再論建構(gòu)有中國特色的社會主義法學

再論建構(gòu)有中國特色的社會主義法學

文章認為，有中國特色的社會主義法學必須以鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，它具有與我國社會主義法制相適應(yīng)、相輝映的實踐特征、民族特征和時代特征。建構(gòu)有中國特色社會主義法學，要科學認識六個問題或正確解決六種關(guān)系，即中國特色與社會主義，堅持、發(fā)展馬克思主義與高舉鄧小平理論旗幟，法學的科學性與實踐性，法學的本土化與國際化，判斷法學理論是非的實踐標準與理論坐標，指導(dǎo)思想的一元性與學術(shù)流派的多樣化。

１９９５年我和劉升平先生曾合寫過一篇論文，題目是《論建構(gòu)有中國特色的馬克思主義法學》［①ａ］。在那篇論文中，我們闡述了“有中國特色的馬克思主義法學”命題的科學性和必要性，并從方法論和基礎(chǔ)理論上闡述了鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論對法學理論變革和學科建設(shè)的指導(dǎo)意義。我們認為，“建設(shè)有中國特色的社會主義法學”的命題不是“建設(shè)有中國特色社會主義”命題的簡單套用或折射，更不是為了追求時髦而給中國法學涂上一層流行色，而是基于對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的深入學習和思考，對其豐富的思想內(nèi)容、偉大的實踐指向的把握，對當代中國法學的歷史使命和世界意義的反思和前瞻而提出來的。最近幾年，通過進一步深入學習鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論，回觀和反思改革開放以來，特別是１９９５年以來我國社會主義法制建設(shè)的實踐和我國法學的發(fā)展可以看出，建構(gòu)有中國特色社會主義法學，用法學研究的成果豐富建設(shè)有中國特色社會主義理論體系，已經(jīng)成為法學界比較普遍的強烈意識和自覺行動，成為法學理論研究的重心和熱點之一。同時，在探索中也遇到了一些重大認識問題，出現(xiàn)了一些學術(shù)爭論，從而產(chǎn)生了再論建構(gòu)有中國特色社會主義法學的必要性。筆者就此形成了如下一些不成熟的想法，與法學界同仁交流。

建構(gòu)有中國特色社會主義法學，至少涉及以下幾個方面的問題，或者說要處理好以下幾個關(guān)系：

一、“中國特色”與“社會主義”

我們要建設(shè)的是有中國特色的社會主義法學。那么，如何理解“中國特色”和“社會主義”呢？與前些年法學界對此問題的認識比較，現(xiàn)在的認識深化得多了。

“社會主義”是當代中國法學的本質(zhì)規(guī)定。我國的法學必須是社會主義的，即必須反映社會主義本質(zhì)，為社會主義服務(wù)。那么，什么是社會主義的本質(zhì)呢？鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保邰伲猓葸@個概括十分深刻，極富創(chuàng)造性。它包含兩個方面的內(nèi)容，一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)，二是消滅剝削、消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕是社會主義的根本目標。社會主義本質(zhì)的這兩個方面是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和標志在于根本目標要通過根本任務(wù)實現(xiàn)，根本任務(wù)是實現(xiàn)根本目標的途徑，即消滅剝削、消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會意義和價值目標所在；唯有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)全體人民的共同富裕。把解放和發(fā)展生產(chǎn)力歸結(jié)于社會主義本質(zhì)，而且置于首先和主要的地位，這是鄧小平同志對馬克思主義的重大發(fā)展和杰出貢獻。

既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)，那么，全黨和全國各項工作就必然是、必須是以經(jīng)濟建設(shè)為中心。江澤民同志指出，確立以經(jīng)濟為中心，是鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)我們實現(xiàn)的最根本的撥亂反正。我們一定要按照鄧小平同志的教導(dǎo)，牢牢地把握這個中心，一切工作都要服從和服務(wù)于這個中心。發(fā)展才是硬道理。抓住機遇，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟。正是根據(jù)鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的理解和概括，黨的十四大以來，以江澤民同志為核心的黨中央始終把經(jīng)濟建設(shè)放在各項工作的中心來抓。我們的法學要適應(yīng)社會主義的本質(zhì)，就必須徹底否定以階級斗爭為綱的思維習慣，切實把研究工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，而不能干擾和沖擊這個中心。

