高中語文-我善養(yǎng)吾浩然之氣教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

第第頁第6課我善養(yǎng)吾浩然之氣【課標(biāo)要求】

閱讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力。因而，在閱讀論述類文本的過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，著重關(guān)注思想的深刻性、觀點(diǎn)的科學(xué)性、邏輯的嚴(yán)密性、語言的準(zhǔn)確性，注重培養(yǎng)學(xué)生們搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的能力。【三維目標(biāo)】一、知識(shí)與能力

學(xué)習(xí)、掌握文中的“病”“以為”“之”以及定語后置句等文言基礎(chǔ)知識(shí)，并能夠高效地閱讀簡易文言文。二、過程與方法

通過對(duì)文本中的相關(guān)文字信息進(jìn)行比較分析、整理、歸納出“‘浩然之氣’是什么”“怎樣培養(yǎng)‘浩然之氣’”“什么是‘大丈夫’”，掌握觀察閱讀、獲取信息的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生利用文本探究分析相關(guān)問題的能力。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

在品讀文本的過程中，從孟子的“養(yǎng)氣說”“大丈夫”中感受先賢大師的人格魅力，借鑒立身處世的智慧?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：理解“浩然之氣”和“大丈夫”氣概的基本內(nèi)涵。難點(diǎn)：從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力?！拘抡n學(xué)習(xí)】

一、導(dǎo)入新課

北京電影學(xué)院崔衛(wèi)平教授曾經(jīng)這樣說過，“你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”。我們?cè)谧母魑?，可都是祖國未來的接班人，?dān)負(fù)著建設(shè)祖國，發(fā)展祖國的重任，更有甚者應(yīng)該是中國的脊梁。我們國家選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)是“德才兼?zhèn)?，以德為先”，那么，大家?yīng)該具備什么樣的道德品質(zhì)才能不負(fù)眾望呢？今天就讓我們走進(jìn)《孟子》中的經(jīng)典之作，這或許會(huì)給我們一定的啟示。二、教學(xué)目標(biāo)（出示）1.學(xué)習(xí)、掌握文中的“病”“以為”“之”以及定語后置句等文言基礎(chǔ)知識(shí)；2.理解“浩然之氣”和“大丈夫”氣概的基本內(nèi)涵；3.從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。三、知識(shí)梳理（在授課過程中檢查預(yù)習(xí)落實(shí)情況）（一）讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音惡乎長（）塞于天地（）揠苗（）槁矣（）不慊于心（）丈夫之冠（）餒也（）耘苗（）（二）識(shí)記通假——奧妙無窮方塊字1.行有不慊于心，則餒矣（）2.往送之門，戒之曰（）3.往之女家，必敬必戒（）（三）一詞多義——看我七十二變宋人有閔其苗之不長而揠之者宋人有閔其苗之不長而揠之者（）往之女家（）我善養(yǎng)吾浩然之氣（）其子趨而往視之（）之之（）（）（）（）沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）未果，尋病終。（《桃花源記》）君子不病人之不己知，病不知人也。（《論語》）病?。ㄋ模┕沤癞惲x——詞語的昨天和今天1.丈夫之冠也，父命之古義：今義：指女子對(duì)其配偶的稱呼。2.以為無益而舍之者，不耘苗者也古義：今義：認(rèn)為。（五）詞類活用——詞性變異含義迥1.告子未嘗知義，以其外之也（）2.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫（）（（）（）1.行有不慊于心，則餒矣。譯文： 。2.宋人有閔其苗之不長而揠之者。（）（）（）（）3以為無益而舍之者，不耘苗者也。譯文： 。4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。譯文： 。 ， ， ； ， ； ， ， :此之謂大丈夫。四、課文研習(xí)（以合作探究為主）（一）研習(xí)課文·第一則1.問題：“浩然之氣”是什么？怎樣培養(yǎng)“浩然之氣”？2.思考：結(jié)合文本，就其中的一句話，或者整則文本，談一談孟子的“養(yǎng)氣說”對(duì)我們的人格修養(yǎng)、立身處世有什么樣的啟發(fā)呢？3.小結(jié)：浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害；配義與道，助長害之。所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)已毫無愧疚的、充實(shí)完滿的精神境界。