人學(xué)史觀視閾下的中西大分流-對“為什么江南不是英國”之新思考

人學(xué)史觀視閾下的中西大分流——對“為什么江南不是英國”之新思考

內(nèi)容提要衡量社會發(fā)展水平的根本尺度是人的自由程度，經(jīng)濟(jì)、政治、道德的尺度都只有從屬于人的自由的尺度才有意義?！盀槭裁唇喜皇怯保耸怯捎谕砻鹘先嗣袼哂械淖杂蓹?quán)利幾乎被清王朝完全剝奪；“為什么英國不是江南”，亦絕非彭慕蘭所說的偶然因素所能解釋，而是人權(quán)、科學(xué)、民主三大因素共同促成的必然結(jié)果。無論是彭慕蘭的偶然因素決定論還是弗蘭克所運用的史學(xué)方法，都只是見物不見人的所謂純化了的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。也許，只有一種富有深度的、以現(xiàn)實的人和人的實踐為出發(fā)點的、綜合一切社會因素的“人學(xué)史觀”，能夠幫助我們走出外因論和偶然論的誤區(qū)，把史學(xué)研究建立在更為深廣的歷史視野的基礎(chǔ)上。

關(guān)鍵詞人學(xué)史觀江南英國大分流自由

弗蘭克的《白銀資本》和彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，在中國史學(xué)界引起了熱烈的反響，再次將我們的歷史記憶拉回到公元16～18世紀(jì)。如何看待這一時期的中國和西方及其相互關(guān)系問題，在21世紀(jì)的新語境中被賦予了新的意義；“為什么江南不是英國”或“為什么英國不是江南”的問題，又重新引起了中外歷史學(xué)界的關(guān)注。

弗蘭克《白銀資本》一書最受人指責(zé)的一個觀點，是他認(rèn)為16～18世紀(jì)的中國已經(jīng)是全球化進(jìn)程的組成部分；而彭慕蘭在《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一書中則明確指出，認(rèn)為“某些亞洲社會在滿族或英國的入侵摧毀了‘資本主義萌芽’之前，一直在向一次工業(yè)突破發(fā)展”的觀點是一種“非常反事實的斷言”①。一些中外學(xué)者將這兩種觀點綜合起來，認(rèn)為晚明100年中國江南經(jīng)濟(jì)的繁榮不過是西方白銀輸入的結(jié)果。而彭慕蘭關(guān)于英國的工業(yè)革命不過是偶然因素所導(dǎo)致的觀點，至今也未見有人予以廓清。本文試圖證明，晚明中國江南的繁榮從根本上來說絕非西方白銀輸入的結(jié)果，“為什么江南不是英國”乃是以清代明的歷史倒退所導(dǎo)致；而“為什么英國不是江南”亦絕非偶然因素所能解釋，而是人權(quán)、科學(xué)、民主三大因素共同促成的必然結(jié)果。

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①彭慕蘭：《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，史建云譯，江蘇人民出版社2003年版，第193～194頁。

關(guān)于《白銀資本》和《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》的學(xué)術(shù)討論，涉及到歷史學(xué)研究中的一些根本的方法論問題。就經(jīng)濟(jì)而論經(jīng)濟(jì)，正如就思想而論思想一樣，從來也不能正確地解釋社會歷史。也許，只有一種富有深度的、以人和人的實踐為出發(fā)點的、綜合一切社會因素的“人學(xué)史觀”，能夠幫助我們走出二因論和偶然論的誤區(qū)，把我們對“為什么江南不是英國”或“為什么英國不是江南”問題的研究建立在更為深廣的歷史視野的基礎(chǔ)上。

一

公元l6～17世紀(jì)，歷史幾乎同時把江南人和英國人的生命沖動引向了發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、繁榮科學(xué)和藝術(shù)、建立市民社會、推動政治改革的路向。商業(yè)活動中的勤勉、刻苦和冒險，科學(xué)探索中的執(zhí)著、理智和冷靜，抗議專制暴政的豪杰之士的勇敢、理性和堅強(qiáng)，藝術(shù)中的美好情感的抒發(fā)，凡是自然進(jìn)化和社會進(jìn)化所賦予人性的一切優(yōu)秀品格，都在近代的人文覺醒中得到了前所未有的充分展示。作為這一不約而同的人文覺醒的結(jié)果，晚明江南與同時期的英國相比，無論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展(國內(nèi)市場和國際市場)和科學(xué)技術(shù)上，還是在市民社會的覺醒和言論自由的程度上，似乎都不比英國遜色。它所展示的并不是一個沒落帝國的晚霞，而是新時代行將來臨的曙光。

人學(xué)史觀以人與自然的實踐關(guān)系作為自己的邏輯起點。晚明江南人與自然的實踐關(guān)系的變化，突出表現(xiàn)為封閉的、自足的、靜止的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式開始為開放的、普遍交往的、動態(tài)的生產(chǎn)和生活方式所代替。由此派生出人與自然的理論關(guān)系的變化，突出表現(xiàn)為探索自然奧秘并通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)思潮的興起。