既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)，那么，改革開放就是社會主義本質(zhì)的要求，因為對原有的經(jīng)濟體制實行改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。鄧小平同志指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，使中國人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。”“過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個講全?！保邰冢猓萁晟鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的實踐充分證明，只有改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的經(jīng)濟體制，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

為了發(fā)展生產(chǎn)力，在對內(nèi)進行改革的同時，還必須對外實行開放。對外開放也是改革的一個重要內(nèi)容。世界本來就是一個整體，在當代，任何一個國家的發(fā)展都離不開世界。特別是像我國這樣一個經(jīng)濟和文化比較落后的發(fā)展中國家，更有必要實行對外開放，充分吸收國外資金和先進技術(shù)，借鑒發(fā)達國家一切反映現(xiàn)代化規(guī)律的先進經(jīng)營方式和管理經(jīng)驗，以加快建設(shè)和發(fā)展。實踐證明，改革開放是中華民族的強國之路。法學要體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)，就必須與改革開放的大政方針保持一致，為改革開放提供有效的理論服務(wù)和智力支持，為建立社會主義市場經(jīng)濟法律體系和市場經(jīng)濟新秩序作出科學的論證和符合實際的設(shè)計。為此，法學研究不能停留在空洞的議論上，而是要適應(yīng)改革開放的需要，加大法學自身改革的力度。

為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須發(fā)揚社會主義民主，推進社會主義民主政治建設(shè)。在生產(chǎn)力中，勞動者是最活躍、最根本的要素。發(fā)揚社會主義民主，明確勞動者在經(jīng)濟生活、政治生活和整個社會生活中的主體地位，擴充勞動者的主體權(quán)利和自由的空間，激發(fā)勞動者的主體精神，落實勞動者管理企業(yè)、社會公共事務(wù)和國家事務(wù)的權(quán)利，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的政治機制。所以，鄧小平同志指出，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。中央也強調(diào)要在深化經(jīng)濟體制改革的同時，積極穩(wěn)妥地進行政治體制改革。法學要體現(xiàn)社會主義本質(zhì)，就必須深刻認識民主與社會主義的關(guān)系：民主是社會主義的本質(zhì)要求，發(fā)揚民主既是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的動力，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容和目標；必須全面把握經(jīng)濟體制改革與政治體制改革相輔相成的關(guān)系；并在此基礎(chǔ)上，為發(fā)揚社會主義民主，推進政治體制改革，加強政治立法作出科學的論證和切實的設(shè)計。

既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的首要本質(zhì)，那么，判斷改革功過得失的根本標準就是是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我們的法學也必須以是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、是否有利于通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力而實現(xiàn)全體人民的共同富裕作為判斷理論價值和研究成果優(yōu)劣的根本標準。也即，判斷法學觀點、法學理論是不是社會主義的，或是不是為社會主義需要的，歸根到底就是看它符合還是違背鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學論述，是否擁護和堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，是否贊成和積極參與改革開放。切不可用過去頭腦中關(guān)于什么是社會主義、什么是資本主義的一些不正確的理解和觀念作為衡量改革是非得失的標準。否則就會把改革說成搞資本主義，把有利于發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會主義事業(yè)的改革當作資本主義的東西去批判。

“中國特色”是當代中國法學的基本規(guī)

格。它包含三個基本方面。

第一，我國法學必須從中國國情出發(fā)，從建設(shè)有中國特色社會主義的實踐出發(fā)。在研究重心上，應(yīng)當以研究自己的法律問題和法制建設(shè)為主，即以我國社會主義初級階段的法制建設(shè)和現(xiàn)行法律為主；在研究指向上，其起點、重心和歸宿都必須是建設(shè)有中國特色的社會主義法制。只有以我國社會主義法制建設(shè)的偉大實踐為主要內(nèi)容，以科學論證和推進有中國特色社會主義法制建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)為價值目標，我國法學才能真正具有中國特色，才是中國人自己的法學。

第二，有中國特色的法學必須體現(xiàn)當代中國的時代特征和時代精神。改革開放是當代中國最鮮明的時代特征，建設(shè)有中國特色社會主義理論體現(xiàn)了當代中國最偉大的時代精神。法學要體現(xiàn)中國特色，必須緊扣改革開放的時代主題，必須弘揚鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的時代精神。