（二）研習(xí)課文·第二則1.問題：什么是“大丈夫”？2.思考：古往今來，具有“大丈夫”氣概的人，都有哪些？3.小結(jié)：大丈夫者，有所為，有所不為也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。4.思考：孟子的“養(yǎng)氣說”與“大丈夫”的氣概，有沒有內(nèi)在的聯(lián)系呢？五、思想升華你所站立的地方，正是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗！——北京電影學(xué)院教授崔衛(wèi)平今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！簡⒊渡倌曛袊f》思考：孟子的“養(yǎng)氣說”和“大丈夫”氣概，在今天，過時(shí)了嗎？結(jié)合文本，就其中的一句話，或者是其中某一則，抑或者整節(jié)課，談一談孟子給予你的思考與啟示。六、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1.下列哪一項(xiàng)“之”的用法是“用于主謂之間，表示取獨(dú)”的？（）A.此之謂大丈夫B.往之女家C.助之長者，揠苗者也D.宋人有閔其苗之不長而揠之者2.下列句子中的“病”字，意義相同的兩項(xiàng)是（）A.今日病矣，予助苗長矣。B.堯舜禹其猶病諸。C.予購三百盆，皆病者，無一完者。D.君子病其無能焉，不病人之不己知也。3.下列選項(xiàng)中，屬于定語后置句的選項(xiàng)是（）A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.今有人日攘其鄰之雞者C.宋人有閔苗之不長而揠之者D.金千斤，邑萬家七、課后作業(yè)（注：體現(xiàn)出“作業(yè)分層”的特色，第1題為必做題，而第2、3題為選做題）1.請(qǐng)把自己對(duì)本節(jié)課的思考行之于文字，貼到自己成長備忘錄里面，銘記自身使命，榮耀家國！2.自學(xué)文中第三則（學(xué)生初中已學(xué)過）。在全文翻譯的過程中，注意重點(diǎn)實(shí)詞、句式的翻譯。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。3.略讀本講義后面的“課外閱讀”部分——?jiǎng)?mèng)溪先生的《今天為什么要閱讀經(jīng)典》，并做適當(dāng)摘抄。八、小結(jié)本節(jié)課，我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了實(shí)詞“病”、虛詞“之”以及定語后置的用法，還領(lǐng)悟了孟子的“養(yǎng)氣說”和“大丈夫”氣概，而這對(duì)我們同學(xué)們今后要成為什么樣的人會(huì)有一定的啟發(fā)意義。走進(jìn)經(jīng)典，涵泳文化；分享經(jīng)典，直到永遠(yuǎn)?！景鍟O(shè)計(jì)】

我善養(yǎng)吾浩然之氣《孟子》浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害；心內(nèi)之物配義與道，助長害之。大丈夫者，有所為，有所不為也。外在之形【課外閱讀】今天為什么要閱讀經(jīng)典劉夢(mèng)溪?jiǎng)?mèng)溪，原籍山東黃縣，1941年生于遼寧。中國人民大學(xué)語言文學(xué)系1961級(jí)中國文學(xué)專業(yè)畢業(yè)?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長、《中國文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編、藝術(shù)美學(xué)暨文學(xué)思想史方向博士生導(dǎo)師，2011年被聘為中央文史研究館館員。今天的國際與國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)與政治與文化的特殊景觀，一句話，今天這樣的時(shí)代，還需要讀中國古代的經(jīng)典嗎？我們今天所處的時(shí)代，的確是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。你可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。比如你可以說，現(xiàn)在是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代，是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；也可以說這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過剩的時(shí)代，當(dāng)然也是一個(gè)文化垃圾充斥的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)形式超過內(nèi)容的時(shí)代，是過去、現(xiàn)在與未來擁擠在一起的時(shí)代，或者換一個(gè)說法，可以說是過去、現(xiàn)在與未來互相脫節(jié)的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代，等等。