黃宗羲（歷史人物）

歷史人物黃宗羲（歷史人物）01人物生平個(gè)人著述主要成就人物評(píng)價(jià)目錄03020405史籍記載人物軼事親屬關(guān)系后世紀(jì)念目錄070608基本信息黃宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江余姚人，字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學(xué)者稱“梨洲先生”。明遺民。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家?！皷|林七君子”之一黃尊素長子。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)其后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。黃宗羲與顧炎武、王夫之、唐甄并稱“明末清初四大啟蒙思想家”，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱“海內(nèi)三大鴻儒”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學(xué)象數(shù)論》《明文?！贰缎谐洝贰督袼?jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《四明山志》等。人物生平庭錐奸黨入社興學(xué)抗清隱居拒不仕清與世長辭12345人物生平庭錐奸黨明萬歷三十八年八月初八（1610年9月24日），黃宗羲出生于余姚縣通德鄉(xiāng)黃竹浦，其地名浦口村，今屬浙江省寧波市余姚市梨洲街道

。降生前夕，母親姚氏曾夢(mèng)見麒麟入懷，所以，宗羲乳名“麟兒”。北宋大文豪黃庭堅(jiān)后裔，他說：吾家詩祖黃魯直

。父黃尊素，萬歷進(jìn)士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。崇禎元年（1628年）魏忠賢、崔呈秀等已除，天啟朝冤案獲平反。黃上書請(qǐng)誅閹黨余孽許顯純、崔應(yīng)元等。五月刑部會(huì)審，出庭對(duì)證，出袖中錐刺許顯純，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元，拔其須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝子”，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。入社興學(xué)黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東林之緒”。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。崇禎三年（1630年），張溥在南京召集“金陵大會(huì)”，當(dāng)時(shí)恰好也在南京的黃宗羲經(jīng)友人周鑣介紹參加復(fù)社，成為社中活躍人物之一。這年，他還加入了由名士何喬遠(yuǎn)為首領(lǐng)的詩社；后來，黃宗羲與萬泰、陸符及其弟宗炎、宗會(huì)等還在余姚組織過“梨洲復(fù)社”。崇禎十五年（1642年），黃宗羲北京科舉名落孫山。冬月初十，黃宗羲回到余姚家中?？骨咫[居黃宗羲像（清葉衍蘭繪）

崇禎十七年（1644年）春，明亡。五月，南京弘光政權(quán)建立，阮大鋮為兵部侍郎，編《蝗蝻錄》（誣東林黨為蝗，復(fù)社為蝻），據(jù)《留都防亂公揭》署名捕殺，黃宗羲等被捕入獄。順治二年（1645年）五月，清軍攻下南京，弘光政權(quán)覆滅，黃宗羲乘亂脫身返回余姚。閏六月，余姚孫嘉績、熊汝霖起兵抗清。于是，黃宗羲變賣家產(chǎn)，召集黃竹浦600余青壯年，組織“世忠營”響應(yīng)，著《監(jiān)國魯元年大統(tǒng)歷》，魯王宣付史臣頒之浙東。順治三年（1646年）二月，被魯王任兵部職方司主事。五月，指揮“火攻營”渡海抵乍浦城下，因力量懸殊失利。六月兵敗，清軍占紹興，與王翊殘部入四明山，駐杖錫寺結(jié)寨固守，后因其外出時(shí)部下擾民，寨被山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿，避居化安山。順治六年（1649年）朝見魯王，升左副都御史。同年冬，與阮美、馮京第出使日本乞兵，渡海至長崎島、薩斯瑪島，未成而歸。遂返家隱居，不再任職魯王行朝。順治七至十一年（1650至1654年），黃宗羲遭清廷三次通緝，仍捎魯王密信聯(lián)絡(luò)金華諸地義軍，派人入海向魯王報(bào)清軍將攻舟山之警。期間家禍迭起，弟宗炎兩次被捕，幾處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次遭火。順治十年九月，始著書講學(xué)。拒不仕清康熙十七年（1678年），詔征“博學(xué)鴻儒”，學(xué)生代為力辭?？滴跏拍辏?680年），康熙帝命地方官“以禮敦請(qǐng)”赴京修《明史》，黃宗羲以年老多病堅(jiān)辭?？滴醯哿畹胤焦俪浧渌魇氛撝?、史料送交史館，總裁又延請(qǐng)其子黃百家及弟子萬斯同參與修史。萬斯同入京后，也執(zhí)意“以布衣參史局，不署銜、不受俸”。是年黃宗羲始停止講學(xué)，悉力著述?？滴醵辏?683年），參與修纂《浙江通志》。黃宗羲像，作者吳旭，1676年康熙二十五年（1686年），王掞視學(xué)浙江，倡議在黃宗羲故居黃竹浦重建忠端公（黃尊素）祠，宗羲寫了《重建先忠端公祠堂記》。次年，王掞又捐俸匯刻劉宗周文集，宗羲與同門友董玚、姜希轍一起編輯了《劉子全書》，并為之作序?？滴醵吣辏?688年），黃宗羲將舊刻《南雷文案》等文集刪削修改，定名《南雷文定》重行刊刻。這年，他自筑生壙于龍虎山黃尊素墓側(cè)，并有《筑墓雜言》詩?？滴醵拍辏?690年），康熙帝又召其進(jìn)京充顧問，徐乾學(xué)以“老病恐不能就道”代辭。黃宗羲年已八十，曾至杭州、蘇州等地尋訪舊跡，拜訪朋友。次年，應(yīng)新安縣令靳治荊之邀游覽黃山，為汪栗亭《黃山續(xù)志》作序。康熙三十一年（1692年），黃宗羲病勢沉重，聞知賈潤刊刻其《明儒學(xué)案》將成，遂抱病作序，由黃百家手錄。次年，《明文?！肪幊?，宗羲又選其精粹編為《明文授讀》。與世長辭康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），黃宗羲久病不起、與世長辭。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問》，囑家人喪事從簡：死后次日，“用棕棚抬至壙中，一被一褥不得增益”，遺體“安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概不用”。黃宗羲在臨終前四天給孫女婿萬承勛的信中寫道：“年紀(jì)到此可死；自反平生雖無善狀，亦無惡狀，可死；于先人未了，亦稍稍無歉，可死；一生著述未必盡傳，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真無苦矣。”

