民族理論與政策的幻燈片

民族理論與政策的幻燈片第一頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族的人口分布情況

傈僳人口情況：傈僳族現(xiàn)今可分為南北兩群，南北傈僳族也有差異。在中國境內(nèi)約有73萬人口，緬甸境內(nèi)約有40萬人口印度境內(nèi)約有6千人口，泰國境內(nèi)約有五萬萬千人口的花傈僳，主要聚居在泰北夜豐頌府、清萊府、清邁府等。第二頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族的分布狀況

傈僳族是中國少數(shù)民族之一，發(fā)源于青藏高原北部，是中國、緬甸、印度和泰國的一個(gè)跨國性質(zhì)的少數(shù)民族，主要分布在中國原來的西康?。船F(xiàn)今云南省、四川省。西藏之間的州縣）。

其中聚居在云南省怒江傈僳族自治州的碧江、瀘水、福貢、貢山、蘭坪縣的約二十萬余人,其余分布在云南省麗江、迪慶、保山、德宏、楚雄和大理等地區(qū)和自治州以及四川省的鹽源、鹽邊、木里、西昌等地第三頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日

傈僳族是一個(gè)歷史悠久的民族。據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐代即是”烏蠻”的一個(gè)組成部分，傈僳族歷史悠久，從語言系屬和地理分布考察，可以推斷傈僳族是羌族的后裔，即是藏緬語族的一支。傈僳族族源第四頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族的房屋建筑

傈僳族的房屋建筑比較簡單，怒江地區(qū)的基本上是竹木結(jié)構(gòu)的小樓。建筑時(shí)，先在地基上打入數(shù)十棵木樁為基柱，木樁打好后，除選用幾棵高大的作為整個(gè)房間的柱外，其它的則在上面鋪以樓板，屋頂上用茅草履蓋，或用一尺見方的木片作瓦片一樣鋪設(shè)，房屋以上籬笆作墻壁，由于這種小樓是以數(shù)十棵木樁為基腳，所以人們把它稱為“千腳落地”第五頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日飲食文化漆油雞手抓飯包谷稀飯第六頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日。漆油炒雞（傈僳語稱“暇拉”），這是傈僳族最獨(dú)特的名菜。首先用漆油（一種當(dāng)?shù)厝朔Q為“漆樹”的果煉制而成）將伴有鹽等佐料的雞炒得略黃，然后根據(jù)食者人數(shù)、酒量倒入烈酒（一般為包谷酒或米酒），文火炒至黃熟后給烈酒點(diǎn)火，滅火后揭開鍋蓋，酒香肉香，令人垂涎欲滴。產(chǎn)婦在分娩后，傈僳族人用漆油將羊肉煎至發(fā)黃，放入烈酒煮熟后讓產(chǎn)婦食之，產(chǎn)婦三天后便起床勞作，可弄冷水，并且從不會有諸如“月子病”等后遺癥。傈僳族的“暇拉”，不僅能溫中和胃，而且能祛溫去寒，這與傈僳族居住地氣溫較低，濕度較高，易患風(fēng)濕等病癥有關(guān)。傈僳族是一個(gè)善于狩獵的民族，獵人長期在林中逡巡，也易患關(guān)節(jié)炎等疾病，以酒為重要佐料做的菜，不僅食用，而且能起保健作用。

傈僳族飲食文化之—漆油雞第七頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族飲食文化—包谷稀飯

包谷是傈僳族的主食。傈僳人將粒大飽滿的包谷拿到碾米機(jī)上碾碎，除掉包谷籽上的皮，碾成一粒粒的砂狀（稱為“包谷砂”），將包谷砂用水泡軟，放入鍋里添水，加入火腿（或臘肉）、四季豆、蔬菜等東西煮熟，吃之別一番風(fēng)味，是傈僳族人最喜愛的一道食物。第八頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族飲食文化—

手抓飯”是富有傈僳族地方風(fēng)味特色的小吃。其選料的方法是：以本地特產(chǎn)的香米煮熟后倒在一個(gè)洗滌干凈的簸箕內(nèi)，在米飯上放上切成小塊的黃燜小豬肉、火燒雞、熟火腿和油煎土豆、涼拌魚腥草、清煮南瓜及佐料，然后盛一碗雞湯在每一個(gè)客人前面。手抓飯第九頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族的酒文化

