lán)本加以理想化，帶空想主義色彩。但合理成分：男女平等、義務(wù)教育、注重年齡特征，強調(diào)校舍選擇etc。梁啟超一、“開民智”、“申民權(quán)”與教育作用“教育救國論”，國家強弱以教育為轉(zhuǎn)移。只有首先調(diào)高人民的文教素質(zhì)，才能在中國實現(xiàn)民權(quán)政治。二、培養(yǎng)“新民”的教育目的“特色國民”，具有資產(chǎn)階級政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)、知識技能的新式國民。論學(xué)制（仿日）《教育期區(qū)分表》《教育政策私議》：根據(jù)身心階段確定學(xué)制（最早）幼兒期→兒童期→少年期→成年期，小學(xué)階段為強迫義務(wù)教育論師范教育、女子教育、兒童教育·師范教育：《變法通議.論師范》；師范E是整個教育實業(yè)的基礎(chǔ)；比較完整的師范教育系統(tǒng)；培育新式師資；師范生兼任小學(xué)教員·女子教育：《變法通議.論女學(xué)》；關(guān)系家庭種族后代，關(guān)系國家強弱；男女平等，婦女解放；經(jīng)正女學(xué)·兒童教育：《變法通議.論幼學(xué)》；“人生百年，立于幼學(xué)”；中西方兒童教育差異（中：識記；西：興趣）；建議編寫兒童教育用書；適應(yīng)兒童年齡特點，淺深、易難、漸進，及早傳授自然科學(xué)和社會科學(xué)常識；最早提倡各科教材教法的教育家；論廢八股、變科學(xué)，興學(xué)校嚴(yán)復(fù)福建人，畢業(yè)于福建船政學(xué)堂，曾留學(xué)英國，譯著《天演論》、《原富》。我國近代史上第一個比較系統(tǒng)地介紹和傳播西方資產(chǎn)階級自然科學(xué)和社會科學(xué)的啟蒙人物。一、“三育論”：“鼓民力”“開民智”“新明德”鼓民力：提倡體育，禁吸鴉片；開民智：改革科舉，廢八股，求西學(xué)；新民德：民主自由平等代替封建倫理道德。///三育救國，對應(yīng)體智德育，三者并重。德育最重要，但不能因襲封建的人倫綱常，要樹立正確的國家觀念和社會公德，以新民德。二、“體用一致”的文化教育觀觀點：體用一致；演變：全盤西化→融匯中西教學(xué)內(nèi)容和方法：小學(xué)：主學(xué)中學(xué)，“減背誦，益講解”中學(xué)：主學(xué)西學(xué)高等：只設(shè)西學(xué)評：過于美化西學(xué)是片面的，但他強調(diào)從整體看待和學(xué)習(xí)西學(xué)，抓其民主+科學(xué)的本質(zhì)有全盤西化的傾向，過于忽視中國傳統(tǒng)學(xué)說的作用，但在當(dāng)時背景下，倡西學(xué)具進步…蔡元培浙江紹興人，一生積極從事教學(xué)改革和教育實踐活動，被毛譽為“學(xué)界泰斗，人世楷模”，代表作《蔡元培教育論集》。一、“五育并舉”的教育方針軍國民教育：軍事訓(xùn)練，體育鍛煉；筋骨也，用以自衛(wèi)實利主義教育：即智育，科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)；胃腸也，用以營養(yǎng)公民道德教育：核心；前兩者富國強兵，必以道德為根本，后二者也是為了完成DD美感教育：以美育代宗教，引導(dǎo)人由現(xiàn)實世界到實體世界的橋梁世界觀教育：培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世觀念的，站在超于現(xiàn)象世界的高度，判定價值.處理問題二、改革北大的教育實踐1.抱定宗旨，改變校風(fēng)（關(guān)于大學(xué)性質(zhì)問題：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”）1.變觀念（抱定宗旨，砥礪德行，敬愛師長）2.整頓教師（真才實學(xué)，熱心教學(xué)+研究）3.發(fā)展研究，廣積圖書2.辦學(xué)宗旨：“思想自由，兼容并蓄”評：為資產(chǎn)階級新文化的發(fā)展?fàn)幍昧说乇P，使北大由封建大學(xué)堂→資產(chǎn)階級大學(xué)，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件。3.教授治校，民主管理：1.立法+權(quán)力機構(gòu)：評議會2.行政執(zhí)行機構(gòu)：行政會議3.教務(wù)機構(gòu)：教務(wù)會議，教務(wù)處4.人事機構(gòu)：總務(wù)處5.各科教務(wù)管理機構(gòu)：教授會評：受德國影響，民主辦學(xué)，防止校長專斷。提倡教授治校，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校，利于調(diào)動教授們的積極性和創(chuàng)造性，提高行政管理效率。4.學(xué)制和學(xué)制改革：1.擴充文理，改變輕學(xué)而重術(shù)思想：原5科→文法理三科大學(xué)2.溝通文理，廢科設(shè)系：傳統(tǒng)文理分科不適應(yīng)→廢科設(shè)系3.