那么身處如此繁雜、令人眼花繚亂的時(shí)代，不用說中國古代的經(jīng)典，寬泛些說，我們還需要讀書嗎？我是指文字的文本閱讀，現(xiàn)在還有它的價(jià)值嗎？實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我們中國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了。不讀書的“理由”據(jù)說可以舉出很多，比如因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，文本閱讀已不能適應(yīng)時(shí)代的快節(jié)奏要求；也可以說由于工作太忙，騰不出讀書的時(shí)間；還由于誘惑太多，其他方面已占滿了自己的精神空間，不愿意再把時(shí)間花費(fèi)在讀書上。尤其電視的影響力大得不得了，傳媒視覺形象的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字閱讀的魅力，何必還來讀書呢？可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。要說現(xiàn)代化，歐洲、北美總比我們更現(xiàn)代化得多吧？我們?cè)谀抢锟吹降氖橇己玫淖x書風(fēng)氣。火車上、飛機(jī)上、輪船上，到處都有人安靜地閱讀。他們的習(xí)慣是不說閑話，只讀書；我們相反，只說閑話，連閑書也不看。讀書風(fēng)氣其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣，甚至也是一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的反映。因?yàn)樽x書不僅使人獲得知識(shí)，還可以使人變得安寧，減少浮躁氣。而我們今天的社會(huì)，可以說充滿了浮躁氣，扎扎實(shí)實(shí)做事情的人少了，走捷徑、取巧的人多了。包括大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)，也染上了膚淺、浮泛的學(xué)風(fēng)。人文科學(xué)已大大貶值。此種情況下，培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，尤為重要。如果說人們往往喜歡追求時(shí)尚的話，讀書也應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。問題是應(yīng)該怎樣培育讀書風(fēng)氣。首先是社會(huì)應(yīng)有所提倡。但比提倡更重要的是，社會(huì)應(yīng)該形成普遍重視學(xué)問、重視讀書人的風(fēng)氣。如果讀書人受不到重視，提倡讀書就少有效果了。我們所以長期未能形成讀書風(fēng)氣，一個(gè)重要原因是讀書人的社會(huì)地位太低，以至于極端的竟有“臭老九”之稱。中國傳統(tǒng)社會(huì)讀書人的地位是很高的，士、農(nóng)、工、商，“士”居四民之首。近百年不斷激進(jìn)地反傳統(tǒng)的結(jié)果，知識(shí)分子的價(jià)值被嚴(yán)重弱化，特別在今天，知識(shí)分子和文化人的地位，正在直接受兩種勢(shì)力的挑戰(zhàn)：一是“官本位”的挑戰(zhàn)，一是社會(huì)普遍商業(yè)化的挑戰(zhàn)。大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的建制也套行政級(jí)別，教授、研究人員的工資待遇，竟然與行政掛鉤，這是“官本位”挑戰(zhàn)讀書人社會(huì)地位的顯例。至于全社會(huì)商品化的挑戰(zhàn)，更是不言而喻的了。官、商對(duì)知識(shí)分子成鉗制、擠壓之勢(shì)，讀書人的無力與無奈，隨時(shí)隨處可見。這種社會(huì)的與文化的結(jié)構(gòu)，要想造成普遍的讀書風(fēng)氣，不用說自是困難重重。所以我認(rèn)為要培育讀書風(fēng)氣，前提是要造成全社會(huì)普遍重視讀書人的風(fēng)氣，使大家都能夠珍惜文化、重視學(xué)問、尊禮大儒。或者換一個(gè)說法，最主要是社會(huì)各階層的官員、國家的指導(dǎo)者，應(yīng)該有讀書的習(xí)慣，懂得讀書人的價(jià)值，獎(jiǎng)勵(lì)讀書，優(yōu)禮讀書人。如果做到這一層，全社會(huì)普遍讀書風(fēng)氣的形成必將指日可待。那么我們應(yīng)該讀些什么樣的書呢？難的是要有讀書的意愿，如果有了讀書的意愿，讀什么書的問題比較容易解決。簡單地說，讀總比不讀好，就是古人說的開卷有益。當(dāng)然認(rèn)真說起來，選擇什么書來讀，也不是毫無講究。各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，肯定首先要讀好本專業(yè)的書，所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是也。就社會(huì)的一般情形而言，就一個(gè)國家、一個(gè)民族的社會(huì)文化風(fēng)氣的養(yǎng)成而言，無論哪一行業(yè)的人，是否也有一些共同的書需要大家都來讀一讀呢？