王羲之的蘭亭序全文

王羲之的蘭亭序全文

蘭亭集序是王羲之的傳世作品之一，他的這部作品有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力與價(jià)值。那么，人們對(duì)蘭亭序是如何評(píng)價(jià)的呢?以下是由小編為大家整理的對(duì)蘭亭序的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。

郭沫若如何評(píng)蘭亭集序

自從被唐太宗欽定為王羲之的“真跡”后，受到了當(dāng)時(shí)的重臣和士大夫的附和和吹捧與后來(lái)歷代帝王和文人的推崇，把奉為書(shū)法中的“神品”、“頂峰”、“楷?！?，甚至把“神化”，把王羲之尊為”書(shū)圣“。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)的迷信，一直占據(jù)統(tǒng)治地位，影響之深，及至今日。雖然偶有人提出疑議，但也未受到重視。

1965年，郭沫若連續(xù)發(fā)表了三篇文章，即：“由王謝墓志的出土論到的真?zhèn)巍?、“與老莊思想”、“駁議的商討”。1972年又發(fā)表了“新疆新出土的晉人寫(xiě)本殘卷”。郭沫若并不否認(rèn)是一件上乘的書(shū)法作品，也不否認(rèn)王羲之是一位偉大的書(shū)法家，但他經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證，斷定并不是王羲之的真跡。而是后人的“依托”，就是冒王羲之之名的偽作，連序文也是摻了假的。

郭沫若的主要論點(diǎn)有二：“在思想上既不合乎王羲之的思想，在書(shū)法上也不合乎王羲之的時(shí)代?！?/p>

一、不合時(shí)代

中國(guó)的書(shū)法分篆、隸、楷、草四大體系，它們各有鮮明的時(shí)代特性。一般來(lái)說(shuō)，秦以前流行篆書(shū)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，書(shū)法有了改變。據(jù)晉朝衛(wèi)恒寫(xiě)到“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書(shū)，曰隸字?！?/p>

隸書(shū)一直流行到南北朝末期，到了齊梁之間才有楷、草出現(xiàn)，這已經(jīng)是晚于東晉一百多年了。到了唐朝，楷書(shū)趨向成熟，遂代替了隸書(shū)盛行起來(lái)，直到今日。王羲之是東晉的書(shū)法家，正是隸書(shū)流行時(shí)代，晉書(shū)也說(shuō)：“及長(zhǎng)，辨贍，以骨鯁稱(chēng)，尤善隸書(shū)，為古今之冠?！币虼?，當(dāng)時(shí)不可能冒出一位楷書(shū)圣人王羲之來(lái)。

經(jīng)郭沫若考證，近年出土的晉代墓碑，皆為隸書(shū)。新疆出土的晉人手抄本也完全是隸書(shū)體。王羲之、也都有隸意，而的書(shū)法則是唐代才流行的楷體(或稱(chēng)行楷)，毫無(wú)隸意，可見(jiàn)是后人之作。

的筆勢(shì)也與王羲之的大不相同。梁武帝的對(duì)王羲之的評(píng)語(yǔ)是：“王右軍書(shū)，字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！钡淖謩?shì)卻沒(méi)有雄強(qiáng)的味道。而是相當(dāng)嫵媚。這與王羲之的筆法和性格都不相符。

二、不合思想

在東晉時(shí)期是史無(wú)記載，世無(wú)傳聞的。梁昭明太子蕭統(tǒng)的收盡了歷代名人佳作，但也未收此序文。直到南朝梁學(xué)者劉孝標(biāo)所注的中才提到了此序文。全文較短，包括最后的附注，共153個(gè)字，稱(chēng)為。到了唐代才改稱(chēng)，并在序文中增加了一大段話(huà)，共167個(gè)字，但把附注刪掉了。由此可見(jiàn)，唐朝的是在梁代的基礎(chǔ)上加以刪改、擴(kuò)大而成的，因此說(shuō)，序文是摻了假的。

所增添的這段話(huà)，充滿(mǎn)了悲觀(guān)厭世的懷念情緒，如說(shuō)：“況修短隨化，終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉!”又說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”

增添的這段話(huà)，既與前文相矛盾，也與蘭亭歡聚的氣氛不合。前文說(shuō)：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。娛目騁懷，信可樂(lè)也?！痹鎏淼奈淖謪s突然把“信可樂(lè)也”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴丛铡薄氨颉?。?xiě)的是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”的“修禊事也”。修禊是古代聯(lián)歡性質(zhì)文人聚會(huì)。從序文后面所附的26人的詩(shī)作(包括王羲之的兩首)中所表露出來(lái)的也都是歡樂(lè)氣氛，并沒(méi)有增添文字中的悲觀(guān)氣息。

增添的文字與王羲之的思想、性格更不相符。晉書(shū)說(shuō)他“以骨鯁稱(chēng)”，就是說(shuō)他的性格是以正直剛強(qiáng)而出名的。他自己也是以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的志士自居。作于東晉永和9年，當(dāng)時(shí)王羲之才四十多歲，正當(dāng)壯年，官居“右軍將軍”。當(dāng)時(shí)征西將軍庾亮稱(chēng)贊他為官清廉高尚。晚年，他辭職還鄉(xiāng)，游遍了名山大川。他感嘆道：“我卒當(dāng)以樂(lè)死?！本褪钦f(shuō)，他將以快樂(lè)告終。綜上所述，在蘭亭修禊時(shí)，他斷然不會(huì)冒出悲觀(guān)厭世的情緒來(lái)。