廢年級制為選科制、學(xué)分制5.改革全方位：招收女生（開先例）；旁聽生制評：北大由原來：校政腐敗，教員缺少學(xué)術(shù)研究氣息；體制混亂，各自為政；風(fēng)氣沉悶腐敗→形成制度+自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，學(xué)校規(guī)模得到發(fā)展。使得北大成為我國高等教育現(xiàn)代化過程中的一個重要里程碑。北大因此成為新文化運動和馬克思主義的傳播中心、五四運動的策源地，影響遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。三、教育獨立思想原因：1.軍伐混亂，經(jīng)濟蕭條，無暇教育；2.教育經(jīng)費經(jīng)常被挪用內(nèi)涵：1.經(jīng)費獨立；2.行政獨立；3.思想獨立；4.教育內(nèi)容獨立；5.傳教不得參與評：主張教育脫離政黨、教會而獨立，把教育交給教育家辦，具有積極意義（保障教育經(jīng)費，反對教會教育）。但作為一種教育思想，主張教育脫離政治，在理論上、實踐上都是行不通的。現(xiàn)代★★★★楊賢江中國近代教育史上第一個比較系統(tǒng)地運用馬克思主義基本原理闡述教育問題的教育家《新教育大綱》：中國教育史上第一本馬克思主義教育理論著作；《教育史ABC》：第一部用歷史唯物主義分析世界教育的著作。論教育本質(zhì)教育是社會上層建筑之一：E是社會需要的勞動領(lǐng)域之一。教育是特殊的上層建筑：為社會培養(yǎng)各種人才，以別的精神生產(chǎn)的內(nèi)容為內(nèi)容教育有政治經(jīng)濟決定，反作用于政治經(jīng)濟“全人生指導(dǎo)”與青年教育對青年問題的分析：①青年期身心發(fā)生顯著變化導(dǎo)致的問題；②社會動蕩導(dǎo)致“全人生指導(dǎo)”：①對青少年全面的關(guān)心、教育和引導(dǎo)（文化知識+生活實際問題），使之在德智體諸方面都得以發(fā)展，成為對社會有用的人。②核心：指導(dǎo)青年樹立正確的人生觀；主張：青年參與政治，投身革命；學(xué)習(xí)是青年的權(quán)利和義務(wù)。③完滿的青年生活，內(nèi)容：健康生活（體育生活）、勞動生活（職業(yè)生活）、公民生活（社生活）、文化生活（學(xué)藝生活）④宗旨：“四要”要有強健的體魄和精神，要有工作的知識和技能，要有服務(wù)人群的理想和才干，要有豐富的風(fēng)尚和習(xí)慣。黃炎培著名的職業(yè)教育家，我國職業(yè)教育現(xiàn)代化的重要奠基人，“中國職業(yè)教育之父”。職業(yè)教育的探索《學(xué)校教育采用實用主義之商榷》→主持成立第一個職業(yè)教育研究機構(gòu)——江蘇省職業(yè)教育研究會→創(chuàng)辦中華職業(yè)教育社→1917年中華職業(yè)教育社成立后《中華職業(yè)教育社宣言書》標(biāo)志著黃炎培成為代表的職業(yè)教育思潮的行成。職業(yè)教育的思想體系職業(yè)教育的作業(yè)和地位：個性發(fā)展；個人謀生；服務(wù)社會；為國家世界增進生產(chǎn)力；解決生計問題地位：職業(yè)E在學(xué)校E體制上應(yīng)是一貫的，整個的，正統(tǒng)的職業(yè)E的目的：使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)職業(yè)E的方針：社會化（適應(yīng)社會需要）、科學(xué)化（用科學(xué)解決職業(yè)教育問題）教學(xué)原則：①手腦并用，做學(xué)合一；②理論聯(lián)系實際，知識與技能并重職業(yè)道德教育：敬業(yè)、樂群意義：推動中國職業(yè)教育得以發(fā)展晏陽初中國平民教育家，鄉(xiāng)村教育倡導(dǎo)者，河北定縣從事鄉(xiāng)村平民教育實踐。中國問題：愚貧弱私一、“四大教育”與“三大方針”●四大教育：①文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力；②生計教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；③衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強健力；④公民教育攻私，培養(yǎng)團結(jié)力。●三大方針：①學(xué)校式教育：以青少年為對象設(shè)置初級、高級平民學(xué)校和生計巡回學(xué)校；②社會式教育：以一般群眾和農(nóng)民團體為對象開展讀書、演講等活動；③家庭式教育：以家庭各成員為對象的生活、生產(chǎn)常識教育。二、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”●化農(nóng)民（鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的目標(biāo)）：鄉(xiāng)村改造，教化農(nóng)民●農(nóng)民化（鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的途徑）：博士下鄉(xiāng)評價：積極：具有中國特色；給試驗區(qū)農(nóng)民帶來實惠；打破了狹隘的教育觀消極：沒有看到帝國侵略和封建殘余是根源；不徹底的資本主義運動，失敗。