當(dāng)16世紀(jì)的英國人確信“人們有權(quán)合法地追求自己的世俗利益”、追求“掌有自由的生財之道”的時候，江南人也走上了為交換而生產(chǎn)的致富之路。“民生有欲，人必有私”，這一從李卓吾到顧炎武所揭示的社會生活的公理，為江南人沖決“存天理，滅人欲”的思想禁錮而自由從事經(jīng)濟(jì)活動提供了充足理由律的論證，而“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思潮、匠籍制度改革和最先在江南實行的“一條鞭法”，則賦予了人們從事工商業(yè)活動和擺脫土地束縛的自由。首先從江南開始的“天下之勢偏重在商”的歷史性變化，使“蘇州成為國內(nèi)商業(yè)、金融業(yè)和產(chǎn)品加工業(yè)(特別是紡織、染色業(yè))的中心”①，這已是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實。學(xué)者們往往把這一現(xiàn)象與中國歷代商品經(jīng)濟(jì)混為一談，而看不到它所具有的以下新的時代特征：一是國有手工業(yè)的壟斷地位讓位于私營手工業(yè)工場，“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的雇傭勞動關(guān)系已經(jīng)普遍存在于江南各地。這不是單純的量的變化，而是質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)大。二是農(nóng)業(yè)的高度商品化，出現(xiàn)了很多的專業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和農(nóng)村專業(yè)戶。大量史料表明，當(dāng)代人親眼目睹的1978年農(nóng)村改革后的狀況，其實也正是晚明江南農(nóng)村的景象。三是迅速發(fā)展的都市化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程，隸屬松江府的上海縣，迅速崛起而成為諺號“小蘇州”的繁華商業(yè)都市，“游賈之仰給于邑中者，無慮數(shù)十萬人”②。上海周邊諸縣，大量村落發(fā)展為城鎮(zhèn)，擁有兩千家以上、有些甚至超過萬家的市鎮(zhèn)約二十余座。四是商業(yè)資本大量地、持久地轉(zhuǎn)化為手工業(yè)產(chǎn)業(yè)資本，打破了商業(yè)資本向土地回流的傳統(tǒng)怪圈。商人直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)家，“徽杭大賈”們多投資于市鎮(zhèn)手工業(yè)，甚至有出賣土地而以資金從事商業(yè)經(jīng)營的現(xiàn)象，推動了擴(kuò)大再生產(chǎn)和就業(yè)問題的解決。看不到這些事實而死抱著馬克斯·韋伯的信條，是永遠(yuǎn)也不會承認(rèn)中國有資本主義萌芽的。

江南瀕臨東海，是自古以來最富于海洋文明因素的地方。英國的海洋文明傳統(tǒng)固然源遠(yuǎn)流長，但明代中葉以后，遼闊的東海也重新激起了江南人的勇氣，“挾著他們超越思想和行動的有限圈子”，鼓勵他們到海上去追求“利可十倍”的超額利潤，江南海商成為中國海商群體的重要組成部分。所謂“中國法度森嚴(yán)，動輒觸禁，孰與海外乎逍遙哉”③，這一發(fā)自嘉靖年間徽州商人之口的話，正反映了中國民間商品經(jīng)濟(jì)向著海外自由發(fā)展的愿望，更不用說那“視波濤為阡陌，倚帆檣為耒耜”，以對外貿(mào)易為生的閩廣商人了。隆慶元年(1567)海禁的開放，使中國海商成為與西方殖民者爭奪海上貿(mào)易控制權(quán)的巨大力量，傳統(tǒng)的由官府壟斷的朝貢式的對外貿(mào)易轉(zhuǎn)化為蓬勃發(fā)展的民間私人對外貿(mào)易。而17世紀(jì)那位著名的“國姓爺”、民族英雄鄭成功，就是“文壇宗盟五十年”的江南名士錢謙益的學(xué)生。他通過從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺灣，將西北太平洋海上貿(mào)易的控制權(quán)牢牢掌握在中國人手中，形成了以臺灣為中心，北至日本、南抵菲律賓和印尼、西南達(dá)中南半島的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，并且與英國簽訂了通商條約。中國已經(jīng)開始融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。如果沒有中國民間商品經(jīng)濟(jì)主動走向世界，又何來西方白銀的輸入?

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①費正清：《中國：傳統(tǒng)與變遷》，張沛譯，世界知識出版社2002年版，第233頁。

②陸楫：《蒹葭堂雜著摘抄》(叢書集成本)，上海商務(wù)印書館1936年版。

③《明史》卷205《朱紈傳》。

江南工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也刺激了人們通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的求知欲望，推動了人與自然之理論關(guān)系的變革。王陽明坐在亭前格竹子七日而病，宣告了程朱理學(xué)“格物致知”論的破產(chǎn)；而科學(xué)思潮的興起，則宣告了自然科學(xué)向倫理學(xué)鬧了獨立。人的追求真知的天性從倫理學(xué)的境界論中解放了出來，什么才是真正的“格物致知”，怎樣去“格物致知”，晚明中國哲人給出了全新的回答。當(dāng)明萬歷六年(1578)李時珍的《本草綱目》完稿的時候，江南學(xué)壇盟主王世貞最先發(fā)現(xiàn)了它的價值，稱之為“性理之精微，格物之通典”①，傳統(tǒng)的倫理學(xué)范疇“性理”、“格物”從此具有了科學(xué)知識論的意義。而明萬歷九年(1581)朱載堉的《律歷融通》、《算學(xué)新說》、《律呂精義》等科學(xué)著作的問世，則開創(chuàng)了與近代英國自然科學(xué)同樣的發(fā)展方向，即研究和發(fā)現(xiàn)“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”的方向。他所提出的“凡天地造化，莫能逃其數(shù)”②的命題，正是對一切自然規(guī)律都可用精確的數(shù)學(xué)語言來表達(dá)這一近代科學(xué)原理的精辟概括。

1682年利瑪竇來華，帶來了西方最新的自然科學(xué)知識；1620年金尼閣再次來華時，更帶來了一個藏書7000余部的圖書館；《坤輿全圖》、《職方外紀(jì)》的刊行，使中國人認(rèn)識到世界遼廣的真面目。萬歷三十五年(1607)利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》問世，更宣告了中西學(xué)者在探究自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理的共同思路上的“合流”。自此以后，相繼產(chǎn)生了《渾蓋通憲圖說》、《圜容較義》、《泰西水法》、《同文算指》、《天學(xué)初函》等一大批科學(xué)著作，而所有這些著作的編譯宗旨都無不強(qiáng)調(diào)“緣數(shù)以尋理”的科學(xué)方法和“數(shù)于藝無處不寓”的應(yīng)用價值。從天啟七年(1627)王徵在揚州刊刻《遠(yuǎn)西奇器圖說》、《諸器圖說》，論說數(shù)理科學(xué)乃是機(jī)械力學(xué)和“奇器”制造的基礎(chǔ)，到崇禎四年(1631)徐光啟使用伽利略發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡觀測日食，引進(jìn)西洋火炮，再到崇禎十二年(1639)顧炎武作《天下郡國利病書》，暢論“堅船利炮”及戰(zhàn)守之策③；從明崇禎元年(1628)徐光啟編成《農(nóng)政全書》，到明崇禎八年(1635)會通中西天文學(xué)的《崇禎歷書》137卷告竣，再到明崇禎十年(1637)宋應(yīng)星的《天工開物》問世，如此等等，都無不證明，晚明中國科學(xué)技術(shù)與英國處于并駕齊驅(qū)之勢。更有徐光啟提出在中國發(fā)展十項科學(xué)技術(shù)事業(yè)的計劃，黃宗羲主張以自然科學(xué)取士，王夫之盛贊新興“質(zhì)測之學(xué)”，方以智暢論“質(zhì)測即藏通幾”……都無不標(biāo)志著在中國正在孕育著一次科學(xué)的突破。