有的，這就是那些屬于一個(gè)民族文化系統(tǒng)的典范之作，也就是人們常說的本民族的文化經(jīng)典。世界上各個(gè)國家都有自己的文化傳統(tǒng)，也都有自己的文化經(jīng)典，特別是那些“文明體國家”，堪稱經(jīng)典的文本格外豐富。而凡是文化經(jīng)典，就是人類共同的精神財(cái)富，不僅本民族的人應(yīng)該閱讀，其他國家的人也應(yīng)該閱讀。我是說如果有可能這樣做的話，比如掌握相關(guān)的語言工具，能夠直接讀原著，或者至少可以閱讀翻譯過來的文本。不過我這里講的經(jīng)典閱讀，重點(diǎn)在中國自己本民族的文化經(jīng)典，而且側(cè)重人文學(xué)方面。我們是世界上主要“文明體國家”之一，文化發(fā)祥早、文化典籍多，人文領(lǐng)域包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)等，歷史上各個(gè)朝代、各個(gè)歷史時(shí)期，都不乏典范之作，即使用“汗牛充棟”這句成語，也不足以形容中國文本典籍的豐富與浩瀚。但是作為一般閱讀而不是從事專業(yè)研究，需要讀、應(yīng)該讀、可能讀的經(jīng)典，并不如想象的那樣多。哲學(xué)，無非是先秦時(shí)期的諸子，而且主要是孔子、孟子、老子和莊子，荀子、墨子、韓非子、公孫龍子等，都可以暫時(shí)不讀，甚至孟子，也不一定全部都讀。但漢代的《禮記》里有兩篇著作，卻不能不讀：一是《中庸》，一是《大學(xué)》。這兩篇著作是誰寫的？據(jù)說《中庸》的作者是孔子的孫子子思，《史記》的作者司馬遷就是這樣講的?！洞髮W(xué)》的作者據(jù)說是孔子的好學(xué)生曾參，但也有說兩篇都是子思所作。不管是誰作的，反正這兩篇著作對(duì)儒家學(xué)說的基本理念的闡述，提綱挈領(lǐng)，最見精要。因?yàn)槠?，如果能背誦，也是不錯(cuò)的主意。當(dāng)然宋明儒的書，還是要讀一些的，特別是朱熹、王陽明的著作。朱熹把《大學(xué)》、《中庸》和《論語》、《孟子》合為“四子書”，并精心注釋，成為傳統(tǒng)社會(huì)流傳最廣的儒家經(jīng)典。盡管專家門對(duì)朱熹的《四書章句集注》異說異是，我個(gè)人卻認(rèn)為是難得的方便受惠之書。如果嫌朱注太繁（從研究的角度看，他注釋得其實(shí)非常好，不僅是注釋，還有他自己的思想發(fā)揮），也可以讀白文（不帶注釋的）《四書》，一遍一遍慢慢地讀，甚至背下其中一些段落，即使在今天，也不失為閱讀中國經(jīng)典的一個(gè)有效的方法。史學(xué)方面，文史從業(yè)人員講究“前四史”，即《史記》、前后《漢書》和《三國志》。一般閱讀，光讀《史記》就可以。《史記》不僅是歷史著作，也是文學(xué)著作，人物寫得好，文字也優(yōu)美。熟讀《史記》，容易了解中國歷史、文化、人物、制度這一套東西，真可收一以當(dāng)十的效果。如嫌篇幅大，可選取其中的《傳》和《本紀(jì)》閱讀。文學(xué)方面，《詩經(jīng)》、《楚辭》不可不選擇一些來讀?！冻o》可選屈原的《離騷》，《詩經(jīng)》不可忽略《小雅》。另外晉的陶淵明，唐的李白、杜甫的詩，韓愈、柳宗元的古文，宋的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李清照、陸游、辛棄疾，元的關(guān)漢卿、王實(shí)甫，明的湯顯祖及《三國》、《水滸》，清的《紅樓夢(mèng)》等等，都是不能不讀之書。漢代王充寫的《論衡》，是一部奇特的書，讀起來會(huì)打開你的思想，而不會(huì)被傳統(tǒng)所束縛。還有清末民初以來20世紀(jì)文史大家的著作，不少都堪稱經(jīng)典，如嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁啟超、蔡元培、王國維、陳寅恪、馬一浮等人的書，如果不讀，未免太可惜。20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師的著作，實(shí)際上是通向中國古代經(jīng)典的橋梁，由他們進(jìn)入古代經(jīng)典，也許是“終南捷徑”。不過按照傳統(tǒng)的說法，所謂中國的經(jīng)典，主要是指“六藝”之學(xué)，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》?！傲嚒笔强鬃咏淌诘牧T課程，孔子之前已成書，但經(jīng)過孔子刪定的“六藝”，后來稱做《六經(jīng)》。由于《樂經(jīng)》不傳，便只剩下《五經(jīng)》，就是《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》和《春秋》?！段褰?jīng)》是中國學(xué)術(shù)和中國文化的源頭，按照馬一浮的說法，“六藝”可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。說開來主要是“五經(jīng)”、“四書”、前四史，是一般的中國國民都應(yīng)該熟讀必讀的基本經(jīng)典。至于道家，老莊足矣。佛學(xué)可讀《弘明集》、《廣弘明集》、《出三藏記集》，獲得佛學(xué)的可靠知識(shí)，《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》則能夠引導(dǎo)進(jìn)入佛理的信仰層面。