《師說》課件 【核心知識精講精研】 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈學(xué)習(xí)目錄一、知人論世二、解題三、文本細讀四、素材拓展作者簡介

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韓愈、柳宗元歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公“。

唐代中葉韓愈、柳宗元作為領(lǐng)袖發(fā)起的以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。

以“文以載道”為理論核心，以儒學(xué)復(fù)古為號召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達到張揚道統(tǒng)，革新文風(fēng)和文體的目的。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。古文運動

韓愈幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國子監(jiān)是中國古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。學(xué)習(xí)目錄一、知人論世二、解題三、文本細讀四、素材拓展解題—“說”

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。如：《馬說》《捕蛇者說》。

說：“解說……的道理”來理解。師說：解說關(guān)于“從師”的道理。學(xué)習(xí)目錄一、知人論世二、解題三、文本細讀四、素材拓展1.《師說》這篇文章為誰而作？

李氏子蟠2.韓愈贈送文章的理由有哪些？（1）好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；（2）不拘于時，學(xué)于余；能行古道。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于①時，學(xué)于②余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。六藝——六種技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。通：普遍。于：①被動，被；①向，從。嘉：贊許貽：贈送由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。解讀第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。課文精講求學(xué)的人用來……受通授，傳授疑難轉(zhuǎn)折連詞動詞成為承接連詞疑問代詞，誰跟從指示代詞，那些古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，始終不能解答。

譯文生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方在我前面出生，他懂得道本來比我早，我跟從他，以他為老師；在我后面出生，他懂得道也比我早，我跟從他，以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有年長和年幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師存在的地方。譯文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：即求學(xué)的人今：指有專門學(xué)問的人學(xué)者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用來‥‥‥的”所以所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也\仆所以留者，待吾客與俱此臣所以報先帝,而忠陛下之職分也所以飾後宮充下陳娛心意說耳目者，必出於秦然後可那些道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論?；螈俣粡膸煟錇榛螈谝?，終不解矣?；螅孩賤，有疑惑②n，疑難的問題從：v，跟從，追隨。為：v，作為，成為。解：解決。乎：①介詞，在。②作“于”用，比的意思。聞：知道，懂得。固：本來從：追隨，跟隨，省略了賓語（之）。師：意動，“以……為老師”。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：v，學(xué)習(xí)。庸：疑問詞，豈，哪。年：年齡,生年。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：所+v=名詞結(jié)構(gòu)，…的地方，…的人。也：句末語氣詞，表判斷。

①第一段的中心論點是什么？

古之學(xué)者必有師

②作者是怎樣圍繞中心論點進行論證的？請梳理論證脈絡(luò)。

文章內(nèi)容探究提出中心論點：正面闡述道理古之學(xué)者必有師。②從師的原因:人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③從師的標準:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段師者，所以傳道受業(yè)解惑也。①教師的職責：你如何看待教師的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者之間的關(guān)系？

綜合探究第一層，授業(yè)，即教書。教授學(xué)業(yè)，解答疑惑。（教書匠）第二層，傳道，即育人。啟人心智，導(dǎo)人向好。（教育家）

立德樹人育人為本，德育為先老師，無時無處不在！學(xué)習(xí)，隨時隨地都行！

古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的標準：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。教師的職能作用：解讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概譯文

唉，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳很久了！想要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師，向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否譯文愛他的孩子，選擇老師來教他。對他自己呢，卻以跟從老師為可恥，糊涂??！那些孩子們的老師，教孩子們文字，學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不理解字句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面放棄，我未能看出那種人明白的！巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問語氣詞譯文巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類，稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚譏笑人家。問他們，就說：“那個同那個年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，地位低，就可羞恥，官職高，就近乎諂媚！”唉！跟從老師的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上，可真奇怪?。∴岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師：動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？v，超出還，副詞一般人普通人\許多的人n-v，低于，相差。意動，“以…為恥”...的原因語副詞,表揣度,大概古今——縱向?qū)Ρ龋菏ヒ媸?，愚益愚愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。代詞，他的意動adj，糊涂古時指文章的斷句有的（助其）學(xué)習(xí)遺漏，舍棄小的方面學(xué)習(xí)“否”提賓標志，不知句讀，不解惑其子——其身擇師——恥師