第三，有中國特色的法學必須繼承中國優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)和中華法系具有生命力和再生力的民族精神，確立我國法學自己的民族品格或民族性，以具有民族特色的形象自立于世界法學之林。當然，中國特色不是關(guān)起門來自我封閉。我國法學已經(jīng)擺脫了封閉或半封閉的狀態(tài)，正在昂揚地走向世界。這才是中國法學應(yīng)有的時代特色。

二、堅持、發(fā)展馬克思主義法學與高舉鄧小平理論旗幟

堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，是多年來法學界討論比較熱烈的問題，也是一個在理論建設(shè)過程中不斷深化認識并得以逐步解決的問題。堅持和發(fā)展馬克思主義是法理學沿著正確方向開拓前進的保證，也是建構(gòu)有中國特色社會主義法學所必須解決的前提。堅持馬克思主義首先表現(xiàn)為堅持作為法學世界觀和方法論的辯證唯物主義和歷史唯物主義；其次表現(xiàn)為堅持馬克思主義法學的基本原理；再次，要完整、全面、準確地理解馬克思主義法學原理，繼續(xù)清除附加在馬克思主義之上的錯誤觀點，克服不符合馬克思主義活的靈魂、對馬克思主義作教條主義理解的偏向。在堅持馬克思主義法學的同時，還要發(fā)展馬克思主義法學。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是法學的希望和生命力所在。

堅持與發(fā)展的關(guān)系在不同時期有不同表現(xiàn)。在當前法學界和整個理論界，這個問題是以如何對待馬克思列寧主義、毛澤東思想與鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的關(guān)系的特殊形式表現(xiàn)出來的。

在當代中國，堅持和發(fā)展馬克思主義法學，就是要高舉鄧小平理論的偉大旗幟。鄧小平同志是堅持和發(fā)展馬克思主義的榜樣，鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬克思主義的結(jié)晶。它是馬克思列寧主義基本原理與中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當代偉大的馬克思主義。在法學研究中，不高舉鄧小平理論的旗幟，就沒有資格說“堅持馬克思主義法學”，更沒有資格說“發(fā)展馬克思主義法學”。

高舉鄧小平理論旗幟，堅持和發(fā)展馬克思主義法學，就是要像鄧小平同志那樣，堅信馬克思主義的真理，對懷疑、否定、詆毀馬克思列寧主義、毛澤東思想的錯誤思潮毫不留情地進行斗爭，捍衛(wèi)馬克思主義在法學中的指導(dǎo)地位；就是要像鄧小平同志那樣，重在堅持馬克思主義的精髓，堅持實事求是的立場、觀點和方法，善于把馬克思主義原理同我國社會主義民主法制建設(shè)的實際相結(jié)合，在社會主義民主法制建設(shè)實踐中應(yīng)用和檢驗，并加以完善和發(fā)展；就是要像鄧小平同志那樣，以奪取革命和建設(shè)新勝利的政治勇氣和破除教條主義、本本主義的理論勇氣，研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，形成新觀點，發(fā)展新理論。正如鄧小平所說，不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

高舉鄧小平理論旗幟，堅持和發(fā)展馬克思主義法學，必須精心學習、深刻領(lǐng)會、廣泛傳播鄧小平民主法制思想，并把它創(chuàng)造性地運用于法學領(lǐng)域的每個方面，開創(chuàng)中國法學研究和法學教育的新局面。鄧小平同志在創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論的過程中，深刻地總結(jié)了我國和其他社會主義國家在民主和法制建設(shè)方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并根據(jù)我國新時期改革開放和民主法制建設(shè)的新鮮經(jīng)驗，創(chuàng)造性地提出了一整套民主法制思想。鄧小平的民主法制思想是建設(shè)有中國特色社會主義理論體系中的一個十分重要的組成部分，是我國新時期社會主義民主和法制建設(shè)的直接指導(dǎo)思想，是我們建構(gòu)有中國特色社會主義法學的直接思想理論基礎(chǔ)。對此，必須形成共識。但遺憾的是，在闡述法學基本原理和民主法制建設(shè)時，卻存在著對鄧小平理關(guān)注不夠、以至忽略的情況。鄧小平民主法制思想的許多內(nèi)容涉及法學和法制建設(shè)的基本問題，屬于法學的基本原理，但在法學著作中未得到系統(tǒng)傳播和充分論述。鄧小平民主法制思想和馬克思列寧主義、毛澤東思想原本一脈相承，是統(tǒng)一的科學體系，但在教學和研究中卻存在著用馬克思主義的前幾個發(fā)展階段的某些結(jié)論限定或淡化鄧小平理論階段的科學論斷，忽視鄧小平理論的指導(dǎo)意義的情況。這應(yīng)當引起我們的注意。