五四時(shí)期有過“尊孔讀經(jīng)”和反對(duì)“尊孔讀經(jīng)”的爭論?？鬃幼鳛橹袊糯钣写硇缘恼苋?，他是大思想家、大教育家，他的學(xué)術(shù)地位本來是無可懷疑的，但由于自漢代以后孔學(xué)成為歷代統(tǒng)治者的官方哲學(xué)，孔子頭上的帽子越堆越高，“文宣王”“大成至圣先師”等頭銜多得不可勝數(shù)，其人格和學(xué)說難免被神化、填加乃至扭曲。五四前輩痛恨傳統(tǒng)的封建制度，為了國家強(qiáng)盛，對(duì)傳統(tǒng)文化持強(qiáng)烈批評(píng)的態(tài)度，原未可厚非。但時(shí)至今日，社會(huì)制度已經(jīng)發(fā)生根本變化，我們對(duì)孔子和儒學(xué)便不能再采取五四前輩那種激進(jìn)的態(tài)度了?！白鹂住辈槐?，但適當(dāng)?shù)亍白x經(jīng)”，確為承繼民族文化傳統(tǒng)所必需。那種輕易否定儒家經(jīng)典的做法，是不足取的。至于今天為什么還要讀中國的這些經(jīng)典，我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。然而其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀文本經(jīng)典是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以不知不覺的改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化資源熏陶得比較多的人和受熏陶比較少的人，其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個(gè)人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流。有時(shí)稱贊一個(gè)人的文章寫得好，會(huì)驚嘆地說這是古人的文章，這是極高的獎(jiǎng)賞。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣?，F(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方，影響于中國，是不爭的事實(shí)，我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國文化與西方文化融解在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，不應(yīng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。學(xué)情分析學(xué)生為高二年級(jí)下學(xué)期的學(xué)生，他們通過高中一年半多的學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了文言文的學(xué)習(xí)方法，擁有良好的自學(xué)能力和表達(dá)能力，累積了一定的文學(xué)素養(yǎng)，思維相對(duì)活躍；再加上，本單元《孟子》選讀中前五課的學(xué)習(xí)，對(duì)孟子思想有了相對(duì)全面的學(xué)習(xí)：為本節(jié)課的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。另外，本節(jié)課中的“浩然之氣”雖然相對(duì)抽象，但是通過學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)，應(yīng)該能夠有所收獲。特別是“大丈夫”學(xué)習(xí)過程中，能夠激發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的知識(shí)儲(chǔ)備產(chǎn)生共鳴，從而在一定程度上，對(duì)學(xué)生的人格修養(yǎng)能有很大的裨益。效果分析一、本節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)思路清晰，環(huán)節(jié)齊全，重難點(diǎn)突出，問題設(shè)計(jì)思維含量高，目標(biāo)展示明確。二、課堂教學(xué)氣氛和諧，能夠相對(duì)靈活地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生的主體地位落實(shí)較到位，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮恰當(dāng)，對(duì)問題點(diǎn)撥基本透徹到位。三、解讀文本的過程中，所有問題的設(shè)置立足于文本，并且在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)赝卣股A；注重培養(yǎng)學(xué)生研讀文本、提取信息、分析問題、解決問題的能力，發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀能力，提高學(xué)生的認(rèn)知能力和審美能力，提升學(xué)生的思想境界。四、課堂整體教學(xué)效果良好，目標(biāo)達(dá)成度較高。教材分析1.