對比：未見其明聰明，明智自己巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！…的人類如此，這樣；表示引文、話結(jié)束或有所省略相似代詞，當老師的（或當學(xué)生的）學(xué)問道德水平足夠地位高近于阿諛并列，不屑與之并列竟然，表轉(zhuǎn)折比得上不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。地位低恢復(fù)巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族對比（怪）

①第二段是在論證什么？

闡明不從師的表現(xiàn)和危害

②作者是怎樣圍繞分論點進行論證的？請梳理論證脈絡(luò)。

文章內(nèi)容探究1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自身對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學(xué)而大遺”的謬誤批判當時社會上輕視師道的風(fēng)氣論證方法對象從師態(tài)度結(jié)果觀點對比1對比2對比3論證方法對象從師態(tài)度結(jié)果觀點對比1縱比今眾人恥學(xué)于師愚益愚古圣人不恥相師圣益圣對比2自比于其子相師而教小學(xué)于其身恥師大遺對比3橫比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之通過正反對比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性分論點與總論點關(guān)系:從批評反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度議論抒情1、古之圣人圣人眾人圣益圣，愚益愚

今之眾人從師而問恥學(xué)于師其皆出于此乎

2、對其子愛其子于其身小學(xué)而大遺對其身擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也3、百工之人百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及士大夫不恥相師群聚而笑之其可怪也歟

課后“研討與練習(xí)”（二）文章內(nèi)容探究解讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此譯文圣人沒有固定的老師，孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能比不上孔子。孔子說：“三個人同行，必有我的老師?！币虼耍瑢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝有專長，如此罷了。

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的，永久的。意動類，輩泛指多數(shù)。三人成虎、士別三日當刮目相待像句末語氣詞，罷了這研究學(xué)問和技藝舉例論證——以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度超過不一定第三段：進一步說明從師的必要性

以“萬世師表”孔子為例十分典型

一證“古之學(xué)者必有師”；二證“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”；三證“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”；四證“圣人無常師”。理清思路思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔M一步論證中心論點。解讀第四段李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞譯文

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。文本字詞：第四段好：喜愛。

通：普遍。于：前一個介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從嘉：贊揚行：推行

貽：贈送。贊揚李蟠從師復(fù)古，說明本文寫作緣由。舉例論證第四段：說明寫作本文的緣由和目的

仍然緊扣文章論點

“不拘于時，學(xué)于余”“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”理清思路

韓愈是針對當時怎么樣的現(xiàn)實狀況而提倡“從師”的？朗讀課文,找出交代社會背景的語句?！皫煹乐粋饕簿靡??！薄敖裰娙耍湎率ト艘惨噙h矣，而恥學(xué)于師。”“于其身也，則恥師焉?！薄笆看蠓蛑澹粠?、曰弟子云者，則群聚而笑之。”“位卑則足羞，官盛則近諛?！薄皫煹乐粡?fù)可知矣！”關(guān)于背景中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標準批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說老師的職責立破立

理一理：用你喜歡的示意圖理清文章思路。關(guān)于結(jié)構(gòu)古之學(xué)者必有師1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學(xué)于師4.不拘于時，學(xué)于余5.于其身也，則恥師焉6.不拘于時，學(xué)于余7.師不必賢于弟子8.故燕王欲結(jié)于君9.公與之乘,戰(zhàn)于長勺10.積于今六十歲矣1.愛其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟1.古之學(xué)者必有師2.人非生而知之者3.吾從而師之4.道之所存師之所存也5.欲人之無惑也難矣6.今之眾人7.圣人之所以為圣8.士大夫之族9.輟耕之隴上10.君將哀而生之乎倒裝句式判斷：1.大王來何操？2.夫晉，何厭之有？1.古之人不余欺也。