三、法學的實踐性與科學性

法學是一門實踐性很強的社會科學。如何正確認識和處理法學的實踐性與科學性的關(guān)系，是建構(gòu)有中國特色社會主義法學必須解決的問題。

法學的實踐性有這樣三重含義：

第一，法學作為以法律為研究對象的科學活動和知識體系，其本和源是包括法律實踐在內(nèi)的社會實踐。社會實踐是法學的生命所在，離開社會實踐，法學就會變成無本之木，無源之水。法學的理論觀點來源于實踐，又需要回到實踐中，接受實踐的進一步檢驗，在實踐中完善和發(fā)展。十余年來，法學研究的重大理論成就之取得都與實踐的大背景緊密相連，我國法制建設(shè)的實踐構(gòu)成了法學的“本”和“源”今后，我們將繼續(xù)科學地總結(jié)和分析我國改革開放以來法制建設(shè)的經(jīng)驗和不足，并使之上升為理論，成為有中國特色社會主義法學理論的實踐理性。

第二，法學的價值在于為實踐服務(wù)。法學的實踐性要求法學家必須圍繞黨和國家工作的中心開展研究，把法學研究的重心切實轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，就如何用法律引導(dǎo)、規(guī)范和保障經(jīng)濟建設(shè)，提供豐富、科學、及時而富有效益的智力支持和理論指導(dǎo)。同時要研究社會主義民主政治、精神文明建設(shè)等方面的法律問題，為黨和政府決策服務(wù)，為兩個文明建設(shè)服務(wù)。要理論聯(lián)系實際，面向我國改革開放荷現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，面向社會主義法制建設(shè)的實踐，抓住社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、精神文明建設(shè)和社會持續(xù)發(fā)展中具有全局性、深層性和迫切性的問題和矛盾，開展綜合研究，為黨和政府解決這些問題和矛盾提供理論論證和決策依據(jù)。

第三，法學的發(fā)展有賴于實踐的推動。恩格斯說過，工業(yè)對科學需要要比幾十所大學更能推動科學的發(fā)展。這個道理同樣適用于法學。我國近二十年來法學繁榮的景象當歸因于我國新時期社會主義民主法制建設(shè)實踐的需要和推動，歸因于經(jīng)濟體制改革與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)展，政治體制改革與民主政治的發(fā)展，文化變革與社會主義精神文明建設(shè)，以及社會主義法制建設(shè)的偉大實踐。實踐需要法學，也解放和推動了法學。

法學的科學性首先是指法學的科學精神?？茖W精神的一般表述就是解放思想，實事求是。強調(diào)法學的科學性和科學精神，就是強調(diào)要不斷地解放思想，沖破禁區(qū)，克服僵化觀念和陳見。科學不承認禁區(qū)，在科學面前不應(yīng)該有任何禁區(qū)。然而，５０年代中期以后，歷次政治運動中法學都是重災(zāi)區(qū)，法學領(lǐng)域的政治禁區(qū)和學術(shù)禁區(qū)多有。我國法學是面對著一系列禁區(qū)來到新時期的，同時也是在沖破禁區(qū)的斗爭中恢復(fù)和發(fā)展的，法學理論研究和學科建設(shè)始終伴隨著解放思想、突破禁區(qū)的斗爭。法學的大多數(shù)研究成果就是解放思想的成果。目前，我國法學研究的學

術(shù)環(huán)境越來越好，是歷史上最好的時期，但是，也有一些學者在科學研究中仍存顧慮，不敢針對新情況、研究新問題、提出新觀點、發(fā)表新見解，不敢爭鳴和創(chuàng)新，有的甚至認為從事法學理論研究危險而改行。這是不正常的。