本課課標(biāo)要求：本課屬于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中所針對(duì)的選修文本中的“閱讀與鑒賞”的模塊，在閱讀理解過程中，要發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情；根據(jù)語境揣摩語句含義，運(yùn)用所學(xué)的語文知識(shí)，幫助理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容豐富的語句，體會(huì)精彩語句的表現(xiàn)力；不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。2.本課內(nèi)容的組成：本文主要有三則文章，根據(jù)教參要求，主講前兩則；因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)在初中階段學(xué)習(xí)過第三則。第一則文章主要圍繞“‘浩然之氣’是什么”“怎樣培養(yǎng)‘浩然之氣’”展開論述，第二則則圍繞“什么是‘大丈夫’”而展開論述。3.本課內(nèi)容在教材中的地位和作用：本單元是選修課本先秦諸子選讀中第二單元《孟子》選讀中的第六課，而學(xué)生通過對(duì)選讀中前五課的學(xué)習(xí)，對(duì)孟子思想有了相對(duì)全面的學(xué)習(xí)，為本節(jié)課的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。本節(jié)課中的“浩然之氣”雖然相對(duì)抽象，但是通過學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)，應(yīng)該能夠有所收獲。特別是“大丈夫”學(xué)習(xí)過程中，能夠激發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的知識(shí)儲(chǔ)備產(chǎn)生共鳴，從而在一定程度上，對(duì)學(xué)生的人格修養(yǎng)能有很大的裨益。評(píng)測(cè)練習(xí)一、知識(shí)梳理（一）讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音惡乎長（）塞于天地（）揠苗（）槁矣（）不慊于心（）丈夫之冠（）餒也（）耘苗（）（二）識(shí)記通假——奧妙無窮方塊字1.行有不慊于心，則餒矣（）2.往送之門，戒之曰（）3.往之女家，必敬必戒（）（三）一詞多義——看我七十二變宋人有閔其苗之不長而揠之者宋人有閔其苗之不長而揠之者（）往之女家（）我善養(yǎng)吾浩然之氣（）其子趨而往視之（）之之（）（）（）（）沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）未果，尋病終。（《桃花源記》）君子不病人之不己知，病不知人也。（《論語》）病?。ㄋ模┕沤癞惲x——詞語的昨天和今天1.丈夫之冠也，父命之古義：今義：指女子對(duì)其配偶的稱呼。2.以為無益而舍之者，不耘苗者也古義：今義：認(rèn)為。（五）詞類活用——詞性變異含義迥1.告子未嘗知義，以其外之也（）2.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫（）（（）（）（）（）1.行有不慊于心，則餒矣。譯文： 。2.宋人有閔其苗之不長而揠之者。譯文： 。（）（（）（）（）（）譯文： 。4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。譯文： 。 ， ， ； ， ； ， ， :此之謂大丈夫。二、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1.下列哪一項(xiàng)“之”的用法是“用于主謂之間，表示取獨(dú)”的？（）A.此之謂大丈夫B.往之女家C.助之長者，揠苗者也D.宋人有閔其苗之不長而揠之者2.下列句子中的“病”字，意義相同的兩項(xiàng)是（）A.今日病矣，予助苗長矣。B.堯舜禹其猶病諸。C.予購三百盆，皆病者，無一完者。D.君子病其無能焉，不病人之不己知也。3.下列選項(xiàng)中，屬于定語后置句的選項(xiàng)是（）A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.今有人日攘其鄰之雞者C.宋人有閔苗之不長而揠之者D.金千斤，邑萬家課后反思2017年3月23日講完課，拷完視頻之后，截止到打開文檔寫教學(xué)反思，我已經(jīng)反反復(fù)復(fù)地把授課視頻看了不下五遍。而那一遍又一遍地觀看之后的心情與認(rèn)知，可以用一個(gè)詞語來概括，那就是——翻天覆地。第一次看視頻的時(shí)候，心情很激動(dòng)，幾乎全程笑意滿懷，也沒記幾個(gè)問題；第二次看視頻之前，看了看聽課本上記錄的其他授課教師的情況，我開始感覺自己授課過程中的某些地方，還有待推敲；第三、四次看的時(shí)候，我更加注重自己細(xì)節(jié)的打磨；而第五次的時(shí)候，我拿著視頻與教學(xué)目標(biāo)，還有自己的小感悟，一對(duì)照，感覺要想展現(xiàn)一堂優(yōu)質(zhì)課，還有很長的路要走：反復(fù)觀課的過程，我的心情也有最初的滿腹歡喜，慢慢地趨向理性、客觀的認(rèn)知。而接下來，我將以相對(duì)客觀、理性的心態(tài)與文字來闡述一下我這次講課比賽中的得與失。