主要成就政治思想哲學(xué)思想教育思想賦稅思想主要成就天文歷算文學(xué)歷史數(shù)學(xué)地理主要成就政治思想黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大，而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。明儒學(xué)案《明夷待訪錄》一書計(jì)十三篇，該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的。《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。黃宗羲認(rèn)為要限制君主的權(quán)力，首先得明辨君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之。是官者，分身之君也。”從本質(zhì)上來說：“臣之與君，名異而實(shí)同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不應(yīng)該高高在上，處處獨(dú)尊的地位。就應(yīng)該盡自己應(yīng)盡的責(zé)任，即為天下興利除害。哲學(xué)思想哲學(xué)上反對(duì)宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色?！坝斓亟孕囊病钡挠^點(diǎn)又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認(rèn)為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無二致。教育思想黃宗羲像黃宗羲并在理論上和實(shí)踐上是一位杰出的教育家。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學(xué)?！芬徽?。他認(rèn)為學(xué)校中也要析講時(shí)事時(shí)政，要明是非之理，也要對(duì)政府行為有所監(jiān)督。認(rèn)為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)（“學(xué)官”）需要有較大的權(quán)力。學(xué)校也應(yīng)廣開言路，成為輿論場所。這種學(xué)校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)非常新穎。設(shè)立學(xué)校使學(xué)校成為輿論、議政的場所，是黃宗羲限制君權(quán)的又一措施。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，而是“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”。具體而言，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬之氣”，另一方面，則形成強(qiáng)大的輿論力量設(shè)法左右政局。只有這樣，才能使“盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也?！秉S宗羲還指出，太學(xué)的祭酒，應(yīng)擇當(dāng)世大儒充當(dāng)，其地位應(yīng)與宰相相等，每年的初一，天子與宰相、六卿、諫議等都得前往太學(xué)。”祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱。郡縣的學(xué)官，也由名儒主之。每月的初一、十五，大會(huì)一邑之縉紳、士子；郡縣官亦須前往聽學(xué)官講學(xué)，而且執(zhí)弟子之禮。黃宗羲的這一設(shè)想，雖然在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，然而卻是難能可貴的。應(yīng)該講，后來康有為、梁啟超等人提出來的君主立憲方案，在黃宗羲這里已經(jīng)有了最初的萌芽。黃宗羲反對(duì)單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止高官子弟憑借長輩權(quán)勢在錄取過程中以不正當(dāng)?shù)姆绞絼龠^平民。賦稅思想黃宗羲《書札》拓本黃宗羲對(duì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)由現(xiàn)代學(xué)者秦暉總結(jié)，歷史上的稅費(fèi)改革不止一次，但每次稅費(fèi)改革后，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的局限性，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后又漲到一個(gè)比改革前更高的水平。明清思想家黃宗羲稱之為“積累莫返之害”，稱為“黃宗羲定律”。溫家寶總理在**招待會(huì)上曾提到這一定律。此后被引申到描述工業(yè)社會(huì)企業(yè)稅費(fèi)負(fù)擔(dān)中去，如由南京信息工程大學(xué)劉禹喬、查穎等將黃宗羲定律初步引入到民營企業(yè)的稅費(fèi)負(fù)擔(dān)研究中

