高考必背古詩文《師說》原文及翻譯

高考必背古詩文《師說》原文及翻譯

師說(韓愈)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，學(xué)校而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

白話譯文

古代求學(xué)的人肯定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有懷疑?有了懷疑，假如不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理原來就早于我，我應(yīng)當(dāng)跟從他把他當(dāng)作老師;生在我后面，假如他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)當(dāng)跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位凹凸貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有懷疑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，也許都出于這吧?人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，關(guān)心他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決懷疑，不通曉文句的去向老師請教，有懷疑不能理解的卻不向老師請教;小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得恥辱，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人驚奇啊!

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中肯定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼送瑢W(xué)不肯定不如老師，老師不肯定比同學(xué)賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜愛古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

解釋：

之：無意義。學(xué)者：求學(xué)的人。

所以：用來……的，……的憑借。

道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則?？梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》。

受：通“授”。傳授。

業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學(xué)解》中所述治學(xué)內(nèi)容。

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指學(xué)問和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也?！笨鬃映姓J有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

其為惑也：那些成為疑難的問題。

乎：于，在。

聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！甭?，聽見，引伸為懂得。道：儒家之道。

從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。年：這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。

道之所存，師之所存：學(xué)問、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚

出人：超出(一般)人。

猶且：尚且。

眾人：一般人，一般人。

下：猶“不如”。

恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，更加。

于其身：對于他自己。身，自身，自己。

惑矣：(真是)糊涂啊!

彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學(xué)童讀書時要進行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。

或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師?！安弧蓖胺瘛薄４司浞g時應(yīng)留意交叉翻譯，詳見下文翻譯。

學(xué)校而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習(xí)，大的方面(惑之不解)卻放棄了。遺，丟棄，放棄。

巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)?！兑葜軙ご缶邸酚嘘P(guān)于“巫醫(yī)”的記載，視為一種低下的職業(yè)。

百工：各種工匠。

相師：相互學(xué)習(xí)。

族：類。

相若：相象，差不多的意思。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。

復(fù)：恢復(fù)。

君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。

不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列，排列。

乃：竟。

其可怪也歟：真是驚奇啊。其，語氣副詞，表示反問(詰問);也歟，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當(dāng)于“啊”。

圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有肯定的老師呢!

郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城北)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳奇中古代帝王)時代的官職名稱的由來。

萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。

老聃(dān丹)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩埥潭Y儀。

三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

不必：不肯定。

術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上(各)自有(各的)特地討論。攻：學(xué)習(xí)、討論。

李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽鳎藶楣耪f。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。通，普遍。

不拘于時：指沒有受到時代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽：贈送。

賞析：

韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年(802)，這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個“從七品”的學(xué)官。但他早已出名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣揚他的主見。維護先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特殊盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內(nèi)容。這個運動所以漸漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時廣闊社會階層的現(xiàn)實利益的要求。韓愈的樂觀努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成果;更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特殊表現(xiàn)在給青年們熱忱的鼓舞和指示?！稁熣f》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。

韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要緣由。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參與宣武節(jié)度使董晉幕府的時候(796—798)，先教李翱學(xué)古文;由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州(799)，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居(800—801)。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們特別熱忱，嘉獎有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎?”為了“廣圣人之道”，他以熱忱的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年，他認為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答很多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)當(dāng)是全都的。他進了國子監(jiān)后，對待青年依舊特別熱忱。

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們嘉獎和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的驚奇，以至紛紛談?wù)摵拓?zé)難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的奇怪面貌也就特別突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依舊大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何?”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂。《師說》的最終一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴正的駁斥。他是有的放矢的。

在這篇文章里，他首先(第1段)確定從古以來師對于任何人總是不行少的，由于人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認為師并不是什么特別人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認為人人都可以為師，沒有社會地位(貴賤)或年齡(長少)的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著(第2段)，他慨嘆古來的“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實在是愚蠢而驚奇的。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”;但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣闊的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥;而“士大夫之族”，假如有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明白他們的才智反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很驚奇嗎?再看(第3段)，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有肯定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個人里面，肯定有一個人是他的師。因此，得到另一個重要的論點，師和弟子的關(guān)系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最終結(jié)論很簡潔，不過是由于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的原因。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。

由此可見，《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更珍貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人;人人都可以為師，只要具有那樣的力量;師和弟子的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神奇性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了;把師和弟子的關(guān)系合理化了，公平化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來進展的“道統(tǒng)”思想沖突的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩(wěn)定局