從人與社會群體的關(guān)系來看，晚明江南人也與同時期的英國人一樣，產(chǎn)生了保護(hù)自己生產(chǎn)和生活安全權(quán)利的要求，以及思想言論自由和“以眾論定國是”的政治參與的愿望。與同時期英國市民社會一樣，江南人所要求的自由，并不是要推翻朝廷，而是要求朝廷的讓步。就其影響力來說，晚明江南市民社會的政治影響力似乎比當(dāng)時英國市民社會的影響力更大一些。

顧準(zhǔn)先生認(rèn)為，資本主義不僅是一種生產(chǎn)關(guān)系，而且是一種法權(quán)體系，但皇權(quán)專制主義絕不允許中國形成“無代議，不納稅”的資本主義法權(quán)體系④?？蓮耐砻鹘仙鐣那樾蝸砜?，形成此種法權(quán)體系也并非全無可能。江南地區(qū)不僅是費正清所說的“國內(nèi)商業(yè)、金融業(yè)和產(chǎn)品加工業(yè)的中心”，而且是晚明中國“市民社會”萌芽最為顯著的地方，是全國在野政治力量集結(jié)的中心、知識分子黨社運動的中心。早期市民運動與知識分子黨社運動相結(jié)合，對上限制專制權(quán)力的濫用，從而構(gòu)成了對帝王權(quán)力的制約；對下維護(hù)市民階層的利益，從而形成了一道保護(hù)市民階層不受專制權(quán)力非法掠奪的屏障。這正是從臣民型政治文化向公民型政治文化轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，標(biāo)志著在江南城市中已經(jīng)生長出現(xiàn)代市民社會的最初萌芽。在早期市民階層的維權(quán)斗爭中，蘇州市民最能體現(xiàn)江南民眾的“氣誼之盛”，最能體現(xiàn)其作為獨立社會群體的自我意識的覺醒，亦最能體現(xiàn)其非凡的道義擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。為了抗議蘇杭織造兼管稅務(wù)的太監(jiān)孫隆的橫征暴斂，萬歷二十九年(1601)蘇州發(fā)生了由“機(jī)戶中傭工織匠”葛成領(lǐng)導(dǎo)、以紡織工人為主體的市民起義。他們“矢誓倡義，不取一錢”，只懲罰那些殘民以逞

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①王世貞：《本草綱目序》，載《本草綱目》卷首，中國書店1988年版，第25頁。

②朱載堉：《律歷融通》卷四《黃鐘歷議下·交會》，四庫全書本。

③顧炎武：《天下郡國利病書》第6冊《蘇松》，上海商務(wù)印書館四部叢刊三編本，第30～31頁。

④顧準(zhǔn)：《資本的原始積累和資本主義發(fā)展》，載《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社1994年版，第318頁。

的稅官，而保一方之平安。在處死了幾個罪大惡極的稅官以后，他們立即貼出告示宣稱：“我等倡義為民除害，今事已大定，四方之民各安生理，無得借口生亂”①。蘇州市民在斗爭中所表現(xiàn)出來的組織性、紀(jì)律性和理性精神，與近代以來的學(xué)生運動相比，實在是有過之而無不及的。

由于市民階層的維權(quán)斗爭與江南在野知識分子群體的政治訴求具有一致性，于是便出現(xiàn)了二者相結(jié)合的局面。為了維護(hù)市民階層的利益，東林黨人進(jìn)行了反對礦監(jiān)稅使的斗爭，支持淮撫李三才抗議朝政和江南人民反對貪官污吏的斗爭。即使是一個只有八兩銀子本錢的商民遭受稅官的迫害，東林黨的領(lǐng)袖人物顧憲成也親自出面為其伸冤，呼吁當(dāng)局為民除害。所以，市民階層也把東林黨人作為自己的政治代言人，與他們同舟共濟(jì)。天啟六年(1626)閹黨派緹騎到江南逮捕東林黨人，蘇州知識分子首先上街游行抗議，隨后便發(fā)生了3月18日蘇州、常州兩地市民各萬余人冒雨示威、怒殺緹騎的民變。這些“民變”都是在有組織的策動下進(jìn)行的，如蘇州民變的策動者就是首先率領(lǐng)讀書人上街游行示威、后來成為復(fù)社著名人物的楊維斗。知識分子學(xué)會了依靠市民階層的力量來對抗專制權(quán)力，是江南市民社會趨向成熟的表現(xiàn)。

江南市民社會的抗?fàn)帲仁钩⒏锍四承┏?jīng)濟(jì)強(qiáng)制式的掠奪的弊政。萬歷皇帝臨終前，被迫罷黜礦監(jiān)稅使，在一定程度上使皇權(quán)與市民階層的矛盾得以緩解；江南市民抗議閹黨逮捕東林黨人的正義行動，更為后來崇禎皇帝一舉粉碎閹黨集團(tuán)奠定了民意基礎(chǔ)。崇禎四年(1631)蘇州府頒布“為永革布行承值當(dāng)官碑”，明確宣布廢止各級政府官員和吏胥人等對江南工商業(yè)者巧取豪奪的特權(quán)，從而在客觀上承認(rèn)了江南人民維權(quán)斗爭的合法性。有學(xué)者認(rèn)為，在英國，甚至直到1688年光榮革命之前，市民階層都沒有形成一個具有特定的權(quán)利意識、自覺意識和重要影響力的社會集團(tuán)②。這一論斷可能估計偏低，但如果大致不錯的話，那么，晚明江南市民社會的發(fā)達(dá)程度可就比同時期的英國略勝一籌了。