傈僳族的酒文化可謂是博大精深、絢麗多彩且獨(dú)具特色，它是傈僳族物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，也是傈僳族熱情奔放、真誠待客的寫照。傈僳族酒文化內(nèi)涵豐富，最有名的當(dāng)要數(shù)“同心酒”，同心酒是傈僳族酒文化的代表。隨著時(shí)代的發(fā)展，傈僳族酒文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，如今同心酒已有了以下六種不同的喝法：第十頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族酒文化亞哈巴知(石月亮酒)仨尼知(三江并流酒)燃卡知(勇士酒)“普花知(發(fā)財(cái)酒)。斯加知(思念酒)第十一頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日

第一種是“亞哈巴知”(石月亮酒)。亞：石；哈巴：月亮；知：喝。哈巴石月亮在怒江大峽谷深處的福貢縣利沙底鄉(xiāng)境內(nèi)，在高黎貢山上有一天然巖石空洞，尤如一輪明月高懸西天，傈僳語稱石月亮為“亞哈巴”，它是所有傈僳族人民心中的太陽，是傈僳族追祖尋根的發(fā)源地。亞哈巴知體現(xiàn)傈hn僳族追求團(tuán)結(jié)、尊重朋友、純潔真誠的品格。飲酒時(shí)眾人圍桌而立，右手端酒杯，同時(shí)用左手挽住朋友們或客人……整個(gè)場面如同滿月，在唱罷祝酒歌后，眾一齊說“一拉秀”(一口干)。第十二頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日

第二種是仨尼知(三江并流酒)。仨尼：三人；知：喝。傈僳族是金沙江、瀾滄江和怒江的主人，主要聚居區(qū)就在如今“三江并流”風(fēng)景區(qū)的核心地區(qū)，傈僳人視三江并流之水為美酒，把三江并流與飲酒結(jié)合，展示了三江的美、人與自然的和諧和傈僳族迎賓共享世紀(jì)美景的豁達(dá)情懷。喝“仨尼知”時(shí)，三人左手搭靠在一起并靠近，右手端杯逆時(shí)針方向纏繞形成三江之流。象征著三人攜手共創(chuàng)美好明天?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到三江并流加高山流水，即在喝三江并流酒時(shí)，上面還有一個(gè)人提著酒壺在往下面的酒碗中不斷加酒。第十三頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日

第三種是“燃卡知”(勇士酒)。燃卡：勇士；知：喝。勇士酒也稱英雄酒，是傈僳族勇士“上刀山、下火?！睍r(shí)的飲酒方式，喝過此酒意味著有無比的勇氣和戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的決心。一是長輩功尼扒(祭司)送勇士的“壯行酒”，敬酒者用手端兩杯酒同時(shí)給勇士并說道；“尼子知多”，勇士飲畢拱手而謝。二是勇士勝利歸來，長輩或尼扒手端兩杯酒，飲酒時(shí)勇士先將頭偏朝右為半蹲式，尼扒將頭偏朝左邊示意接受，并將左手中的酒敬給勇士喝，勇士將頭偏朝左邊，尼扒將頭偏朝右邊示意肯定，并將右手中酒敬給勇士喝，這樣勇士就成為凱旋而歸的英雄。第十四頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日第四種是“普花知”(發(fā)財(cái)酒)。普：錢財(cái)；知：喝。普花知是傈僳族人民在與自然的斗爭中，求順利和發(fā)財(cái)?shù)拿篮觅碓?。飲酒時(shí)兩人手端酒杯交叉勾住對方手腕，同時(shí)用手扶住對方手，下肢也交叉，形成橫、豎看都像一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字“8”字，上下兩個(gè)“8”，有寓“發(fā)了又發(fā)”的美好愿望，飲時(shí)二人同說“普知花多”。第十五頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日第五種是“斯加知”(思念酒)。斯加：思念；知：喝。斯加知是傈僳族同心酒中最常見的方式，也稱弟兄酒和兄妹酒。斯加知是對遠(yuǎn)方來的朋友、客人和親人表達(dá)深情厚誼的方式，志在“同心”。飲酒時(shí)兩人面對面，右手摟對方頸部，左手輕扶對方背脊，先說“尼遲知多“，再喝杯中酒。另一種是兩人摟肩臉貼臉，嘴靠攏，同時(shí)飲完杯中酒，以喝完一滴不灑為佳。第十六頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日第六種是日師知(長壽酒)。日師：長壽；知：喝。傈僳族有尊老愛幼的傳統(tǒng)，有敬老勝于敬天地之說，敬天舉過頭，敬地彎腰低于長輩杯下、碰杯共飲。敬長輩時(shí)，晚輩雙手捧酒杯半跪三磕，向前敬給長輩老者。第十七頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日（一）農(nóng)業(yè)