梁漱溟現(xiàn)代史上著名思想家，鄉(xiāng)村教育運動的代表人物之一，20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)村建設(shè)運動的倡導(dǎo)和實踐者。山東周平鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論中國問題：文化失調(diào)解決之道：鄉(xiāng)村建設(shè)：①社會革命不可能，只能鄉(xiāng)村建設(shè)；②社會現(xiàn)狀要求~~鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育：是一個問題的兩個方面，~建設(shè)以~教育為方法，~教育以~建設(shè)為目標(biāo)。鄉(xiāng)村教育的實施鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的設(shè)立教育內(nèi)容：服從于鄉(xiāng)村建設(shè)：①一類是共有的課程：識字唱歌；精神講話；②一類是根據(jù)自身環(huán)境需要，各校自設(shè)課程：eg：植棉技術(shù)評價：積極：知識分子通過改造農(nóng)村，改良中國社會的理想消極：否認(rèn)階級斗爭，仍舊是一種改良，而非革命陳鶴琴中國著名教育家、兒童心理學(xué)家。畢生致力于兒童心理的研究，提倡“活教育”，創(chuàng)辦和發(fā)展了我國的幼兒教育事業(yè)。近代學(xué)前教育理論和實踐的開創(chuàng)者重視兒童教育，“活教育”實踐對長子陳一鳴進行追蹤研究，探索兒童心理發(fā)展創(chuàng)辦第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園江西創(chuàng)辦省立幼稚園師范學(xué)?！痘罱逃冯s志：標(biāo)志這“活教育”理論的形成和“活教育”運動的開始“活教育”思想體系1.“活教育”目的論：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”（五要求：健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作態(tài)度、服務(wù)精神）2.“活教育”課程論：①“大自然、大社會”都是活教材；②課程組織形式：五指活動——兒童健康活動、社會、自然、藝術(shù)、文學(xué)3.“活教育”教學(xué)論：①原則：“做中教、做中學(xué)，做中求進步”；②實驗觀察—閱讀思考—發(fā)表創(chuàng)作—批評研討評：吸取了杜威實用主義教育的合理內(nèi)核，也考慮中國的時代背景和國情，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想。對當(dāng)今教育。。仍有啟發(fā)陶行知我國現(xiàn)代著名教育家?！芭踔活w心來，不帶走一根草”，一生寫照，毛譽為“偉大的人民教育家”一、“生活教育”實踐（1）“曉莊學(xué)?！保ㄅ囵B(yǎng)鄉(xiāng)村人民敬愛的老師）（2）山海工學(xué)團（工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團以保生）（3）“小先生制”（即知即傳）（4）藝友制師范教育（有經(jīng)驗的教師交朋友，當(dāng)助手）（5）育才學(xué)校（收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童，培養(yǎng)成才）二、“生活教育”理論體系1、“生活即教育”（核心）：①生活含有教育意義；②實際生活是教育中心；③生活決定教育，教育改造生活2.社會即學(xué)校：①以社會為學(xué)校；②學(xué)校含有社會的意味（社會促進學(xué)校，學(xué)校幫助社會）3.教學(xué)做合一：①勞力+勞心；②行是知之始；③有教先學(xué)，有學(xué)有教；④否定注入式教學(xué)4.六個特點：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的1.孔子（公元前551—前479）孔子名丘，是我國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家。他提出了"有教無類"的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。他"有教無類"的理論基礎(chǔ)，是"性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"。更可貴的是他的"庶、富、教"思想。