法學的科學性其次是指法學反映客觀規(guī)律的自覺意識和能力?？茖W的本質(zhì)在于揭示事物存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類改造客觀世界提供正確的理論和方法。強調(diào)法學的科學性，意在推動法學致力于對客觀規(guī)律的探索，以克服主觀唯心主義和主觀意志論。法學對客觀規(guī)律的探索首先是對經(jīng)濟規(guī)律的探索。因為法律是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，法律只有與經(jīng)濟規(guī)律一致，才能有效地發(fā)揮對經(jīng)濟活動和經(jīng)濟運行的引導(dǎo)和規(guī)范作用。我國經(jīng)濟正在實現(xiàn)兩個根本轉(zhuǎn)變，即經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。兩個轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)將極大地解放和推動我國社會生產(chǎn)力的進步，推動社會主義現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)。兩個轉(zhuǎn)變是前所未有的改革，有很多規(guī)律性的東西我們尚不清楚。在這種情況下，更要強調(diào)認識客觀經(jīng)濟規(guī)律。法學只有科學地認識客觀經(jīng)濟規(guī)律，才能為黨和政府的決策提供科學依據(jù)，才能為市場經(jīng)濟立法和整個法制建設(shè)提出合理可行的方案和論證。不僅如此，法學在認識經(jīng)濟規(guī)律的同時，還要認識其他屬于法律調(diào)整對象的規(guī)律，如民主政治的發(fā)展規(guī)律，精神文明的發(fā)展規(guī)律，以更好地服務(wù)于社會主義法制建設(shè)。

法學的科學性還包括理論素質(zhì)?？茖W既是認知活動，也是知識體系。理論是科學的重要標志。沒有理論，沒有理論體系，科學是不完整的。馬克思主義科學性的重要標志之一，就在于有一個內(nèi)容豐富、邏輯嚴謹?shù)睦碚擉w系。在這種意義上強調(diào)法學的科學性，就是要注重法學理論研究和理論建設(shè)。理論建設(shè)是法學發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因為沒有正確的理論指導(dǎo)，就不會有科學的思維；沒有理論的更新或歷史性飛躍，就沒有法律思想和法律觀念的深刻變化；沒有科學的法學理論，就沒有正確的法律觀和法制觀，也就沒有自覺的法制建設(shè)。在理論建設(shè)中，基礎(chǔ)理論建設(shè)顯得尤為重要；基礎(chǔ)理論研究是保持法學研究后勁的重大措施。法理學作為整個法律現(xiàn)象的最為一般的、最為抽象的理論表達形式，對整個法學和法律實踐具有不容忽視的理論指導(dǎo)意義。法理學的理論研究狀況對于我國整個法學研究和法制建設(shè)實踐都具有重大的制約和影響作用。實事求是地說，與哲學、史學、經(jīng)濟學等學科比較，我國法學自身的理論素養(yǎng)還較為欠缺，在很多根本問題上甚至在一些常識性問題上，尚處于有觀點而無理論的狀態(tài)，沒有形成自己特有的主題論域和學術(shù)傳統(tǒng)。而且由于沒有徹底擺脫教條主義的束縛，許多研究尚處于淺層次的論斷或武斷上，缺乏嚴密精巧的理論論證。今后，法學研究要加強理論建設(shè)，努力建構(gòu)既有嚴整的理論邏輯，又有鮮明的時代特色和凝重的歷史感，并可以和世界法學平等對話的真正有中國特色的社會主義法學理論。

法學的實踐性和科學性是統(tǒng)一的。正是法制建設(shè)和現(xiàn)代化的實踐不斷地提出各種各樣的課題，促使法學家思索和創(chuàng)新；正是法制建設(shè)和現(xiàn)代化的實踐為法學理論工作者提供了應(yīng)用、檢驗、修正和完善法學理論的廣闊場所，推動法學的科學化；也正是由于法學不斷走向成熟，走向科學化，才使法學對實踐的指蹈作用不斷加強。

四、法學的本土化和國際化

本土化和國際化是近年來法學研究中兩個頗有熱度的理論指向。持本土化指向的學者號召法學界充分重視和利用中國自己的法律文化資源，對博大精深、影響久遠的中華傳統(tǒng)法律文化作出新的發(fā)掘、解析，并在此基礎(chǔ)上揚棄之，對那些有利于建設(shè)富強、民主、文明的社會主義國家、富有生命力和再生力的積極因素進行科學化梳理和現(xiàn)代化改造，使之成為有中國特色社會主義法學的民族要素和歷史因子。持國際化指向的學者號召法學界要主動適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟國際化、世界化、一體化的趨勢，順應(yīng)國內(nèi)法與國際法銜接、經(jīng)濟法和民商法以及其他一些法律日益國際化和世界化的趨勢，推動法學擴大開放、增加交流，大膽地借鑒和吸收國外法學研究中的有益因素，使法學及早“脫幼”。