特別值得注意的是，晚明中國社會的政治透明度和言論自由度都有很大提高，現(xiàn)存的《萬歷邸鈔》一書就是證明。《萬歷邸鈔》(1573～1617)是明朝的官方報紙《邸報》的抄錄匯編，其內(nèi)容除了政治報道(如皇帝的詔諭、官員的升遷罷黜)、經(jīng)濟(jì)報道(朝廷各部門的財政收支)、教育報道、軍事報道、重大突發(fā)事件報道和時事評論外，更重要的是關(guān)于政治問題的討論、對官場黑暗的揭露，甚至包括對皇帝本人的批評，如馬經(jīng)綸批評萬歷皇帝有“五罪”、雒于仁批評萬歷皇帝縱酒、好色、貪財、尚氣，等等，可見當(dāng)時社會是何等開放和自由!這一狀況在天啟年間雖曾中斷了兩年，但在崇禎皇帝一舉粉碎閹黨集團(tuán)以后又重新恢復(fù)。崇禎皇帝除了要求軍事報道要防止泄密以外，對于言論自由沒有加以任何限制。不但如此，他還明確宣布了“朝廷不以語言文字罪人”③的原則。隆慶、萬歷以來，民間報紙亦如雨后春筍般涌現(xiàn)。于慎行《谷山筆麈》中提到的“報房賈兒博錙銖之利”，沈榜《宛署雜記》記載的作為國家征稅對象的“抄報行”，明代小說中描寫的以“販賣新聞”為業(yè)的民間報人，等等，都證實晚明中國已經(jīng)出現(xiàn)了具有合法性的、相當(dāng)發(fā)達(dá)的民問自由媒體。這一奇特的現(xiàn)象很值得深思，是否可以說晚明中國已開始步入初步民主化進(jìn)程呢?當(dāng)然，萬歷年間也有文字獄，如李贄被捕下獄就是最顯著的一例；而同樣的情形也發(fā)生在英國：1633年，伽利略因其《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》而被異端裁判所審訊。但從歷史的長時段來看，這只是早春時節(jié)的寒流而已。

二

近代中西社會發(fā)展的“大分流”究竟始于何時?為什么江南不是英國?18世紀(jì)末英國與中國江南處在同樣的發(fā)展水平上嗎?從人的自由的程度這一人的尺度看問題，我們不得不將視線投向1644年開始的歷史大變局。

真正的“大分流”是從1644年開始的。這一年英國中產(chǎn)階級的政治革命正在推進(jìn)之中，到1688年“光榮革命”成功后，歷史便大踏步地前進(jìn)；而1644年中國則發(fā)生了滿清入主中原的歷史浩劫，從此中國歷史便進(jìn)入了一個前所未有的專制、暴虐和恐怖的時代。從晚明開放海禁、允許民間自由貿(mào)易向著清政府禁止和限制民間外貿(mào)活動的倒退，從晚明市民社會的萌芽向著清政府全面扼殺結(jié)社自由的倒退，從崇禎皇帝確立“朝廷不以語言文字罪人”的原則向著清政府大興“文字獄”的倒退，滿清政府幾乎把中國人民的一切自由權(quán)利剝奪殆盡，歷史也就無情地把中國拋在了英國后面。具體地說，江南之所以不是英國，主要是由于以下原因：

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①文秉：《定陵志略》卷五《地方激變》，北京圖書館藏舊抄本。

②舒小昀：《分化與整合：1688～1783年英國社會結(jié)構(gòu)分析》，南京大學(xué)出版社2003年版，第116頁。

③楊彝：《復(fù)社事實》，轉(zhuǎn)引自謝國楨《明清之際黨社運動考》，中華書局1982年版，第137頁。

1．滿清的血腥征服造成了漢民族先進(jìn)生產(chǎn)力的大破壞，嚴(yán)重摧殘了江南的市場經(jīng)濟(jì)。

滿清軍事貴族之所以能夠成功實現(xiàn)對漢民族的征服，完全不是如當(dāng)今某些歷史學(xué)者所說的“得人心”。事實恰恰相反，民族征服的實現(xiàn)完全靠的是血腥殺戮。對于所謂“得人心者得天下”這句話，是要做具體分析的。有憑借瘋狂殺戮而奪取政權(quán)者；有失去人心而憑借恐怖主義使皇權(quán)茍延殘喘者。清朝的建立和延續(xù)，主要就是靠這兩種手段。

1645年清軍在征服北方中國后，開始征服江南。5月20日攻克揚州后實行屠城，80余萬男女老幼慘死于清軍的屠刀之下。6月1日清軍趁大霧夜渡長江，6月8日占領(lǐng)南京，27日占領(lǐng)蘇州，7月6日占領(lǐng)杭州。在清軍征服江南的過程中，發(fā)生了“嘉定三屠”，以及江陰、昆山等地的屠城慘劇。至于在江南各地人民的民族保衛(wèi)戰(zhàn)爭中壯烈犧牲和被清軍捕殺的志士仁人更不知有多少。在這場野蠻的民族征服戰(zhàn)爭中，江南市場經(jīng)濟(jì)遭到了滅頂之災(zāi)。

康熙皇帝鎮(zhèn)壓南方漢族人民的反抗，再一次重演了1645年清軍下江南時的暴行。目擊者張遠(yuǎn)寫道：“甲寅(康熙十三年，1674)之變，生靈涂炭……女子為尤慘。楚蜀兩粵，不可勝數(shù)。以余所目擊耳聞?wù)?，獨浙閩江右。其死于鋒鏑、盜賊、饑餓、損傷、老弱廢疾者不具論。其姿容少好，騾車馬背輦之而北者，亦不具論。惟其棄載而鬻之者，維揚、金陵，市肆填塞……累累若若，若牛豕然，不可數(shù)計?！雹倏滴醯倪@一次血腥征服，南方各省的漢族男子被大批屠殺，揚州和南京的街市竟成了清軍把各省婦女當(dāng)做“羊豕”一般販賣的人肉市場，剛開始恢復(fù)的江南經(jīng)濟(jì)再次受到了嚴(yán)重摧殘。江南民窮財盡，花凋月殘。所謂“康熙盛世”時，江南市民階層卻過著饑寒交迫、賣兒賣女的痛苦生活②。