他直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會物質(zhì)條件的關(guān)系，并把教育的地位擺得較為恰當(dāng)。他在教育工作中特別注意研究學(xué)生，他對學(xué)生個性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為"孔子教人，各因其材"。后人就簡稱為"因材施教"。在中國教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)原則的人。他說："不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也"。孔子很重視立志教育，立志就是確立目的和理想。一個人有明確的努力方向，才能充分發(fā)揮主觀能動性。他說："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"，他要求學(xué)生立志于學(xué)和道。他還重視學(xué)行結(jié)合、言行一致，對夸夸其談、巧言令色的作風(fēng)表示深惡痛絕。他最注意"行"，提倡"君子欲訥于言而敏于行"，"恥其言而過其行"。他認(rèn)為評價一個人要"聽其言而觀其行"。他還認(rèn)為一個人犯了錯誤不要怕批評，提出了"過則勿憚改"的名言。他也非常重視道德信念的培養(yǎng)和意志性格的鍛煉，要求做到"磨而不磷"，"涅而不緇"，"造次必于是，顛沛必于是"，不因困難、倉卒而違背道德標(biāo)準(zhǔn)；要"寧死善道"，在必要時寧愿"殺身以成仁"，也要堅持自己的道德信念。這說明孔子把意志性格的鍛煉已經(jīng)提到為道德獻身的高度。2.孟子（約公元前372—前289）孟子名軻，是我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為"孔孟之道"。孟子在中國教育史上首倡"性善"論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗主義的人性論。另外，孟子認(rèn)為同物則同類，同類則同性，提出了"圣人與我同類者"、"人皆可以為堯舜"的智力平等的思想。孟子從他的政治思想和"性善"論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)"明人倫"的"治人"的"勞心者"。他又以城郭、軍隊、土地、財物和教育相比，如城郭不完整，軍隊不多，軍器不精，"非國之災(zāi)"；田野未開墾缺乏財物，"非國之害"；但若"無學(xué)"，則國"喪無日矣"。可見，他把教育當(dāng)作國政的根本。孟子發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，他根據(jù)學(xué)生的特點，提出"教亦多術(shù)"的原則，實行五種教育方式：①對學(xué)習(xí)好的，"如時雨而化之"（即如雨露潤澤草木一般）；②對德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)；③對天資較高的，使之成為通達(dá)之才；④對一般的，采取"答問"法，以釋疑解惑；⑤對于不能登門受業(yè)的，使他自學(xué)成材。在德育過程和原則上，他認(rèn)為一個人的道德修養(yǎng)先從志于善開始，能分辨善惡，為善不為惡，應(yīng)以不能為善為恥。他說："人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣"。他還以為不以落后為恥的人將永遠(yuǎn)落后。"不恥不若人，何若人有"？其次，孟子非常重視改過遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。他主張"見善則遷"，"聞過則喜"，并且"與人為善"。他以為一個人能不固執(zhí)己見，以從人之善為樂，才能把自己培養(yǎng)成具有高尚道德的人。最后，孟子特別強調(diào)意志性格的鍛煉。他以為一個人要成就一番事業(yè)，必須經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)自己的堅強意志。他說："天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。"他以為一個"大丈夫"，應(yīng)有百折不撓的堅強意志，要"寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"。孟子也知道生命可貴，"生我所欲"，但在必要時應(yīng)該"舍生取義"。這與孔子的"殺身成仁"是一致的。3.朱熹（1130—1200）朱熹字元晦，號晦庵，別稱紫陽，是我國南宋著名的哲學(xué)家、教育家。重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點。