法學的本土化研究和法學的國際化研究都是建構(gòu)有中國特色社會主義法學所不可缺少的基礎(chǔ)性工作。

中國是世界上文明發(fā)達最早的國家之一，法制文明是中國古代文明的重要構(gòu)成和明顯標志。中國古代法制文明中有許多超越時空、具有普遍價值的因素。例如，注重法律的人文精神，強調(diào)以人為本，以民為本，社會和諧，善于通過人文精神對社會成員心理和觀念世界的整合與引領(lǐng)，來維系和范導(dǎo)整個社會；注重禮法互補，主張德治與法治并存，強調(diào)明德慎刑；注重法律的教育功能，主張以法為教，強調(diào)法律的任務(wù)不僅是“禁暴懲奸”，而且要“弘風闡化”，“仁義禮樂者，皆出于法”；注重治國者、執(zhí)法者的道德品質(zhì)以及對國家的責任感和使命感，主張為官者、執(zhí)法者要清正廉潔，光明正大，發(fā)揮倚吏為師的榜樣作用；注重法律的綜合意義，主張對法律條文和典籍從天理、國法、人情的有機結(jié)合上予以解釋和注釋，法律的實施也不是就事論事；注重變法促進，強調(diào)通過變法革新來解決社會深層次矛盾，保持社會穩(wěn)定，推動社會發(fā)展。諸如此類因素多得很，它們所包含的真理意義和價值意義即使在今天仍未褪色。對中國法律文化豐富的資源，我們重視不夠，開發(fā)得不好，倒是有些國外的學者給予了高度重視。日本人曾說過，敦煌在中國，敦煌學在日本。這種現(xiàn)象不該在法學研究中重現(xiàn)。所以，我們要加強對中國傳統(tǒng)法律文化的研究，在梳理和甄別的基礎(chǔ)上，進行現(xiàn)代化的改造和揚棄，把那些能夠與科學、理性、民主、自由、公平、人權(quán)、法治、和平、秩序、效率為內(nèi)容的時代精神融為一體的文化遺產(chǎn)匯入社會主義法學理論體系和知識系統(tǒng)之中。

進入新時期以后，鄧小平同志反復(fù)指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代化社會生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！保邰伲悖蔹h中央也一再強調(diào)，對外開放作為一項不可動搖的基本國策，不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。鄧小平同志的這一指導(dǎo)思想和黨中央據(jù)此制定的方針政策不僅從根本上回答了對外開放政策能否適用于精神文明建設(shè)的問題，清除了這一問題上“左”的思潮，而且對我國的法學研究和法制建設(shè)有著極其重要的指導(dǎo)意義。有鄧小平理論作指導(dǎo)，有黨中央的方針作政治保障，法學恢復(fù)之初法學界就以吸收人類法制文明優(yōu)秀成果，加快社會主義法制建設(shè)，堅持和發(fā)展我國馬克思主義法學的科學態(tài)度和歷史責任，立足國內(nèi)，面向世界，進行開放式研究，大膽引進借鑒國外法學研究和法制建設(shè)的有益經(jīng)驗，為立法機關(guān)借鑒和移植國外先進的法律技術(shù)和法律規(guī)范提供了理論依據(jù)和選擇方案，為法學學科建設(shè)提供了可資借鑒的觀點和經(jīng)驗。

文明從來就是積累、借鑒、交流和升華的產(chǎn)物，在和平發(fā)展成為時代主流的當代世界，開放交流更是人類文明發(fā)展的動力和途徑。改革開放以來我國法學的發(fā)展同樣證明了這一真理。現(xiàn)在，法學界強調(diào)法學研究要國際化，要加強對國外法學思潮和法學知識體系的研究，實事求是地進行分析、評價和借鑒，這對于繁榮我國法學理論，建構(gòu)有中國特色社會主義法學體系，是十分必要的。

總之，法學的本土化和國際化是法學繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代特征、立足本國而又面向世界的必然結(jié)果，因而法學本土化和國際化的目標是相輔相成的。只有加強本土化研究，外國的法制文明成果才能與本國的優(yōu)

秀法律文化相結(jié)合，才能根植于中國法律文化的土壤。本土化不是夜郎自大、閉關(guān)鎖國，也不是“中體西用”；國際化不是照抄照搬，更不是“全盤西化”。我們要堅定不移地在鄧小平理論指導(dǎo)下，把法學本土化研究的指向和優(yōu)勢與國際化研究的指向和優(yōu)勢結(jié)合起來，把包含民族優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)、反映當代國際法學成就、具有中國特色的社會主義法學帶給世界，帶向２１世紀。

