【論金庸小說中的俠義思想】4000字【論文】

論金庸小說中的俠義思想目錄TOC\o"1-2"\h\u17638論金庸小說中的俠義思想 127831引言 117336一、金庸小說俠義思想的歷史淵源及發(fā)展情況 22375（一）俠義思想的歷史淵源 230485（二）金庸小說的俠義精神的發(fā)展歷程 222442二、金庸小說的俠義思想蘊含的優(yōu)秀文化結(jié)晶 318330（一）重信守承諾行俠仗義 321421（二）對快意恩仇、除暴安良的重新解釋 410496（三）超越狹隘民族觀對人類生命的偉大同情 421717（四）對公平、正義、自由的執(zhí)著追求 417563三、俠義思想的現(xiàn)代價值和啟示 530565（一）破除了封建正統(tǒng)思想的束縛，走出忠俠模式 51248（二）對現(xiàn)代社會的指導意義 59817結(jié)語 629158參考文獻 7摘要：金庸小說歷經(jīng)幾十年仍舊長盛不衰，更是作為影視作品的題材被反復使用，不斷翻拍仍然能達到很《高的收視率。從某種意義上來說，金庸小說已經(jīng)不是單純模式上的武俠小說。其中蘊含的思想，使用的文學敘述方法，語言表達都是值得我們研究學習的，尤其是金庸作品中的英雄俠士情節(jié)更是讓眾多的讀者沉迷其中。因此，文章主要以金庸小說中的俠義精神為研究點，深入的分析金庸作品中的俠義精神的緣起、蘊含的優(yōu)秀文化結(jié)晶以及對我們的啟示。關(guān)鍵詞：金庸；俠義精神；文化結(jié)晶；啟示引言金庸小說在全世界范圍都很受歡迎。作品吸引讀者的不僅是曲折的情節(jié)、細膩的人物性格描寫、生動活潑的戰(zhàn)斗描寫場面，更是其中一以貫之的俠義精神。隨著讀者們對于金庸小說作品的研究更加的深入，對其作品中的人物特點、語音風格、俠義精神以及風俗習慣等多個方面進行研究，比較出名的研究成果有孔慶東的《金庸醉酒記》、嚴家燕的《金庸小說論》等，這些研究的角度主要從人物形象、小說內(nèi)容、文學價值、俠義思想的表現(xiàn)等方面。文章在結(jié)合眾多學者研究的基礎(chǔ)上，從“俠義思想”入手，對金庸小說俠義思想的緣起和發(fā)展歷程進行闡述，進而發(fā)現(xiàn)其中蘊含的優(yōu)秀文化內(nèi)涵以及對現(xiàn)代社會發(fā)展的價值和啟示。一、金庸小說俠義思想的歷史淵源及發(fā)展情況（一）俠義思想的歷史淵源自古以來，我國積累的五千年文化使得對于“俠義”二字有著豐富的情感，它既是中華民族社會文化思想發(fā)展的產(chǎn)物，也是古時代的人們價值觀、人生觀、世界觀的充分體現(xiàn)。它具有中華民族特有的人文氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。關(guān)于“俠義”最初是緣起于春秋戰(zhàn)國時期，當時的統(tǒng)治階層將平民劃分為“士”的階層，文人被稱為“儒士”，而武人則被稱為“俠士”。隨著周朝皇室的衰落和地方諸侯的崛起，“士”階層的自由流動使得武人的流動十分頻繁，當時官吏扶助的風氣，促進了俠義精神的進一步傳播。到了唐代時期，俠義精神的發(fā)展愈發(fā)趨于成熟，俠義思想的重要內(nèi)涵是信守諾言，重義輕利，重義輕命。此時，俠義思想也被提升到了一個更高的層次——忠義。柳宗元在俠客魏道安死后說：“抬起頭來，領(lǐng)刀。誰在乎正義。殉道者從不忘記死亡，而是忠誠地死去?！彼蚊鲿r期，社會發(fā)展促進了民間武術(shù)團體的產(chǎn)生，形成了當時獨特的社會武術(shù)門類。他們宣揚的騎士精神主要包括重義輕生死，重榮譽、重尊嚴、重道德?！端疂G傳》最能反映那個時代的俠義現(xiàn)狀。其內(nèi)容不僅包括“替天行道”的俠義，還包括為復仇而戰(zhàn)的狹義。清朝的俠義思想過于官場化，大部分俠士最終都選擇依托于官場來實現(xiàn)自身價值，比如《三俠五義》中所體現(xiàn)的俠義形象，雖然書中人物的俠義動機和傳統(tǒng)的游俠的精神相一致，但最終他們選擇了擔任朝廷的官兵，這必然削弱了游俠的社會責任感和社會正義感。