他認(rèn)為只有通過嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子"變化氣質(zhì)"，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學(xué)則》和《訓(xùn)蒙詩》等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認(rèn)為只有從小打下基礎(chǔ)，學(xué)成技能，長大以后才能達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的。在小學(xué)的基礎(chǔ)上，他還主張對學(xué)子進行高深的教育，即大學(xué)。朱熹認(rèn)為小學(xué)的特點是以事教，即"學(xué)其事"，教之以禮、樂、射、御、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學(xué)的特點是以理教，曉之以致知格物及教悌之理。重視教學(xué)與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點。他首先注重學(xué)習(xí)目的教育，認(rèn)為一個人要求學(xué)，必須先"立志"，"立志不定，如何讀書"。教師教學(xué)要"專一"，不可間斷。教學(xué)中他注意窮理與篤行。窮理就是從理論上認(rèn)真研究學(xué)問，"在即物以窮其理，理窮而后能盡其知"；篤行就是"自修身以至處事接物"的實踐功夫。窮理與篤行并提，就是知行結(jié)合。在教學(xué)中，他首倡循序漸進與熟讀精思。主張教人有序，反復(fù)學(xué)習(xí)和學(xué)思相結(jié)合。他說："大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾口；繼以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳"。朱熹還明確提出教師的任務(wù)是指引學(xué)生讀書。他強調(diào)為學(xué)要靠主觀努力。教師"只做得個引路的人"。"指引者，師之功也。"這正是教師的責(zé)任所在。在對學(xué)生進行德育教育時，他主張嚴(yán)格要求，明細(xì)規(guī)定，多從積極方面教導(dǎo)，少從消極方面防止。這也是一種很好的教育方法。4.王守仁（1472—1528）王守仁是明中葉著名的哲學(xué)家、教育家。王守仁認(rèn)為教育的目的是明人倫。他主張從"致良知"入手，通過教育，把個人的私欲滅掉，保存各人固有的天理"良知"，養(yǎng)成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。"操于其心者，其動妄；蕩于其心者，其視??；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。"王守仁從"致良知"出發(fā)，在教學(xué)原則上提出許多值得重視的見解：①重視躬行實踐。認(rèn)為真知必須行，應(yīng)在行動中學(xué)習(xí)，以求真知；②重視獨立思考。認(rèn)為教學(xué)是要引導(dǎo)學(xué)者"各得其心"，學(xué)習(xí)貴于"自求""自得"，學(xué)問要旁人"點化"不如自己解化"；③主張循序漸進。他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須"從本原上用力，漸漸盈科而進"，④主張因材施教。認(rèn)為教師教人如醫(yī)生治病，要辨癥施治，"夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實強弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補泄之，要在去病而已"。5.蔡元培(1868—1940)蔡元培是民主主義革命家和教育家。他數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。曾任教育總長、北京大學(xué)校長、人學(xué)院院長、中央研究院院長等職。他為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。他提出了“五育”(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張。他試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學(xué)前兒童公共教育替代當(dāng)時的家庭教育，最終實現(xiàn)學(xué)前兒童公育的理想。他是我國近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面實施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構(gòu)實施學(xué)前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中；認(rèn)為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進行，另一方面則要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素，如“計算、說