1949年以后，傈僳族農(nóng)業(yè)發(fā)展的得到了很大的成績，在不斷改進(jìn)傳統(tǒng)耕作方式的基礎(chǔ)上，大搞農(nóng)田水利基本建設(shè)，使用先進(jìn)的生產(chǎn)工具的農(nóng)業(yè)機(jī)械，采用科學(xué)種田的科學(xué)的施肥方法，糧食產(chǎn)量逐年增加，已基本上能保證人的生活和生產(chǎn)活動。由于對動植物的保護(hù)政策傈僳族人傳統(tǒng)的狩獵、采集活動已有很大的政變，而捕魚業(yè)和養(yǎng)植業(yè)則得到了發(fā)展。傈僳族善于用魚坎，用魚鉤、“倒織籠”等方法捕魚。傈僳族還善于抬蜂和養(yǎng)蜂，他們一般以蜂蜜替代白糖。傈僳族的經(jīng)濟(jì)生活第十八頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日（二）工業(yè)

1950年以前，除蘭坪縣有一些手工業(yè)外，邊疆縣幾乎是一張白紙。如今礦產(chǎn)開采、金屬冶煉，木竹材采運(yùn)，電力生產(chǎn)、金屬制品、家俱制造，大理石采、加工，以及榨糖、釀酒、飲料等工業(yè)生產(chǎn)，已初具規(guī)模。目前，傈僳族地區(qū)建立了發(fā)電、汽車修理、農(nóng)機(jī)、稀有金屬、制糖、制鹽、造紙、印刷、制藥、釀酒、榨油、磚瓦、陶瓷、建筑、食品加工等多種企業(yè)，并培養(yǎng)出本民族的一批產(chǎn)業(yè)工人。第十九頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日

傈僳族“闊時(shí)節(jié)”：

“闊時(shí)”，傈僳語即新年或過新年的意思。是傈僳族傳統(tǒng)的節(jié)慶活動。節(jié)日活動以突出民族特色的多樣化形式，即民族歌舞、射箭、溜繩、民族調(diào)對唱、打陀螺、蕩秋千、跳高、跳遠(yuǎn)等組織傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目。在民間各地過新年的時(shí)間、期限也不同，除都過“闊時(shí)節(jié)”外，瀘水、蘭坪傈僳族一般過全國性的春節(jié)，而福貢、貢山傈僳族則在“闊時(shí)節(jié)”前后過新年，時(shí)間大多為10--15天。傈僳族的節(jié)日第二十頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日

整個(gè)怒江地區(qū)的傈僳族，解放前尚保留虎、熊、猴、羊、蛇、雞、鳥、蜂、蕎、竹、麻、茶等十多種氏族的名稱，這些以動植物命名的氏族名稱，同時(shí)又是該氏族圖騰崇拜的象征。居住在崇山峻嶺、懸崖陡壁的怒江大縱谷的傈僳族先民，當(dāng)他們還處于以采集、狩獵和捕魚為主的原始生活時(shí)代，獲取為他們生活資料主要來源的動植物，就成了當(dāng)時(shí)居民賴以生存的必要條件。某些動物雖能提供食物的來源，但又常常帶來很大的威脅和危害，因而對某些動物產(chǎn)生了一定的敬畏心理，由害怕而被迫把某些動物當(dāng)作圖騰來崇拜，或者當(dāng)作自己氏族的保護(hù)神靈。