（二）金庸小說的俠義精神的發(fā)展歷程金庸小說中的俠義思想既不是一成不變的，也不是一蹴而就的，它是通過作品中俠士人物的發(fā)展而逐漸形成的，以下主要從金庸不同時期的作品開分析其中俠義精神的轉(zhuǎn)變。在金庸早起的作品中，如《書劍恩仇錄》中的陳家洛和《碧血劍》中的袁承志。雖然金庸一開始就將他們設定成文物雙全、年輕有為的特征，對事業(yè)和愛情有很高追求，渴望成就。但此時他并沒有完全樹立起自己的俠義觀，俠義人物的表現(xiàn)方式仍然依靠的是情節(jié)張力和傳奇色彩。俠義精神仍然停留在重信、重諾、重義方面，沒有實質(zhì)性的超越。在創(chuàng)作中期，比如《射雕英雄傳》這部小說，塑造的每一個角色都有著十分鮮明而獨到的俠義精神，比如張狂不羈的黃藥師、正義機智的洪七公以及儒俠風范的郭靖等，但此時的俠義精神的體現(xiàn)已經(jīng)不是早期作品中的從一而終，更是將人物性格的俠義精神進行了升華。到了后期，由于金庸生活經(jīng)驗和創(chuàng)作經(jīng)驗的已經(jīng)愈加豐富，對俠義思想也進行了更進一步發(fā)展，對人性色彩更進一步描述。如《天龍八部》中的蕭峰，他悲慘人生經(jīng)歷，并沒有使他變得懦弱，反而成就了他，最終使他從一個江湖英雄變成了一個放眼世界，為人類社會著想的大俠。金庸通過蕭峰的形象，把他的俠義思想提升到了向全世界人民謀福利的高度?？偟膩碚f，金庸武俠文學的俠義精神不是一種靜態(tài)的精神內(nèi)涵，而是隨著他個人對中國傳統(tǒng)俠義文化和世界優(yōu)秀文化成果的消化吸收而不斷豐富和發(fā)展的。從范圍來看，俠者行俠仗義的范圍，思考的層面是在逐漸擴大，由此可以看出金庸的思想高度也在不斷上升。二、金庸小說的俠義思想蘊含的優(yōu)秀文化結(jié)晶（一）重信守承諾行俠仗義《倚天屠龍記》中張無忌身中玄冥神掌，生命處于危險之中。然而，為了完成紀曉芙的委托，把楊不悔送到昆侖山坐忘峰楊逍那里，他不顧自己的生命，堅持完成他對別人的承諾。那時候，也正是江湖武林混亂的時候，張無忌一路從淮北蝴蝶谷到昆侖山坐忘峰，經(jīng)歷重重的磨難，每一次幾乎都是鬼門關(guān)走一遭，但張無忌仍然是義無反顧的帶著楊不悔來到了坐忘峰。金庸所塑造的人物精神既是對傳統(tǒng)“俠義”的繼承，也是對傳統(tǒng)“俠義”的超越。通過對履行諾言所遇到的困難描寫，來反襯俠者的武俠精神。碰到的困境越險惡，付出的代價越大，越能體現(xiàn)人物的俠義精神。（二）對快意恩仇、除暴安良的重新解釋在武俠小說的世界中，除暴安良、有恩報恩、快意江湖是其永恒的主題。《水滸傳》中記載，武松為了報仇，殺害了張都監(jiān)一家十余口人，包括孩子、新郎、女傭、廚師等。李逵搶庭，還“不問官民，處處殺戮”，這從道德和法律兩個角度都表現(xiàn)出一種不健全的心態(tài)，大大打折了英雄形象。而金庸小說以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，超越了其他武俠小說。金庸的主人公為了社會正義，所殺之人都是惡人。如《射雕英雄傳》中洪七公在華山之巔面對裘千仞咄咄逼人的發(fā)問說：“老叫化一生殺過二百三十一人，從來沒殺過一個好人，裘千仞，你是第二百三十二人[[]陳岸峰.金庸武俠小說中的“俠義”[J].南都學壇,2020,40(04):42-48.]！”金庸的恩怨觀念十分鮮明，俠義之[]陳岸峰.金庸武俠小說中的“俠義”[J].南都學壇,2020,40(04):42-48.又比如《倚天屠龍記》中的謝遜，為了報仇，逼迫成坤現(xiàn)身，他義憤填膺，在武林中灑下鮮血，殺死了無數(shù)英雄。最終是張無忌的哭聲，喚醒了他的人性，使他理智恢復，仇恨減退。最后，面對生命中的敵人，謝遜放棄了抵抗，當別人奪去自己生命時，他要求張無忌不要幫助他，也不要幫他報仇。因為他知道他殺了很多好人，要讓自己以命償命。