2．禁止或限制民間對外貿(mào)易，特別是實行思想學(xué)術(shù)文化上的閉關(guān)鎖國政策。

清軍入關(guān)后40年，一直堅持“片板不準(zhǔn)下海”的禁令，順治十八年(1661)下遷界令，用焚燒房屋和屠殺的手段，強(qiáng)迫沿海六省的居民內(nèi)遷30～90里；又用把沿海島嶼的居民強(qiáng)行趕下海的手段迫其內(nèi)遷，以至溺死者無數(shù)。康熙二十二年(1683)清軍在荷蘭殖民者協(xié)助下攻克臺灣后，方才允許浙、閩、粵三省百姓進(jìn)行海上貿(mào)易。然而對于清政府來說，經(jīng)濟(jì)是為政治服務(wù)的，為了政治需要既可以致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也隨時可以犧牲經(jīng)濟(jì)。在1650年英國議會頒布體現(xiàn)自由貿(mào)易精神的《航海法案》后六十七年即康熙五十六年(1717)，清廷也頒布了一個所謂“商船出洋貿(mào)易法”，規(guī)定除日本外，禁止通南洋，禁止多攜米糧，禁止賣船外國，禁止居留國外，禁止逾日不歸(須由親屬鄰里擔(dān)保)，并收縮沿海通商口岸。在這種極為嚴(yán)苛的法令下，民間的海上貿(mào)易實際上是被禁止了。

當(dāng)17～18世紀(jì)英國人致力于開拓海外殖民地，并以海軍保護(hù)本國商船的貿(mào)易活動和海外僑胞利益的時候，康熙、乾隆卻在為海外華僑被西方殖民者屠殺而幸災(zāi)樂禍。1686年西班牙殖民者屠殺馬尼拉華僑時，康熙皇帝漠然置之。他后來說：“海外有呂宋、噶喇巴等處，常留漢人，自明代以來有之，此即海賊之藪也?！雹奂唇栉靼嘌乐趁裾咧謱⑦@些華僑殺掉，是為清朝政府清除了心腹之患。當(dāng)1740年發(fā)生了荷蘭殖民者在巴達(dá)維亞屠殺華僑的“紅溪慘案”之后，清廷卻興奮地表態(tài)說：“在天朝本應(yīng)正法之人，其在外洋生事被害，孽由自取”④?？滴?、乾隆之流為其“族天下”的利益而不惜犧牲整個中華民族的利益!

對于清朝統(tǒng)治者來說，思想文化上的封鎖比經(jīng)濟(jì)上的閉關(guān)鎖國更為重要。當(dāng)1672年英國頒布《信仰自由宣言》的時候，清廷卻先后于1669、1707、1717、1723年下達(dá)禁止基督教在華傳播的命令；1724年更明確下令驅(qū)逐西洋傳教士。中外學(xué)者多將此歸結(jié)為所謂“中國禮儀之爭”，其實不然。根本原因是基督教義不承認(rèn)皇帝的精神領(lǐng)袖地位，認(rèn)為人人都有“原罪”，一切有限的物質(zhì)的存在都是不完滿的；他們主張上帝面前人人平等和一夫一妻制，認(rèn)為納妾者、占有大量婦女的帝王和官僚死后都得下地獄。在基督教義面前，皇帝的特權(quán)、官僚的特權(quán)、男人的特權(quán)，統(tǒng)統(tǒng)都沒有存在的余地?？滴酢⒂赫鞲械阶约骸白髦髦畮煛钡牡匚粚⒈粍訐u，正統(tǒng)儒家也感到自已的特權(quán)受到威脅，而傳教士們又不肯像儒、佛、道三教一樣跪倒在皇權(quán)腳下尋求“宗教寬容”，這就是基督教被禁的根本原因。清廷驅(qū)逐西士和禁教阻斷了中西文化交流的渠道。這也是“大分流”之所以造成、中國從此被拋在英國后面的一個重要原因。

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①張遠(yuǎn)：《無悶堂集》卷七《徐烈婦小傳》，清康熙刻本。

②唐甄：《潛書·存言篇》，載《潛書注》，四川人民出版社1984年版，第332頁。

③《清圣祖實錄》卷270。

④《乾隆朝外洋通商案》，轉(zhuǎn)引自萬明《中國融入世界的步履——明與清前期海外政策比較研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第399頁。

3．全面鎮(zhèn)壓和禁止知識分子黨社運動，徹底扼殺江南市民社會萌芽。

清軍在鎮(zhèn)壓了江南人民的民族保衛(wèi)戰(zhàn)爭以后，為了徹底根絕抗清的社會基礎(chǔ)，于是便把鎮(zhèn)壓的重點放在知識分子與市民相結(jié)合的江南市民社會上。知識分子是民眾的頭腦，把知識分子鎮(zhèn)壓下去了，或者奴化了，也就等于砍掉了民眾的腦袋。

順治九年(1652)，清廷正式頒布禁止知識分子結(jié)社的敕令；但次年春天，數(shù)千名江南知識分子在蘇州虎丘集會，“糾集盟誓者所在多省，江南之蘇杭，浙江之杭嘉湖為尤甚”。順治大為震怒，重申1652年的禁令，并下令州縣官將黨社人士逮捕法辦。順治十八年(1661)吳縣諸生金圣嘆、倪用賓等18人因不滿知縣橫征暴斂、草菅人命而聚于孔廟痛哭，被清廷當(dāng)做“糾黨肆橫”的重大群體抗議事件而加以鎮(zhèn)壓。此案與同時發(fā)生的類似案件合稱“江南十案”，“共得數(shù)百人，同于辛丑七月，決于江寧市，血流成河，無不酸鼻”①?？滴醵迥?1686)再次查革社學(xué)。乾隆三十九年(1774)正月頒布聚眾結(jié)社罪例。