結(jié)論只有一個(gè)：序文既是摻了假的，就不會(huì)是王羲之的原作，更不會(huì)是王的真跡了。

究竟誰(shuí)是做此依托之作的人呢?據(jù)郭沫若考證，最大的可能是隋代僧人智錄。智錄是王羲之的第七代孫，也是一位非常有名的書(shū)法家。他寫(xiě)的與的書(shū)法極為一致，有的字簡(jiǎn)直就象翻印的。據(jù)記載，前代也有人說(shuō)過(guò)：“世傳前僧智永臨寫(xiě)?！薄坝?guī)煂?shí)右軍末裔，頗能傳其家法?！睋?jù)說(shuō)智永臨書(shū)三十年，能兼諸體。關(guān)于他的故事很多，如說(shuō)，向他求書(shū)的人非常多，連門(mén)檻都被踩破了，故不得不加層鐵皮保護(hù)，人稱(chēng)“鐵門(mén)檻”。

智永出家為僧，當(dāng)然有著看破紅塵之感。增添的一段話(huà)，也很合乎出家人的遁世情緒。因此從思想上說(shuō)，兩者也是相符的。

郭沫若的文章，在六十年代曾引起很大爭(zhēng)論。有人同意他的觀(guān)點(diǎn)，如啟功、龍潛、史樹(shù)青等;也有人不同意，如章士釗、高二適、商承祚等。孰是孰非雖然至今仍無(wú)定論，但郭沫若刻苦鉆研精神和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度確實(shí)令人佩服。他這四篇文章涉及的歷代著作多達(dá)近百篇，他考證的碑帖和書(shū)法也有六十多種。他不僅逐句逐字加以考證，甚至每個(gè)字的用筆輕重，用墨濃淡也都不放過(guò)。真不愧為一位令人尊敬的史學(xué)家對(duì)王羲之蘭亭集序的啟示

留給我的第一印象當(dāng)然是“天下第一行書(shū)”，再加上后來(lái)聽(tīng)到的有關(guān)此帖的逸事閑談，愈發(fā)地忘了它本身是一篇文章。正式接觸這篇文章前，我堅(jiān)信其文是不能與其字相稱(chēng)的。是啊，作者王羲之畢竟是東晉文人，那些“玄”氣是擺脫不了的，況且之前也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這篇文章多么華美。但我讀罷頓覺(jué)驚嘆，現(xiàn)在倒覺(jué)得這算得上是東晉文章中一個(gè)很難得的作品。文章先交代了作序的時(shí)間與地點(diǎn)——暮春三月、會(huì)稽山陰，又描述了當(dāng)時(shí)“流觴曲水”“一觴一詠”的盛景。語(yǔ)言沒(méi)有華美的修飾，疏朗簡(jiǎn)凈，平實(shí)的語(yǔ)言渲染出幽雅淡靜的氛圍，以至于后世的王勃都曾為“蘭亭盛況，已為陳?ài)E”而感嘆。此時(shí)右軍的心情是喜悅的，“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，但三杯酒下肚，歡樂(lè)到了極點(diǎn)，卻遁入了悲傷。其實(shí)這現(xiàn)象也是人之常情，不論是在還是在中，都有類(lèi)似情感的抒發(fā)，而這種感時(shí)傷懷之情在魏晉詩(shī)文中尤為突出。人在歡樂(lè)便希求讓歡樂(lè)長(zhǎng)存，但歡樂(lè)固然是不能永在的，人散之后，我們又將陷入平凡而重復(fù)的日常生活中;又由此想到人生不如意之事十之八九，況且生命本身就須臾即逝，古往今來(lái)若流水，更是難以抑制心中的悲傷。后來(lái)王右軍又想到古人衣冠早已化為土丘，唯有興感之文留后人嗟嘆，自己也就寫(xiě)寫(xiě)文章，抒發(fā)一下感情吧——或許后世之人也能臨文而有所悟呢。這一方面是自我寬慰，一方面又反映出更大的無(wú)奈。古人今人都在感嘆生命，而誰(shuí)又能阻止年華的老去呢?只留待后人再?lài)@惋先哲感嘆過(guò)無(wú)數(shù)次的話(huà)吧。看王右軍的原稿，剛提筆時(shí)筆勢(shì)工整內(nèi)斂，但到最后轉(zhuǎn)為揮灑不羈。原因可能是微醺時(shí)的恣意，但更可能是不勝心中之苦的放縱。整篇序貫穿著一種嘆年華、惜光陰的情感，同時(shí)也有對(duì)生命意義的思索和對(duì)人生價(jià)值的肯定。“斯文”給我們的啟示首先應(yīng)當(dāng)是珍惜時(shí)光。歲月的長(zhǎng)河裹挾著歷史的洪流，每個(gè)人在其中都是最不起眼的那一粟。但另一方面，它帶給我們的更應(yīng)該是一種樂(lè)觀(guān)與清心的人生態(tài)度。正如曹植以“先民誰(shuí)不死?知命復(fù)何憂(yōu)!”結(jié)尾，也許這種慷慨激昂的豪情才是我們應(yīng)該擁有的。既然歲月易逝，何不秉燭夜游?行樂(lè)須及春，其內(nèi)涵更應(yīng)該是及時(shí)奮斗。放下那些在這短暫的人生中更短暫的憂(yōu)愁，既然人生苦短，更要樂(lè)觀(guān)面對(duì)。有時(shí)候，越是汲汲于歡樂(lè)，歡樂(lè)離我們的距離反而越遠(yuǎn)。若有一顆平和的心，從平凡中發(fā)現(xiàn)美好，那么又何須為人生短暫而嘆息呢?蘭亭集序的簡(jiǎn)介

是王羲之最重要的一件行書(shū)作品，在技法上，幾臻完美，成為后來(lái)行書(shū)法的典范，有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)。王羲之(303—361)字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好，人們稱(chēng)他們兩為“二王”，另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書(shū)、、草書(shū)、行書(shū)、、