傈僳族的宗教習(xí)俗第二十一頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族信仰之天主教

十九世紀(jì)下半葉，伴隨帝國主義的入侵，天主教、基督教也傳入云南怒江等地。外國傳教士利用傈僳族多神崇拜、宗教祭祀儀式和巫師的懷疑動搖的心理。極力宣傳信仰上帝可以減少殺牲祭和鬼、減少疾病和死亡。1888年，法國籍傳教土司鐸任安收在白哈羅等地霸占土地修建天主教堂兩所，有600多名傈僳族群眾誘騙入了天主教。1912年以后，法籍軍人安德勒由巴塘到白哈羅“傳教”，把天主教堂發(fā)展到6所，發(fā)展教徒1016人，法籍“神甫”6人，傈僳族、怒江主要神職人員3人，并且把這些教堂劃歸康定天主教管轄。第二十二頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日1913年，基督教傳入怒江地區(qū)。當(dāng)是由英國傳教土麥克西所主持的緬甸、八莫基督教會派遺一個(gè)名叫“巴叔”的緬籍傈僳族青年傳教士經(jīng)過騰沖到了瀘水、碧江一帶傳教。后來，英國帝國主義又派楊志英(英籍加拿大人)、楊施惠(英籍)等人從上海出發(fā)，經(jīng)過緬甸到保山、瀘水、碧江縣建立基督教內(nèi)地會，誘傈僳族人民入教。。到1949年以前天主教、基督教得到了較廣泛的傳播，整個(gè)怒江地區(qū)建立了教堂213所，教徒發(fā)展到2萬多人，占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘乃姆种蛔笥遥⑶矣写笮∩衤毴藛T近千人，其中有許多是當(dāng)?shù)氐睦圩迦?。傈僳族信仰之基督教第二十三頁，共二十七頁，編輯?023年，星期日傈僳族的文學(xué)藝術(shù)

傈僳族民間流傳的豐富多彩的口頭文學(xué)作品。浩如煙海的民間故事，有神話的傳說、洪水泛濫、人類起源、大山大箐的來源等，如《天神捏地球的傳說》、《洪水滔天，兄妹成家》等。神話和歷史傳說，如《盤古開造人》、《橫斷山脈的傳說》、《怒江為什么嘩啦嘩拉響》、《金沙哥哥瀾滄弟弟》、《姐妹溫泉的傳說》等等，從不同角度再現(xiàn)了本民族古代社會的面貌，記敘了對宇宙萬物、人類社會的解釋，也歌頌了他們的征服自然的斗爭表現(xiàn)出來英雄氣概。

傈僳族的文學(xué)藝術(shù)第二十四頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日傈僳族文學(xué)藝術(shù)之詩歌傈僳族的詩歌，比較講究句子的整齊對仗和韻律節(jié)奏。以七言句較普遍，在詞性、詞義、句式、節(jié)奏上要求工整、對偶。詞性對仗方面，名詞必須對名詞，動詞的對詞；詞義對仗，物主名詞對物主名詞，人稱名詞對人稱名詞，數(shù)詞對數(shù)詞。詩歌的格律形式和民間的舞蹈動作緊密結(jié)合一起，保持了那種原始的詩、歌、舞三位一體的形式。在傈僳族的歌中喜歡用七對九、十二對十三、七十七對九十九，這與它的原始宗教、圖騰信仰和生活習(xí)俗有密切的聯(lián)系。傈僳族的詩歌很講究修辭在一些雙關(guān)語的詩句里，運(yùn)用明喻、暗喻、借喻、擬人等手法，使那些托物言情詩句更動人。這些詩歌通過古樸明白的語言表達(dá)直率真摯的情感，表現(xiàn)了濃厚的生活氣息和泥土氣息。詩歌著重塑造那些剛強(qiáng)、淳樸、憨厚、勇敢、勤勞的男女形象，而且多以男女對唱的形式開門見山地展開人物形象。

第二十五頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期日

謎語和兒歌、童謠也是豐富和具有特色的。傈僳族的諺語以精煉、準(zhǔn)確、生動、形象的語言，揭示出事物的本質(zhì)。如：金子出自沙土里，幸福來自汗水里；獨(dú)木不成橋，獨(dú)樹不成林；人有三寶，貴在于勤；打獵才知山高低，勞動才知油米貴；雨未下先蓋房，水未漲先搭橋；雞啄的不一定都是糧食，人