自從江南知識分子的黨社運動被鎮(zhèn)壓，有清一代，再也看不到像晚明東林黨人那樣的“諷議朝政，裁量人物，砥礪氣節(jié)，講究品行”的局面，再也看不到像晚明復(fù)社知識分子動輒舉行數(shù)千人集會的盛況，再也看不到知識分子與市民相結(jié)合來反對專制權(quán)力侵犯人權(quán)的大規(guī)模抗議活動。晚明江南所形成的市民社會萌芽被徹底扼殺了?！懊坊ㄒ矊W(xué)嬌桃李，不敢沖寒便出頭”(錢大昕詩句)，縱然還有少數(shù)有良知的知識分子，面對血肉橫飛的凌遲碎剮之刑，也再沒有發(fā)出社會公正和正義聲音的勇氣。清王朝所實行的國家恐怖主義政策，摧毀了江南社會的道德基礎(chǔ)。沒出息的“江浙小男人”的精明委瑣取代了晚明血性男兒的奇情豪氣，“美女作家”②的小資情調(diào)取代了“秦淮八艷”的俠骨柔腸，而清代江南官場的黑暗更令人想起明朝人張居正所痛罵的“江南士大夫最無天理”的名言。在一個絕大多數(shù)人不再有良知和道德勇氣的國度中，誰還能指望它能繼續(xù)與英國并駕齊驅(qū)呢?

4．剝奪人民的思想言論自由權(quán)利，建立“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”合一的高度極權(quán)專制。

無數(shù)歷史事實證明，縱然只是為了經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也得有人的思想言論自由，而建立在扼殺思想言論自由基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)繁榮和國力強(qiáng)盛是不可能持久的，更不用說有無思想言論自由乃是一個是否把人當(dāng)人看的問題了。然而，在明朝的統(tǒng)治下，是言論自由的多少問題；而在清朝的統(tǒng)治下，則是言論自由的有無問題。不是明朝的皇帝不想當(dāng)精神領(lǐng)袖，而是當(dāng)不了精神領(lǐng)袖，這是因為絕大多數(shù)中國知識分子還沒有愚昧到承認(rèn)皇帝的精神領(lǐng)袖地位的緣故，社會輿論對于遭受“文字獄”迫害的人們依然持同情態(tài)度。而清朝與以往有一個最大的不同之處，就是“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的合一，也就是康熙所說的“道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是”。只有皇帝才是最大的理論家或思想家，全國人的思想只能統(tǒng)一到皇帝的上諭上。而清朝的多數(shù)知識分子之所以愚昧到認(rèn)同皇帝的精神領(lǐng)袖地位，又是被康熙、雍正、乾隆使用恐怖主義的暴力手段(文字獄)治成的。

對于康熙年間的文字獄，人們通常只提到莊廷錢《明史》案和戴名世《南山集》案，其實又何止這兩起?？滴醢四?1669)4月1日，所謂“十四人逆詩案”的案犯黃培等10余人在濟(jì)南被斬首，是一例；康熙二十一年(1682)朱方旦因宣揚大腦為思維器官被殺，又是一例……但僅莊廷鑨《明史》案的殺戮之慘酷，就已經(jīng)讓讀書人噤若寒蟬了。江南歷史學(xué)家潘檉章、吳炎等18位著名學(xué)者同日被凌遲處死于杭州弼教坊，一千余人同時被斬首；連刻書匠、書商和購買此書的人均被殺害，被流放到寧古塔為奴的多達(dá)700余家，潘檉章和吳炎尚未寫成的《明史記》一書和所有的史料也被當(dāng)局付之一炬。康熙五十年(1711)著名歷史學(xué)家戴名世也因文字犯忌被康熙皇帝下令斬首于市，大量受牽連的人被流放!

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①佚名：《研堂見聞雜錄》，載《烈皇小識(外一種)》，上海書店1982年版，第297頁。

②據(jù)胡文楷先生《中國歷代婦女著作考》(上海商務(wù)印書館1957年版)的統(tǒng)計，清代江南女詩人數(shù)以千計，姑且以當(dāng)今流行語“美女作家”稱之。

雍正乾隆年間，更把強(qiáng)化程朱理學(xué)的思想統(tǒng)治與大興文字獄結(jié)合在一起。在雍正當(dāng)政的13年中，重大的文字獄案就有7起。而乾隆比雍正又有過之而無不及。他一上臺，立即就將被他父親免死的曾靜砍了頭。在乾隆年間不可勝計的文字獄中，比較著名的就有30多起。被乾隆下令凌遲處死的學(xué)者有遭曲阜孔府舉報的丁文彬、撰寫《天臺游記》的浙江學(xué)者齊周華等多人。此外，有因“意含譏謗”被腰斬于市者，有因“侮慢圣言”被“即行正法”者，有因私藏明末野史被殺者，有因指出《康熙字典》有誤被斬首者，有只因說了一句“請鎮(zhèn)嚇貪官”而被下旨處死者，有因“摘抄小說不根之語”而被下旨“杖斃”者，有因與程朱理學(xué)立異而被流放者。乾隆三十八年(1773)開四庫全書館，以“稽古右文”的美名，審查刪改天下圖書。修《四庫全書》的過程，實際上是一個大興文字獄、查處違礙書籍并嚴(yán)懲私藏禁書之臣民的過程。用魯迅的話來說，是為了使人“永不會覺得我們中國的作者里面也曾經(jīng)有過很有些骨氣的人”①。

綜觀歷史，當(dāng)1644年11月24日彌爾頓在英國議會發(fā)表《論出版自由》演說的時候，中國正籠罩在清軍大屠殺的血雨腥風(fēng)之中；當(dāng)1688年英國“光榮革命”成功、建立起民主政體的時候，清朝政府卻實行著中國歷史上最暴虐的專制統(tǒng)治；當(dāng)1672年英國議會頒布《信仰自由宣言》的時候，清朝政府卻多次下令禁止基督教，并最終做出驅(qū)逐西方傳教士的決定；當(dāng)1690年洛克發(fā)表《政府論》確立“天賦人權(quán)”原則的時候，中國知識分子卻處于文字獄的專制暴政之下；當(dāng)1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》、自由貿(mào)易成為英國發(fā)展近代市場經(jīng)濟(jì)的口號和原則的時候，清朝政府卻在實行閉關(guān)鎖國政策；當(dāng)1795年英國使團(tuán)訪華，給中國帶來世界上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，并要求與中國建交的時候，卻遭到了乾隆皇帝的蠻橫拒絕……如此，怎么會不出現(xiàn)“大分流”?如此，又怎么能說18世紀(jì)末英國與江南處于同一發(fā)展水平上?如此，江南人縱然再有秉受天地鐘靈毓秀之氣的聰明才智，又何以能夠使江南成為英國?