《我善養(yǎng)吾浩然之氣》是人教版選修讀本之先秦諸子選讀第二單元《孟子》選讀中的第六篇課文。而本單元的具體教學(xué)目標(biāo)，主要有三個(gè)方面：一是向?qū)W生講授選文，夯實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，落實(shí)文章閱讀、欣賞和寫作等方面的問題；二是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，比較深入和系統(tǒng)地了解孟子的思想，尤其是他對(duì)社會(huì)、人生問題的思考；三是引導(dǎo)學(xué)生通過了解孟子的思想，通過了解孟子對(duì)社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒?；谝陨系膯卧虒W(xué)目標(biāo)并結(jié)合本文的實(shí)際情況，我最終鎖定了三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：1.學(xué)習(xí)、掌握文中的“病”“以為”“之”以及定語后置句等文言基礎(chǔ)知識(shí)；2.理解“浩然之氣”和“大丈夫”氣概的基本內(nèi)涵；3.從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。在具體授課過程中，我把教學(xué)目標(biāo)二作為教學(xué)重點(diǎn)，把教學(xué)目標(biāo)三作為教學(xué)難點(diǎn)。綜上所述，此次授課的教學(xué)目標(biāo)定位相對(duì)準(zhǔn)確，此為一得?？v覽整本書，“先秦諸子選讀”這一課程不是一般的知識(shí)型課程，宗旨是通過向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典選文，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，提高學(xué)生對(duì)我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析古文的基本功，培養(yǎng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問題的能力。因而，我的導(dǎo)入立足當(dāng)下社會(huì)認(rèn)知、展望學(xué)生未來，富有生活氣息的同時(shí)，也能對(duì)接下來課文的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用；另外，我的最后小結(jié)，回扣導(dǎo)語，以“經(jīng)典”作結(jié)，形成回環(huán)往復(fù)的形式，從而對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起到再次強(qiáng)化的作用。而在具體授課過程中，為了更好地啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)課文的理解，充分利用學(xué)案導(dǎo)學(xué)夯實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)之后，以“問題教學(xué)”為導(dǎo)向，層層推進(jìn)，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生讀懂文本，并聯(lián)系生活實(shí)際學(xué)以致用，加深對(duì)文本的認(rèn)知，注重學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的熏陶。例如在學(xué)習(xí)文本第二則的過程中，具體圍繞“什么是大丈夫”“對(duì)于‘大丈夫’的看法，有沒有與孟子的認(rèn)知不一樣的”“為什么孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不是大丈夫”“古往今來中，有哪些人可以堪稱‘大丈夫’的”等一系列問題展開，并充分利用PPT進(jìn)行知識(shí)補(bǔ)充，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的理解，從而加深學(xué)生對(duì)孟子“仁政”“民本”思想的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)“大丈夫”的認(rèn)知。整節(jié)課，以“經(jīng)典”開始，以“經(jīng)典”收束，有始有終；具體授課過程中，盡可能地充分落實(shí)新課標(biāo)中“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的理念，相對(duì)有條不紊地推進(jìn)，整個(gè)課堂相對(duì)有序：此為二得。整體而言，本節(jié)課進(jìn)展得很順利，環(huán)節(jié)緊密相扣，目標(biāo)落實(shí)到位，注重了學(xué)生的讀。特別是學(xué)習(xí)文本的第二則的過程中，在反復(fù)的讀中感受了“大丈夫”的感召力。但是，與此同時(shí)，也有幾個(gè)方面還有提升的空間。上課過程中，本人有些緊張，同時(shí)為了趕