在金庸眼中，即使是英雄人物，殺害了好人，那么也是需要得到懲罰的。（三）超越狹隘民族觀對人類生命的偉大同情在《射箭英雄傳》最后，年邁的成吉思汗回首自己的生活，感到非常滿意。他建立的國家是無與倫比的，沒有人能與他比肩。但郭靖沒有同意他的觀點。他認為被殺的人太多不一定是英雄，而英雄的職責是要造福人民，關(guān)心人民[[]李改婷,馬文文.《射雕英雄傳》中的俠義精神[J].品位·經(jīng)典,2021(20):8-11.][]李改婷,馬文文.《射雕英雄傳》中的俠義精神[J].品位·經(jīng)典,2021(20):8-11.郭靖的俠義精神突破了以往俠義人物的精神訴求，將俠義精神推向了極致更高層次。金庸作品中的俠義精神，超出了傳統(tǒng)的狹隘民族觀念，而是蔓延至對平民百姓、對全人類生命的大愛與和諧，正是其精神的真實寫照。（四）對公平、正義、自由的執(zhí)著追求追求正義和自由是金庸協(xié)議精神的一個重要環(huán)節(jié)。通過對金庸傳統(tǒng)文化的回顧、對現(xiàn)代社會問題的思考、對歷史的回顧，他利用非凡的想象力和創(chuàng)造力塑造了渴望自由的俠客形象，宣傳了作者對自由的向往和追求。金庸圍繞公平、自由、正義寫下了許多感人的人物、故事和場景。為了公平正義、自由，英雄可以犧牲自己的性命。這也是金庸對道德、價值觀和人格理想的追求。同時在藝術(shù)方面來講，這也取得了巨大藝術(shù)成就，公平、自由、正義成為金庸俠義思想中最浪漫的部分。三、俠義思想的現(xiàn)代價值和啟示（一）破除了封建正統(tǒng)思想的束縛，走出忠俠模式俠義思想誕生于中國漫長的封建社會。作為封閉農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，俠義精神留下了熱衷仕途、崇尚忠君、倚重清官等印記。“五四”以來，鄭振峰、茅盾、翟秋白等新作家紛紛從武俠小說圈外撰寫批評文章，希望對此類文學進行改造。金庸一生追求自由和民主，以筆為武器，反抗對封建禮教和君主的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出對封建禮教荒唐和對皇權(quán)的不滿[[]單世瑞.后現(xiàn)代視角下金庸小說的人物塑造研究[D].遼寧師范大學,2021.]。在《神雕俠侶》中，楊過和小龍女忽視世俗的觀念和倫理，最終選擇彼此相守；在《鹿鼎記》中，韋小寶將皇宮比作妓院在《神雕俠侶》中，郭靖成功的保護住了襄陽城，這不僅僅是在朝廷的支持下，更重要的是完全站在全國人民的立場上。在金庸[]單世瑞.后現(xiàn)代視角下金庸小說的人物塑造研究[D].遼寧師范大學,2021.金庸的愛國主義和傳統(tǒng)的忠軍愛國主義是不同的兩種內(nèi)涵，傳統(tǒng)的愛國主義是效忠于君主的。但金庸的愛國主義拋棄了腐朽的封建意識，充滿了以人為本的思想，是出于對人民的同情和對祖國的熱愛[[]雷雯,王思敏.俠義不失江湖未遠——論金庸武俠小說的精神內(nèi)蘊[J].藝術(shù)評論,2018(12):25-30.][]雷雯,王思敏.俠義不失江湖未遠——論金庸武俠小說的精神內(nèi)蘊[J].藝術(shù)評論,2018(12):25-30.（二）對現(xiàn)代社會的指導意義在一切關(guān)于現(xiàn)代社會的設想和設計中，若沒有正義這一條，社會將永會是一團糟的。事實上，文學和其他學科的終極目標就是探索正義。長期以來，我們稱之為“人文精神”或的終極關(guān)懷就是對社會正義的追求，這就是俠義精神。因此，無論哪個時代，都必須有“俠義”思想和現(xiàn)代社會。我們不提倡“武力”，但我們需要“俠義”的思想和精神。雖然現(xiàn)代社會的自由平等思想深入人心，法制法規(guī)不斷完善，社會矛盾不斷緩解，社會朝著公平正義發(fā)展，但“不公平”現(xiàn)象依然存在。在這個時候，人們總是渴望伸張正義、懲惡揚善?！皞b”滿足了人們的心理，它呼喚人們心中的正義。所以無論社會進步到什么程度，“狹義”仍是人