三

彭慕蘭認(rèn)為，只是到了18、19世紀(jì)交替的時候，由于英國煤礦的大量開采和海外殖民地的拓展等偶然因素，才使英國發(fā)生了工業(yè)革命。因此，“為什么英國不是江南”最終只能從偶然因素去加以解釋。我的觀點恰好相反，像英國工業(yè)革命這樣的世界性的歷史事件，絕不是偶然因素所能解釋的，而是人權(quán)、科學(xué)、民主三大因素共同促成的必然結(jié)果。

文德爾班說：“近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。”②這句話真是探本窮源之論，但是還應(yīng)該再補(bǔ)充一句：近代中產(chǎn)階級的政治革命也是人文主義的女兒?？茖W(xué)與民主是一對孿生姊妹③，二者的內(nèi)在精神是相通的：科學(xué)的精神其實就是民主的精神，民主的精神也就是科學(xué)的精神，它們共同體現(xiàn)著人的自由本質(zhì)，同時也體現(xiàn)著人對自己的認(rèn)識能力之局限性的清醒認(rèn)識。以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志的工業(yè)革命與近代自然科學(xué)的關(guān)系更為密切，所以，她是近代自然科學(xué)的女兒；但她卻誕生在英國中產(chǎn)階級的政治革命之后，是英國革命后自由民主的社會氛圍的產(chǎn)兒。革命解放了生產(chǎn)力，帶來了18世紀(jì)英國農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)和國內(nèi)外市場的大發(fā)展，進(jìn)一步產(chǎn)生了將科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明的需要。所以，工業(yè)革命可以說是近代人文主義的孫女兒。

15世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興拉開了西方社會走出中世紀(jì)、走向現(xiàn)代化的序幕，人文主義的春風(fēng)很快吹到了英格蘭的原野上。與中國的湯顯祖同時，16世紀(jì)的英國文學(xué)家莎士比亞發(fā)出了對“人”的謳歌：“人是多么了不起的一件作品!理性是多么高貴，力量是多么無窮!儀表和舉止是多么端正、多么出色!論行動，多么像天使!論了解，多么像天神!宇宙的精華，萬物的靈長!”④人文主義者撥開了中世紀(jì)宗教異化的迷霧，重新發(fā)現(xiàn)了人性、人的能力、人的自由本質(zhì)和人的價值，而一切中世紀(jì)的偽善說教都在人文主義者的言論面前黯然失色。培根說得好：“世間有些人，他們的生活好象永遠(yuǎn)是在舞臺上度過似的。這種生活對于別人

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①魯迅：《病后雜談之余》，載魯迅《且介亭雜文》，人民文學(xué)出版社1973年版，第149頁。

②文德爾班：《哲學(xué)史教程》下卷，羅達(dá)仁譯，商務(wù)印書館1987年版，第473頁。

③參見拙作《論“現(xiàn)代性”的哲學(xué)基礎(chǔ)——兼論“五四”精神何以走向反面》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》2004年第4期。

④莎士比亞：《哈姆雷特》，卞之琳譯，人民文學(xué)出版社1956年版，第63頁。

是掩飾起來的，惟有自己可以明了……而一個只顧榮華、不顧天性的人可算是一個十足的奴才?！雹龠@段話可以說是對李贄《童心說》的一個絕妙的注釋。人的重新發(fā)現(xiàn)，喚起了英國學(xué)者的“普羅米修斯一浮士德”式的精神，把他們?nèi)康募で?、興趣投入到重新認(rèn)識自然、探索自然奧秘，重新認(rèn)識社會、探索新的社會政治模式的原創(chuàng)性科學(xué)研究之中，投入到對于真理、對于新的人生境界的追求之中。而宗教改革所帶來的新觀念則使英國人確信，即使是在商品貿(mào)易中賺錢，也是為了向上帝證明自己的能力。這一信念促使他們?nèi)グl(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展貿(mào)易，走向大海、走向世界。而生產(chǎn)和貿(mào)易的發(fā)展，更產(chǎn)生出對于新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的無窮需求。

科學(xué)的發(fā)展離不開思想言論自由，英國自然科學(xué)的發(fā)展是在17～18世紀(jì)比較自由的社會氛圍內(nèi)進(jìn)行的。彌爾頓在法國啟蒙運動之前一個世紀(jì)就明確提出了“自由”的口號。他說：“上帝并不曾叫人主宰人，主宰人的權(quán)利他保留給自己，在人與人之間，人卻都是自由的。”他譴責(zé)專制君主“這個僭奪者竟敢驕橫地侵犯到人”。他認(rèn)為，人之所以不自由，就在于“允許邪惡的力量在自己內(nèi)部統(tǒng)治著自由的理性，上帝判斷公平，就叫他從外部受制于殘暴的君主，被他們無理地剝奪去外在的自由：(在這種情況下)暴政的存在是必然的，盡管那暴君并不因此有被寬宥的理由”②。1644年他在英國議會發(fā)表的《論出版自由》的演說中說：“讓我有自由來認(rèn)識，發(fā)抒己見，并根據(jù)良知作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由?！雹鬯f，言論和出版自由是天賦人權(quán)的一部分，神圣不可剝奪，限制言論既蔑視理性，又踐踏人權(quán)。真理是通過各種意見的公開的自由競爭而獲得的，有誰見過真理會在自由而公正的討論中一敗涂地呢?而限制言論出版自由的“許可制”等等，其實不過是謬誤用來防衛(wèi)自己和對付真理的花招而已。1644年彌爾頓能在英國議會中發(fā)表這樣的演講，意味著他的觀點已經(jīng)成為英國中產(chǎn)階級和多數(shù)知識分子的共識。在17世紀(jì)，盡管科學(xué)的發(fā)展仍受到教會的阻撓，伽利略也曾在1633年被迫“放棄”對哥白尼學(xué)說的認(rèn)同，但在1644年中產(chǎn)階級的政治革命取得初步勝利以后，科學(xué)的自由探索已非教會所能遏制。1672年的《信仰自由宣言》、1679年的《人身保護(hù)法》、1689年的《權(quán)利法案》的頒布，人民的自由權(quán)利受到法律的保護(hù)，更為科學(xué)的自由探索開辟了廣闊的道路和無限的前景。