五、判斷法學理論是非的實踐標準與理論坐標

法學是一門政治性和意識形態(tài)性比較強的學科。因此，法學研究要講政治，要經(jīng)常注意劃清事關(guān)政治方向、重大原則問題的界限，特別是要注意分清馬克思主義同反馬克思主義，辯證唯物主義、歷史唯物主義與唯心主義、形而上學，社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟成份共同發(fā)展同私有化，社會主義民主同西方議會民主，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化等重大問題上的是非界限。這是法學沿著正確方向健康發(fā)展所必需的。

要劃清界限，就要有正確的標準和坐標。這標準從根本上說，就是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐。這個坐標就是鄧小平理論。

實踐是檢驗真理的唯一標準。這是馬克思主義的基本原理。但用什么樣的實踐作標準來檢驗法學理論呢？那當然是億萬人民群眾在黨的基本路線指引下的社會實踐，是有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于增強綜合國力，有利于提高人民生活水平的改革開放的實踐，是社會主義中國不怕壓、不聽邪、巍然屹立在國際社會的實踐。也就是說，是宏觀的實踐，帶有歷史意義的實踐，社會主義現(xiàn)代化的實踐。

鄧小平理論之所以可以作為劃清界限的理論坐標，這是因為：第一，鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。總之，它是在實踐中提出、在實踐中應(yīng)用、在實踐中檢驗、并在實踐中豐富和發(fā)的理論。正如江澤民同志所指出：“社會主義在中國的新局面和新成就，使我們從歷史的比較和國際的觀察中認識到，鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是正確的?！保邰伲洌萦捎卩囆∑嚼碚摫旧砭哂袕娏业膶嵺`性，所以，以鄧小平理論作為坐標，與以實踐作為標準，本質(zhì)上是一致的。第二，鄧小平理論鮮明特點之一是，它是在同各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展起來的，鄧小平同志對右的資產(chǎn)階級自由化思潮的斗爭旗幟鮮明，對“左”的思想的批判最有勇氣。所以，用鄧小平理論作為判斷是非的坐標有著現(xiàn)實的可操作性。在用鄧小平理論作標準劃清界限時，必須完整、準確、全面地理解鄧小平理論，不能對鄧小平理論采取實用主義，各取所需，為我所用。這就要求我們必須深入學習鄧小平理論，掌握其理論精髓和基本原理，并用來指導(dǎo)研究工作，規(guī)范學科建設(shè)。黨的十一屆三中全會以來的經(jīng)驗和教訓(xùn)一再說明，以建設(shè)有中國特色社會主義的豐富實踐作為檢驗理論真?zhèn)螌﹀e的標準和以鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論作為判斷理論是非利弊的坐標是一致的，不能抽象地肯定鄧小平理論的指導(dǎo)作用，卻同時不以鄧小平理論作為坐標來劃清理論上和政治上的大是大非。

六、指導(dǎo)思想的一元性與學術(shù)流派的多樣化

黨的十四大以來，中央在文化領(lǐng)域?qū)嵭小昂霌P主旋律，提倡多樣化”的方針。這一方針是黨的“雙百”方針在新時期的重要發(fā)展。它一方面突出了馬克思主義的指導(dǎo)地位和為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)的根本方向；另一方面強調(diào)了支持學術(shù)上、藝術(shù)上不同形式、不同風格的自由發(fā)展和競賽，使不同學術(shù)觀點、不同藝術(shù)觀點之間，能夠相互了解、相互切磋、取長補短、共同進步。“弘揚主旋律，提倡多樣化”方針完全適用于作為文化事業(yè)組成部分的人文社會科學。人文社會科學在社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中負有特殊的歷史使命。人文社會科學的重要地位和使命是由其“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人”這一重要功能所決定的。為了發(fā)揮“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人”的積極作用，人文社會科學必須保持堅定的社會主義政治方向，必須有新的長足發(fā)展。貫徹“弘揚主旋律，提倡多樣化”，就是保證和促進人文社會科學發(fā)展的基本方針。

法學是人文社會科學中一個十分重要的部門。在法學領(lǐng)域，“弘揚主旋律，提倡多樣化”，前提是堅持指導(dǎo)思想的一元化，