。黃宗羲反對(duì)日益苛重的賦稅征收。他說“吾見天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足。”他分析了使人民苦于“暴稅”的三害“有積累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過一次改革，都導(dǎo)致賦稅的進(jìn)一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負(fù)擔(dān)；“田土無等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)征稅，造成負(fù)擔(dān)不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強(qiáng)求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計(jì)算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據(jù)等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問題。黃宗羲認(rèn)為，要使民富，還必須“崇本抑末”。天文歷算黃宗羲著《明夷待訪錄》黃宗羲精通天文歷算和數(shù)學(xué)。他用推算日食的方法和閻若璩等人考證古文《尚書》是系古人偽作，給當(dāng)時(shí)思想界帶來很大震動(dòng)。黃宗羲通過對(duì)照《國語》，認(rèn)為古文《尚書·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結(jié)論“今因推日食于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可見《夏書》本文不同孔書、左氏而非偽也，則不能不致疑于古文矣”。西人FredEspenak的數(shù)據(jù)表明黃宗羲的推算完全正確。沈括之說，

世后沒人懷疑。黃宗羲作《春秋日食歷》，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行了分析和修正。黃宗羲用西漢三統(tǒng)歷推算出魯莊公十八年二月是否有閏，并用授時(shí)歷并參考西方歷法，說明了比月頻食是不可能發(fā)生的。黃宗羲發(fā)現(xiàn)《春秋》中記載的兩次比月食都是“前食而后不食”，并論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關(guān)月食的記錄是錯(cuò)誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠。黃宗羲用歷算的方法對(duì)武王伐紂的確切年代進(jìn)行了探討，寫有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期，并論證了周正建子和周歷改月。黃宗羲參考西方天文學(xué)中本均輪的理論（托勒密的理論）考察了中國“日高于月”的說法。數(shù)學(xué)地理黃宗羲在有限性、無限性的觀念認(rèn)識(shí)上亦有所建樹。他在數(shù)學(xué)上糾正了朱熹《壺說書》中的相關(guān)錯(cuò)誤。分析了明朝流行的算盤和《數(shù)術(shù)記遺》中記載的計(jì)算器的區(qū)別。他對(duì)鄉(xiāng)射侯制進(jìn)行了詳細(xì)數(shù)學(xué)分析。黃宗羲亦對(duì)中國和西方數(shù)學(xué)進(jìn)行了平行比較，但由于時(shí)代的局限性，他認(rèn)為西方數(shù)學(xué)中的一些概念方法不過是對(duì)中國古代算術(shù)的竊取和修改。黃宗羲詳細(xì)刊校了《水經(jīng)注》，批駁了“分野說”。文學(xué)歷史黃宗羲紀(jì)錄片形象黃宗羲主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表達(dá)作者的真情實(shí)感，這具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。不滿明代文學(xué)的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(fēng)。黃宗羲詳細(xì)注解了蔡元定樂律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂律錯(cuò)誤。作為浙江史學(xué)的開創(chuàng)者，黃宗羲主要在三個(gè)方面對(duì)浙東史學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。經(jīng)世致用是儒家的一個(gè)根本看法。做為一個(gè)儒者，黃宗羲無論是研究經(jīng)學(xué)，還是史學(xué)，都主張一個(gè)“經(jīng)世致用”。在他看來，史書所載絕非僅是史料一堆，而是蘊(yùn)含著“經(jīng)世之業(yè)”的闡述，“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，無不備矣”（《補(bǔ)歷代史表序》）。所以，研究歷史既是為了總結(jié)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，更是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展提供理論依據(jù)和歷史借鑒?；谶@種治學(xué)目的，黃宗羲在史學(xué)研究上主張“寓褒貶于史”，他認(rèn)為史必須揚(yáng)善懲惡。如果善惡不分，忠奸不辯，甚至顛倒是非，混淆黑白