特別值得注意的是，在人文主義思潮的熏陶下，17世紀(jì)在英國人民中發(fā)生了一次空前偉大的觀念變革：與帝王、征服者、政治領(lǐng)袖們相比，執(zhí)著追求真理的科學(xué)家和哲學(xué)家才是真正偉大的人。18世紀(jì)初流亡英國的伏爾泰目睹并記載了英國人民的這一偉大的觀念變革，他寫道：“不久以前，在一個著名的集會上有人爭論這樣一個陳腐而煩瑣的問題：愷撒、亞歷山大、鐵木兒、克倫威爾等人，哪一個是最偉大的人物。有人回答說，一定是牛頓。這個人說得有道理；因為偉大是指得天獨厚、才智超群、明理誨人的話，像牛頓先生這樣一個十個世紀(jì)以來杰出的人，才真正是偉大人物；至于那些政治家和征服者，哪個世紀(jì)也不短少，不過是些大名鼎鼎的壞蛋罷了。我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人，是認(rèn)識宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！雹苓@里把歷史上的政治家們都說成是“大名鼎鼎的壞蛋”，未免片面；但這段話卻反映了近代英國人民的嶄新價值觀念。他們認(rèn)為只有像牛頓這樣的大科學(xué)家才是真正造福于人類的，科學(xué)家給予人類的福祉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過聲名顯赫的政治人物，這一觀點無疑是正確的。在這樣一種人民普遍崇拜科學(xué)家勝過崇拜政治領(lǐng)袖的健康的社會氛圍內(nèi)，有誰見過英國人拿科研成果來換官做呢?在這種真正尊重知識、尊重人才的社會價值導(dǎo)向之下，還有什么科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能產(chǎn)生、什么技術(shù)發(fā)明不能被創(chuàng)造出來呢?

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①培根：《培根論說文集》緒論，水天同譯，商務(wù)印書館1983年版，第10頁。

②彌爾頓：《失樂園》，轉(zhuǎn)引自《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選集》，北京大學(xué)西語系編譯，商務(wù)印書館1972年版，第80～81頁；亦可參見朱維之譯本，上海譯文出版社1984年版，第454～455頁。

③彌爾頓：《論出版自由》，吳大椿譯，商務(wù)印書館1985年版，第45頁。

④伏爾泰：《哲學(xué)通信》，高達(dá)觀等譯，上海人民出版社1981年版，第44頁。

在16～18世紀(jì)的英國，先后產(chǎn)生了培根、牛頓為代表的一大批科學(xué)家。培根被稱為“近代實驗科學(xué)的始祖”，是近代科學(xué)歸納法的創(chuàng)始人和給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)。他的名言：“知識就是力量!”第一次明確揭示了借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明可以使人類獲得制馭自然的力量的真理。他在1621年發(fā)表的《新工具》一書，提出“破除四種幻象說”，成為破除中世紀(jì)蒙昧的強(qiáng)大思想武器。他希圖發(fā)現(xiàn)熱的本質(zhì)，提出了熱是由物體的各個微小部分的快速不規(guī)則運動構(gòu)成的理論假說。牛頓全面總結(jié)了16世紀(jì)以來數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)的成就，于1687年發(fā)表了《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》這一劃時代的科學(xué)巨著，論證了自然界物體運動的三大定律，特別是萬有引力定律，并創(chuàng)立了微積分和流體力學(xué)。他的科學(xué)成就，使培根所說的借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以使人類獲得制馭自然的力量的預(yù)言行將成為現(xiàn)實。在新的科學(xué)理論的推動下，一系列技術(shù)發(fā)明接踵而來：伽利略的學(xué)生托里采利和蓋里克先后發(fā)明了氣壓計和抽氣機(jī)，1763年格里夫斯發(fā)明多錠紡紗機(jī)，1767年瓦特改進(jìn)紐卡門蒸汽機(jī)，1769年阿克萊特發(fā)明水力紡紗機(jī)，1782年瓦特發(fā)明聯(lián)動式蒸汽機(jī)，1802年丹達(dá)斯號汽船試航成功，1804年特里維西克在威爾士制造鐵路蒸汽機(jī)車……17～18世紀(jì)英國最主要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，幾乎都指向同一個結(jié)果——工業(yè)革命，以致于恩格斯從科學(xué)技術(shù)史的角度總結(jié)說：“到目前為止的全部歷史，可以稱為從實際發(fā)現(xiàn)機(jī)械運動轉(zhuǎn)化為熱到發(fā)現(xiàn)熱轉(zhuǎn)化為機(jī)械運動這么一段時間的歷史”①。

人學(xué)史觀并不否認(rèn)偶然因素在歷史上的作用，甚至可以說，偶然因素在近代史上比任何一個時代都更為活躍，對于歷史發(fā)展的作用也更為突出。然而，是什么喚起了這些偶然因素呢?是自由。自由喚起了每一個偶然地降生到這個世界上的人的創(chuàng)造力，無數(shù)的偶然因素的自由活動匯合成一種巨大的歷史合力，這就是歷史的必然性。從這一人學(xué)史觀的基本原理看問題，我們還能像彭慕蘭先生那樣說英國的工業(yè)革命僅僅是由煤礦的開采和海外殖民地的擴(kuò)大等偶然因素造成的嗎?可以說，沒有近代的人文覺醒，就沒有英國近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的突破和中產(chǎn)階級的政治革命；沒有政治革命后生產(chǎn)力的發(fā)展所產(chǎn)生的使科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明的需求，也就沒有英國的工業(yè)革命。自由，只有自由——這一被馬克思稱為“人的本質(zhì)”的偉大的