。史書的作用之一，即必得發(fā)揮其特有的揚(yáng)善懲惡功能。黃宗羲對(duì)明史的研究就其著述成果而言，可以分為兩部分：一是所撰的《弘光實(shí)錄鈔》四卷、《行朝錄》三卷；二是搜集史料選編的、卷帙浩繁的《明史案》二百四十二卷，《明文案》二百十七卷，及增益《明文案》而成的四百八十卷的《明文?！贰Ｔ诿魇返难芯恐?，黃宗羲形成了他的史學(xué)研究方法論。主要有三個(gè)方面：首先，黃宗羲十分注重史料的搜集。而且，他的史料概念十分寬闊，不僅包括歷史人物、事件、典章法令等，也包括建置沿革、山川變異，甚至是鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)所記的亭臺(tái)樓閣也作為史料予以考證、保存。其次，黃宗羲在史學(xué)研究中還十分注重真實(shí)性。對(duì)所得史料總要廣證博考、去偽存真，才加引用，并力求客觀地作出合乎歷史真實(shí)面目的論述。個(gè)人著述個(gè)人著述黃宗羲全集黃宗羲一生著述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩文雜著為類，多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學(xué)象數(shù)論》《明文海》《行朝錄》《今水經(jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》《文約》。浙江古籍出版社2005年刊印的《黃宗羲全集》（12冊(cè)），精裝，沈善洪主編，吳光執(zhí)行主編，是收集黃宗羲詩文最全的版本。

人物評(píng)價(jià)人物評(píng)價(jià)黃宗羲自云：初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。

馬敘倫稱道黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全，可稱無憾者”的少數(shù)先覺之一。

顧誠在《南明史》批判黃宗羲的基本論點(diǎn)只是一句話，東林人士是“君子”，與東林異調(diào)者為“小人”。夏允彝《幸存錄》書中說：“東林之持論高，而于籌邊制寇，卒無實(shí)著?！秉S宗羲真不愧是劉宗周的弟子，反駁道：“夫籌邊制寇之實(shí)著，在親君子遠(yuǎn)小人而已?！?/p>

中國國務(wù)院溫家寶：我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。而天下之事，莫過于萬民之憂樂了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。我應(yīng)謹(jǐn)記這些道理，并身體力行。

黃宗羲全身像

清華大學(xué)教授秦暉：黃宗羲的思想本身當(dāng)然也有缺陷，但他在民權(quán)理論上確實(shí)有超越盧梭的地方。

東方網(wǎng)（《不可忘記黃宗羲》）：他猛烈抨擊封建君主專制制度，表示“君主以天下之利盡歸于已，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。黃宗羲從民本到民主思想的發(fā)展，促進(jìn)了十九世紀(jì)末維新派要求興民權(quán)，實(shí)行君主立憲的政治主張。歷史證明，維新派的“興民權(quán)”，孫中山的三民主義，“五四”時(shí)期的“民主與科學(xué)”，無不受到黃宗羲民主啟蒙思想的影響。史籍記載史籍記載《清史稿·黃宗羲傳》

親屬關(guān)系親屬關(guān)系父親：黃尊素，東林七君子之一。母親：姚氏，出身上虞夾塘姚氏，著名藏書家姚順宇之女。弟：黃宗炎、黃宗會(huì)兒子：黃百藥、黃正誼、黃百家人物軼事人物軼事閱讀天一閣藏書黃氏宗譜上的黃宗羲像

明兵部右侍郎范欽辭官回寧波故里后，于宅東建造藏書樓，藏書達(dá)7萬余卷，命名為“天一閣”。范欽后代為防止藏書失散，議定藏書由子孫共同管理，閣門和書櫥鑰匙分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開。由于黃宗羲的道德、文章、學(xué)識(shí)、氣節(jié)在當(dāng)時(shí)普遍受到人們的敬佩，因而得到了范氏各房的同意，應(yīng)允他于清代康熙十二年登上了天一閣。黃宗